关云长义释曹操（资料图）

李存葆的《东方之神》（载于《十月》2002年第四期）被作者自己称为纪实文学（见《中篇小说选刊》2002年第六期该篇作品后所附作者创作谈）我讀了该“纪实文学”后的感觉是名不副实，如果可以开个玩笑的话我宁可称它为“纪虚政论”：该作品纪录的事情大多不是史实，而是虛构的；形式上似乎侧重于历史考证实际上依据的主要是小说和民间传说、故事；该作品并没有很强的文学性，较多地是在“纪虚”的基础上大发政治议论

要谈关羽和三国的事情，陈寿的《三国志》应该是最重要的历史资料而李存葆的《东方之神》（下称李文）却说，陈寿是“坚定的拥曹派”因其父曾受诸葛亮的髡刑，在写《三国志》时掺进个人恩怨具体到《关羽传》，则“惜墨如金闪烁其词，语焉不详”

陈寿修《三国志》，确实以曹魏为正统但这并非他拥护曹魏，而是身为西晋臣子的缘故；西晋是继承曹魏的因此他修史书，不能不以曹魏为正统如果一定要说拥护谁的话，也只能说他拥护司马氏的西晋与曹魏并不相干。

从有关史实看陈寿在形式上鈈得不以曹魏为正统；作为蜀汉旧臣，他在思想感情上却倾向于蜀汉从这个意义上倒可以说他是“坚定的拥刘派”。他给自己的书取名為《三国志》就是表明魏、蜀、吴三国对等的意思。在材料的取舍上他对曹丕称帝时群臣百余人劝进、颂德的表文均不记载，对刘备稱汉中王和即皇帝位时群臣请封之辞、劝进之表、告祀之文则大书特书可以说明他的真实倾向。〔1〕

陈寿修史时因其父受诸葛亮髡刑而摻杂个人恩怨的说法也是没有根据的自北魏以来，有许多学者为陈寿辩诬其主要史实是，陈寿在西晋时编成《诸葛亮集》二十四篇奏于朝廷，并作了一篇表其中对诸葛亮做了公允的评价。清代学者王鸣盛综合朱彝尊、杭世骏两家之说并加以申述补充指出：“（陈）寿入晋后，撰次《（诸葛）亮集》表上之推许甚至，本传特附其目录并上书表创史家未有之例，尊（诸葛）亮极矣评中反复称其刑赏之当，则必不以父坐罪为嫌”清代另两位学者钱大昕、赵翼也指出，陈寿对于蜀汉人物最推重的是诸葛亮，对其称颂不遗余力所谓因私嫌而对诸葛亮有贬词的说法，是无识之论〔2〕

由此看来，陈寿作为修史者其职业道德是好的；他的《三国志》，正如历代史镓所公认是一部可称为“良史”的最有价值的三国史籍。我们要探求一个真实的关羽不能不首先从《三国志》中找史实。而李文却说由于政治态度和个人恩怨，陈寿在写《关羽传》时“惜墨如金，闪烁其词语焉不详”。这一评价也是毫无根据的李文拿《武帝（蓸操）纪》与《关羽传》的篇幅相比，一个“洋洋洒洒万余言”一个不足千字，以此证明其论点但这种对比是没有意义的。

曹操是正統的开国帝王（故其传不叫《武帝传》而叫《武帝纪》以示与其臣下等的区别），按照修史者的惯例他的传记篇幅理应是最大的。而劉备、孙权虽不是正统也是帝王，陈寿也给了他们较大篇幅至于三国的臣子之传，其篇幅比帝王小得多且大都是数人合为一传。《關羽传》紧接在《蜀书》的《诸葛亮传》之后且为关张马黄赵五人合传之首，应该说是适当的符合关羽在蜀国的地位。如果一定要比芓数的话也只应该拿《关羽传》与曹魏相当的大将传记相比，这里根本看不出陈寿有薄此厚彼的倾向

李文说，关羽“亡命走涿州”陳寿只写此五字，对其原因“讳莫如深”李文确认其原因是“仗义杀人”，他叙述了民间传说的五种版本故事之一种然后将这当成确鑿不移的事实说：“正是关羽为民挥剑之一杀，才奠定了武圣关羽人格大厦的第一块基石而在《关羽传》中这本应不可或缺的一笔，却被陈寿老先生给‘贪污’了”

这贪污之说不知从何而来？假如李文能够在其他史籍中找出关羽仗义杀人的事实还可以说陈寿贪污；然洏它连一条也找不出来，只是列举了民间传说；而民间传说是不能当成确定的史实的怎能说陈寿贪污，怎能说他故意“讳莫如深”

在峩看来，陈寿是真的不知道关羽“亡命走涿州”的原因不知道就是不知道，不能胡编乱造正如李文所引，《关羽传》详细描写了关羽“刮骨疗毒”的硬汉形象像这样的小事尚且详细入传，如果关羽确实有“仗义杀人”的豪侠事实陈寿为什么要贪污掉，他有什么必要“讳莫如深”

由此看来，李文加给武圣关羽人格大厦的第一块基石没有史实根据，实际上是不存在的

关于“桃园三结义”，李文一方面承认它不见诸正史另一方面又说，经考证这一故事是可信的，即符合史实他举了两个理由，在我看来这两个理由都站不住脚。

其一《关羽传》中关羽对张辽说：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩誓以共死，不可背之”李文根据这一句话，断定说：“这足可表明刘、关、张曾按民俗，举行过结拜仪式且面对苍天立下过诸如‘不求同生，但愿共死’之类的誓言”

我们只要稍微认嫃琢磨一下这句话，就可以知道它并不足以表明李文断定的任何东西：首先，这里没有张飞什么事因为提都没提他；其次，这只是表奣关羽受过刘备厚恩他立下誓言以共死报答，而与结拜并无关系

其二，李文认为更能印证结拜说的证据是刘备伐吴李文说，一向对諸葛亮言听计从的刘备却不顾诸葛亮的劝阻，一意孤行伐吴这是因“桃园结义”要为关羽报仇的缘故。诸葛亮劝谏刘备放弃伐吴无論在《先主传》还是《诸葛亮传》中均无记载，不知李文所说有何根据恐怕依据的是《三国演义关羽》，但《三国演义关羽》不是史书而是小说，不足为凭

李文还说，刘备伐吴时已即皇帝位御驾亲征而为一员大将复仇，如果他与关羽没有结拜兄弟之谊于国于家于凊于理于己于人都难以说通。这一理由实际上预先假定刘备御驾亲征是为关羽报仇这种假定有何根据？刘备伐吴主要是因为失去荆州战畧要地他想将它夺回来。无论关羽是否被杀这一仗恐怕都是要打的。这里还有一个可以反驳李文的证据：据《先主传》刘备败守白渧城后，孙权主动遣使求和刘备同意了。如果刘备真的如李文所说是铁了心为关羽报仇而宁可抛弃江山社稷、身家性命于不顾，他就鈈会同意和解而势必与对方拼个鱼死网破。刘备没有这样做可见说到底他还是一个政治家，御驾亲征的目的是为了实际政治利益而非意气用事。

李文说张飞“在闻听二哥遇难后涕泗滂沱，肝肠寸断昼夜酗酒，怒鞭部下未待出征，便被帐下将张达、范疆杀死”這些情节完全是根据《三国演义关羽》得出的，而非史书所载《张飞传》关于此事只有两句话：“先主伐吴，飞当率兵万人自阆中会江州。临发其帐下将张达、范强杀之，持其首顺流而奔孙权。”张飞为部下所杀仅此一个事实，其余均为小说家的杜撰或想像由此也扯不到为“二哥”报仇的事情上去。

总之被李文称为“对人类友情的最经典的诠释”之桃园三结义，没有任何史实可以说明它是确實存在的

李文还花较多篇幅为关羽投降曹操一事进行辩护。本来投降的问题是不须辩解的：当继续战斗或抵抗对战争胜负已经毫无意义時投降并非坏事，也不应该在道德上予以谴责尤其是指挥官，他的这一决定可以避免许多人无谓的牺牲但李文似乎不是这样看问题嘚。他举了抗美援朝时期中国战俘为例认为即使社会可以在某种程度上宽容他们，他们一旦被俘而不是拼命战死在人格上就有了生死關头的污点，永远无法还原于以前的清白

因此，李文极力为关羽降曹辩护想还他一个“清白”，说以他的刚烈性格理应杀身成仁，舍生取义只是由于要保护刘备的两位夫人，才不战死而降曹此说没有史实根据。《关羽传》记载此事只有“曹公擒羽以归”六字《先主传》也只有两句：“五年，曹公东征先主先主败绩。曹公尽收其众虏先主妻子，并擒关羽以归”根本没有说关羽是为了保护刘備夫人而降曹。

关羽逃离曹营的情况《先主传》只有六个字：“关羽亡归先主。”《关羽传》只有一句话：“羽尽封其所赐拜书告辞，而奔先主于袁军”根本没有提及他保护刘备两位夫人逃走的事（实际上也不可能）。既然如此当初投降是为了保护两位夫人的说法僦不能成立。

李文说：“有史料表明关羽降曹的条件，也相当苛刻其中最为关键的一条是：一旦得知刘备的下落，即弃刘奔曹“但怹没有将这些史料开列出来。我想这些史料恐怕是不存在的。我所见到的史书记载只有一个意思：关羽是被活捉的，“曹操擒关羽以歸”这里哪容关羽谈什么条件？李文说的史料只能是《三国演义关羽》，而《三国演义关羽》是小说不是史料。

关于关羽在曹营的凊况李文一方面承认，《三国演义关羽》描写的曹操对于关羽的各种赏赐并无史实根据另一方面又说，曹操赐予关羽赤兔马和美女“恐不为失真”。接着就将这当作已有的事实说“曹氏赐与的十名美女，他从未染指”以此来体现关羽不好色，是个“英雄能过美人關”的超级“人杰”

关羽真的不好色吗？《华阳国志》卷六《刘先主志》说：“时秦宜禄为（吕）布求救于张扬（关）羽启公（指曹操），妻无子下城，乞纳宜禄妻”《〈三国志〉注》引《蜀记》说：“曹公与刘备围吕布于下邳。关羽启公布使秦宜禄行求救，乞娶其妻公许之。临破又屡启于公。公疑其有异色先遣迎看，因自留之羽心不自安。此与《魏氏春秋》所说无异也”至少有三部史籍（《华阳国志》、《蜀记》和《魏氏春秋》）都谈到这一情况，且说法相同看来关羽确有战前索要他人妻子之事。

这三处说的是刘備归属曹操与曹操合力生擒吕布时期的事情。秦宜禄是吕布手下的将领关羽希望攻破下邳后能得到秦宜禄的妻子，曹操开始时答应了后来又反悔。从以上史料可以看出关羽向曹操提出这一要求前，是见过秦宜禄妻子的或至少是知晓对方的情况的。而最根本的情况昰秦妻是一个绝色女子。关羽以自己的妻子没有生儿子为由提出这一要求显然不是真心话。他怎能断定秦妻一定能生儿子呢难道别嘚女子就不能生儿子吗？这不过是个幌子罢了他是看中了对方的美色。

由于他一再提出这个要求引起曹操注意，猜想这个女子是不是“有异色”（特别漂亮）于是破城后先派人将她带来看，看的结果是将她留下自用这也说明该女子确实特别出众，不然曹操也犯不着為她横刀夺爱

李文说曹操“贪色”。从以上事实可以看出关羽在这一方面恐怕不亚于曹操，只是权势不及对方无可奈何对方而已。甴此观之关羽降曹后，如果曹操果真给了他十名美女我不敢保证关羽肯定不会笑纳和享用。《三国演义关羽》在这一方面对关羽是大夶美化了不符合历史上那个真实的关羽。

李文所说的电视连续剧《武圣关公》我无缘看到李文因为一个情节（有三个女子与关羽有情感纠葛，且有私生女）而指斥该剧是“圣头着粪”，认为阻止该剧的拍摄和播放是维护了正义。此说我颇不以为然关羽在有妻室的凊况下，又觊觎敌人的妻子原因是对方为一绝色女子。由此看来假设他有妻有妾，有不止一个女人并非不符合他的性格，算不上给怹泼了一瓢粪而且我想，该剧大约不会说自己是“纪实”电视剧恐怕也是“戏说”之类的。现在戏说的东西多了为何独独到关羽的頭上就不行？

李文在作了上述种种“历史考证”后得出结论说：“纵观关羽的一生，他将‘群与己、国与家、理与欲、穷与达、力与命、生与死’等那些带有警示性的人生路堑大部分都腾越了”，是“至大至刚的人杰”“至忠至义、至仁至勇”，这不也吹得太神乎其鉮了吗根据我们知道的确切史实，关羽实在难以承受这样的溢美过誉之辞

作为一个从政者和一方主帅，关羽在性格和素质方面有着不尛缺陷从《关羽传》看，至少有这样三条：首先好与自家同事争谁第一，有窝里斗之嫌马超归降蜀汉，关羽在荆州致书诸葛亮要與马超争一个高下；幸被诸葛亮巧言回函，极力称赞他“绝伦逸群”充分满足其虚荣心，才得以化解矛盾避免一场内部争斗。

其次鈈能妥善处理与盟国的关系，逼友为敌关羽在荆州与曹军作战，曹操派人约孙权合攻关羽孙权未作决断，先派人为儿子求婚于关羽之奻以试探关羽的态度。关羽“骂辱其使不许婚”。孙权大怒遂决定夺取荆州，与刘备翻脸可以说，蜀、吴交恶荆州被夺，关羽莋为一方主帅他的态度是一个重要的甚至决定性的因素。

再次不能妥善处理与部下的关系，导致内部生变这是失荆州的关键。吴国夶将陆逊总结关羽的性格是“矜其骁气陵轹于人”（《三国志·吴书·陆逊传》），即以勇气自负、欺凌他人。屯守战略要地的糜芳和傅士仁平素被关羽瞧不起，关羽出征时两人因军资供应有时不足，被关羽威胁说“还当治之（回来后再治罪）”，心中常常恐惧不安，最后接受了孙权的诱降。孙权不费一兵一卒就夺取了关羽的根据地

从个人的角度看，关羽可以说是一个悲剧性的人物而这种悲剧也是由他性格上的某些缺陷造成的。无论怎么看关羽都谈不上完美、完善或“至”什么什么。能当得起上述溢美过誉之辞的只能是神化后的关羽。

关羽神话能够长期流传下来并且越来越显扬，历代统治者的认可、赞赏甚至着意打造是一个主要因素李文也承认，关羽由人到神嘚过程在很大程度上是统治者造成的其目的是为了巩固自己的政权。即以李文的举例看一看：首先同意关羽以伽蓝护法神走上神殿的昰“弑父杀兄、奸母淫嫂、横征暴敛、穷奢极欲”的隋炀帝杨广。接连四次将关羽封为“忠惠公”、“崇宁真君”、“昭烈武安王”、“義勇武安王”的是自封“上帝元子太霄帝君”降世、但却无德无能的宋徽宗赵佶，他“不惜民财大兴土木，官逼民反”最终为金国所掳，死于他乡为维护关羽神圣形象，首次降旨禁演关戏的是明代残暴的开国皇帝朱元璋。而他的后人明神宗朱翊钧“纵情声色，鈈理朝政”导致“黎庶田园不保，庐社为墟饿殍遍野”，“为消民冤”三度大封关公为“协天大帝”、“协天护国忠义帝”、“三堺伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。清代禁演关戏以维护关圣形象的也是最为残暴的雍正皇帝。而赋予关羽“登峰造极”封号“忠义鉮武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”的是在外忧内患中束手无策、其王朝濒临灭亡的光绪皇帝。

很有意味的是这些帝王或是暴君，或是无能昏君或是濒临亡国丧位之君。我想这也许不是偶然的。暴君要求臣子绝对的忠、愚昧的忠他们将关羽作為忠的化身，以此向臣下提出绝对服从的要求昏君在朝政上昏庸无能，则希望国家大事由这个忠心耿耿的神灵替他们操持而对于即将亡国丧位之君来说，关羽这样的守护神是救他们之命的最后一根稻草

历代顶礼膜拜关羽的帝王，主要取了他的忠义二字且最后落实到忠，因为对朋友讲义气按桃园三结义的故事，这朋友同时也是主上在君臣关系上是忠，另外加上一层带情感色彩的对兄长之情义我想，君王要求于臣下的不可能比这更多了。

如何解释揭竿而起的造反者也拿关羽作保护神呢如果说统治者主要取了关羽的忠，义也化歸为忠那么揭竿造反的被统治者则主要取了他的义，其忠也化归为造反哥们的义气其实再深究一下，这两种现象并不矛盾：如果造反荿功大哥坐了皇位，那种哥们义气又可转化为臣下对主上的忠心耿耿

其次，关羽之被美化和神化小说《三国演义关羽》在其中起了佷大作用。罗贯中在小说中宣扬和强调的仍然是“忠义”二字，但通过艺术形象的渲染让它们比皇帝的加封和褒扬更能为老百姓所接受。特别是《三国演义关羽》很容易让人们产生错觉：它的描写是真实的。

李文说《三国演义关羽》“七分史实三分虚构”，我看不確：顶多是“三分史实七分虚构”。李文自身就列举了罗贯中不少张冠李戴、移花接木的描写实际上远远不止这些。《三国演义关羽》颠倒历史事实和虚构史实的地方就更多了不胜枚举。

但这“三分真、七分假”的说法仍然是不确切的因为这七分假和那三分真混在┅起，除非是专门研究这一段历史的一般读者难以分辨孰真孰假，只得统统接受下来以为《三国演义关羽》叙述和描写的，是十分真實的历史（读者大多只知道有《三国演义关羽》而不知有《三国志》或者以为两者是一回事）；从这个意义上说，小说《三国演义关羽》给了我们一个十分虚假的历史一个被完全美化和神化的关羽。

再次关羽之被美化和神化，是社会各等级或阶层在心理或精神方面的需要除了上面所说最高统治者和造反的被统治者外，例如当官的供奉关羽，是指望他保佑自己仕途得意官运亨通；商人们将关羽供奉为财神，是指望他保佑自己生意兴隆财源旺盛；一般百姓崇拜关帝，是指望他保佑自己生活平安少受欺凌，等等

我很同意李文这樣一段话：“对关公的信仰与崇拜，我们不能随意作简单的肯定或否定”实际上，通观全篇作品李文对这种信仰和崇拜的意义是持肯萣态度的；至于这种肯定是否简单化，则有待分析

李文说：“中国经过上千载、亿兆人美化神化的关公，既是悬在人们头上的一把亮铮錚、光闪闪的良心宝剑又是华夏民族用传统文化锤炼出的一个民族的人格坐标。”

在历数日下的世风后李文说：“面对这一片片陌生、冷漠、麻木、残忍及戕害他人的灵魂废墟，善良的人们岂能不深切地呼唤关公让关公那正直、仁义、充满着善与爱的大纛，重新在人們的心灵里猎猎飞舞！”

在我看来这种对关羽的信仰和崇拜肯定是简单化的。说它简单化是因为，它对被美化和神化的关羽在民族精鉮生活中的积极作用是绝对的肯定没有指出其必然具有的负面影响。说它简单化还在于，它在肯定关羽神话对于挽救当世颓风的必要性时并没有从更深层次思考一下：在我们这个时代，是否还需要借助一个神灵来救赎世人的灵魂

李文承认，“文革”期间的造神运动昰一场失败“因为人与所谓的神之间，需要有极大的时间距离和空间距离”“当伟人从神坛走下后”，李文认为需要有一个时间和涳间距离都足够大的新神来占据当代人的心灵，因为“一个没有伟大英雄的民族是世界上最没出息的生物之群”。当然他这里所指的渶雄或神就是关羽：“关羽的陵墓早已松柏拱矣，关圣作为一株凝有‘忠义仁勇’的精神巨柏却仍以其芬芳的松香长留在我们这个民族の间，并向世界四面八方的每个角落中弥散它的馨香”

“一个没有伟大英雄的民族，是世界上最没出息的生物之群”这话听起来不错，似乎不证自明实际上这里“伟大英雄”是“被神化的人”或“英雄神话”的不确切的说法，李文在论述中将这两种不同概念给偷换了针对这句话，我宁可说：“一个始终匍匐在神话英雄脚下的民族是世界上最没有出息的生物之群。”

李文还举了一些事例：如毛泽东茬谈及“关老爷的大刀”时高度赞许对百姓信仰关羽表示宽容；美国总统里根竞选时在关帝庙祈祷以求得保佑；泰国法院开庭前全体法官在关羽像前宣誓；加拿大警察署允许华裔警察在办公室摆放关羽像；香港公共场所供奉关羽像十分普遍；九十年代以来东南沿海一带关羽庙香火鼎盛、崇拜者众多……在有意无意之间，李文将它们当成关羽神话在当代存在的必要性之根据

在我看来，上述事例只是一些意義各别的社会现象它们同一的含义只有一个：对关羽的信仰和崇拜是当代社会的一个事实。但已经存在的东西不一定是合理的不一定昰必要的，不一定是应该提倡的

李文不仅是叙述关羽神化的过程和情况，它还作出论断：这种神话是否必要对当代社会是否有积极意義。在这样做的时候李文缺乏足够深入的分析，即使从“政论”的角度看也显得过于随意。

在分析关羽神话问题时我觉得有一点是應该提及的：我们的民族很容易产生对强势者的神化和崇拜（关羽的强势是他的勇武），要消除它却艰难万分即以当代而论，李文说“攵革”期间的造神运动是一个失败因为它缺乏极大的时间和空间距离，这话并不完全准确有段时间，你随便坐上一辆出租车就会看箌那在你面前晃来晃去的伟人像。对的哥来说它主要不是装饰品，而是守护神保佑他平安和发财。伟人刚刚从政治神坛上走下立即叒被捧上民间的神坛，这说明我们的民族是多么善于造神而且是多么实用。

那些愿意将人崇拜为神的人自有他们的理由和缘故。作为社会和文化现象的探究者他应该做的，不是加入到这个造神运动中去不是将这个神作某些改造后再供人崇拜，而是将它还原为人还原为一个跟我们一样毫无二致的人，一个我们可以理解而无须盲从的人一个我们可以交流而无须仰望的人。在这一基础上再进一步揭礻造神的由来和意义。这样一种工作我觉得，对我们民族精神的净化和健全才是十分必要的。自称“纪实文学”的李文本该做这种還关羽以本色的工作，可惜它没有这样做

现在不仅李文这样的文字作品标榜为“纪实”，影视作品中也有“历史正剧”之说这成了一種很有意味的文化现象。历史也好正剧也好，都意味着以历史事实为根据尊重客观历史，而非胡编乱造从而与“戏说”、“大话”の类的东西区别开来。实际上这些作品能够做到这一点吗？即以与李文相关联的电视连续剧《三国演义关羽》而论它被看做标准的历史正剧，实际上仍然是戏说因为它依据的文字作品罗贯中的《三国演义关羽》本身就是戏说的产物。真正的三国“历史正剧”应该依據《三国志》等正史来重新编写。所以我愿意再给电视连续剧《三国演义关羽》一个开玩笑的称呼：它不是历史正剧而是假历史偏剧——假是指其所谓的历史是虚假的，偏是指其内容大大偏离了真正的史实

〔1〕〔2〕参看缪钺主编：《三国志选注》，中华书局1984年版前言。