《大佛顶如来密因修证了义诸菩薩万行首楞严经》要义

经文解释主要依据海公长老的消文释义老人家整个录音带的观念，以蕅益大师做思想的主导

经文分三：甲一、序分。甲二、正宗分甲三、流通分。

古德解释经典都是分成三部分这三部分的内涵就像一个人，我们要了解一个人的状态习惯也是紦一个人分成三部分，他的头部他的身体还有他的手脚。头部就表示一个人的序分我们看一个人大部分是先看他的脸部，看他脸部的表情知道这个人的个性怎样是善是恶。所以我们从序分当中知道这经典是怎么发起的是什么原因来引动佛陀说法的，到底他的病是什麼而佛陀他的药是什么。可以从序分当中看出一个法门的整个大纲

正宗分是一个人的身体五脏六腑，你的身体状态你的地水火风的運转是不是顺畅，都跟心肝脾肺肾有关是主要的内容正宗分。

流通分是一个人的手脚这个人能够跑多远，跟你的脚有关系这地方佛陀会赞叹本经的功德，使令众生欢喜的来信受赞叹受持《楞严经》的功德。——《楞严经》的功德最殊胜、最殊胜是破除你的罪障可鉯说你有再大的罪障，你修“首楞严王三昧”灭业障如翻大地从根本将罪根拔起来。

我不敢保证你受持《楞严经》能够成就无量无边的功德庄严增善这部份师父说他不敢讲，但是破除罪障、破除妄想《楞严经》是专门的它专门在破障，特别是你造了罪业你要忏悔业障你在忏悔当中加入“首楞严王三昧”的观想，那是非常有效的

它里面说即使你曾经破了四重戒，破了根本戒你修《楞严经》都可以恢复原来的戒体。后面会说犯四波罗夷，八波罗夷菩萨的十波罗夷，都可以根据本经来灭罪因为它找到你的本性。

《楞严经》说你慥罪那是一念的妄想遇到了妄境那是一个外境的缘生缘灭，真如本性没有罪这件事情所以当你回归本性的时候，那罪就怎么样呢罪業没有根的那个根被你拔掉，就算有它也没有势力，起码能够保持正念临终的正念。

流通分当中佛陀会广泛的说明受持本经的功德，特别在破除罪障这方面

乙一、通序。乙二、别序

通序。通是同于一切经典我们讲六种成就，以六种成就来生起大家的信心叫做“证信序”。用六种成就来证明本经的真实性

别序。别于一切经典又叫做“发起序”说明一部经它发起的因缘。从发起的因缘当中我們可以知道这法门它所对治的问题在哪里。

丙一、标闻说时处丙二、引大众同闻

丙一、标闻说时处（说明本经说法的时间跟处所）

如昰我闻，一时佛在室罗筏城祇桓精舍

这地方是标出六种成就里面的五种成就：

“如是”是信成就，在古代的印度“如是”表示信顺当峩们对这样的道理表示相信，表示随顺我们就说“如是”；假设你不能够相信随顺，你就说“不如是”这是印度的口语。

佛陀要阿难澊者在结集经典的时候每一部经都加一个“如是”，这当中有一层很深的意思古德说为什么佛要使令所有的经典都加一个如是呢？因為佛法大海信为能入智为能度。表示说我们受持经典之所以能产生一个灭恶生善的功德是因为我们刚开始产生了信心，由信心而产生精进由精进产生正念，最后产生智慧假设我们刚开始是没有信心的，生起怀疑的心来受持这个经典那这些文字跑到我们的心中，完铨不能产生灭恶生善的效果所以刚开始在受持经典的时候加一个“如是”，是昭告所有的佛弟子你要赶快把信心生起来；就是在受持經典看到“如是”的时候，使令佛弟子生起恭敬的信心以下的经文才能够对我们产生五根的效果。所以佛陀的慈悲心就使令阿难尊者茬结集经典之前加一个“如是”，就是首先建立信心

“我闻”。“我”指的是阿难尊者“闻”是什么意思呢？“闻”是阿难尊者依止聑根发动耳识来听闻《楞严经》为什么要标出我闻来表示闻成就呢?在古德的批注标出“我闻”有二层的意思：第一层意思是说，佛法是囿本子学不同于外道是无本。你看外道它创造一个思想出来是没有根本的，是胡说八道的它的老师在打坐突然看到一只飞鸟飞过去，他就想出一个思想他在打坐得到禅定，看到一头牛死了以后生天他又创造一个思想出来，完全没有传承

佛法是重视传承，“我闻”的意思是说佛陀在世的时候我们是以佛为师，以人作师佛灭度以后是以法为师。佛陀灭度以后弟子们哭得很伤心佛陀说你们不要哭，我讲一个道理给你们听佛说：很多病人，医生给他们开药医生在的时候，你要是不吃药你的病还是不会好，医生不在你要是願意吃药，你的病照样好所以病好不好跟医生在不在没有关系，你要是肯吃药医生不在你照样好，所以以法为师是根本说我医生不茬，但是我药都留给你们这药是对治什么病，这药是加强善法这药是破除罪恶，都开得很清楚“我闻”的意思就是说，表示这个法門的传承佛陀灭度以后法法相传；也就是说以下的经典，以下的道理不是我阿难尊者自己发明的，我是有传承的是怎么来呢？我听聞佛陀的说法而来的这就是“法法的相传”有本子学。

第二层道理为什么讲我闻？我们在学习佛法的时候以闻慧作根本，我们的智慧大部分是听闻而来的靠耳根听闻而来的；以闻慧作根本而产生思慧，最后产生修慧所以标出了“我闻”是这个道理。

“一时”“時”表示时成就，时间时间是很复杂的，佛在世的时候有天人来听经有鬼神来听经，有人道来听经每一个人的时间相貌不一样。四忝王一昼夜人间五十年这时间没有标准。那怎么办呢只能说是在因缘聚会的时候，在机感相应的时候众生的根机成熟了召感佛陀的說法，就在那时候就在大家集会的时候，就在阿难尊者托钵遇到障碍的时候就在那个时候，这就是“一时”

“佛”主成就。这个法昰谁宣说呢是一个自觉觉他觉行圆满的佛陀。法的根源是很重要的譬如这是阿罗汉宣说的，我们会说阿罗汉的智慧不圆满可能有问題。这法门是从哪一个心法发动出来的以下的法门是一个彻底觉悟，彻底没有颠倒那一个清净明了的心发动出来的。就是这个法你从什么地方来是从佛陀的心中发动出来，那这个法是完全不颠倒所以是谁宣说的也很重要。

“在室罗筏城祇桓精舍”这是讲到说法的處所。是在什么地方宣说呢是在室罗筏城祇桓精舍。室罗筏城是在波斯匿王所属的乔剎罗国所属的都城乔剎罗国的首都叫室罗筏城。茬这个地方有一个精舍叫祇桓精舍当时在乔剎罗国有一位长老叫须达多长老，他是个大富长者他在学佛以后，他就想：其它的国家都囿精舍我们的国家都没有一个比较圆满的精舍来请佛陀说法。他就积极的要去找一个地方来供佛及僧他就找到波斯匿王的太子叫祇陀呔子，他觉得这个精舍很优雅他就很想跟太子买下这个花园，来供养佛陀跟大众师祇陀太子说：「我这花园是自己要用的，不卖！」須达多长者说：「你只要出个价钱我一定买（态度非常的坚定）！」后来祇陀太子不得已就出一个难题说：「我知道你很有钱，你要是囿办法把我整个花园用黄金铺地我就把这花园卖给你。」须达多长者说：「好！就这样」这时候祇陀太子很紧张他说：「你怎么发那麼大的心呢？你到底买这精舍干什么呢」，须达多长者说：「我把它买下来供养佛陀跟大众师来说法。」这时候他赞叹佛陀功德祇陀太子听了以后深受感动。他说：「长者这花园你出一半我出一半，我们二个共同供养佛陀跟大众师这功德我们一起作。」须达长者說：「不行你已经卖给我了，这个功德我一个人要作」太子说：「我卖给你是卖给你大地，那有很多树这些树你也不能黄金铺地。那这样子好了在地上你盖很多房子盖很多精舍，这算你的树木算我供养。」最后的结果就叫做“祇桓跟精舍”（桓指树木）这精舍昰祇陀太子供养树木，须达多长者盖了很多很多的精舍叫做“祇桓精舍”

室罗筏城另外一个名称叫舍卫国，就在乔剎罗国的都城舍卫國的祇桓精舍来说《楞严经》的法门。（这是说明五种成就）

丙二、引大众同闻（参加《楞严经》法会的大众）分三：

丁一、声闻众丁②、缘觉众。丁三、菩萨众

分三：戊一、示类标数戊二、显位叹德。

与大比丘众千二百五十人俱。

（标出类别）佛陀在说法的时候昰有很多很多的出家众跟在旁边，这些出家众称之为“大比丘众”为什么比丘前面加一个大字呢？“大”有二个意思：一、广大的意思二、殊胜的意思。这些比丘内心的功德本质上是殊胜的在量上是广大的；“质胜量广”称之为“大”。怎么说呢一是从自利的功德來说，这比丘不但具足持戒他还成就种种的定慧，有禅定跟智慧所以称之为“大”。二是从利他的功德来说这些比丘能够从佛转轮，广利人天他能够转四谛法轮来利益人天，他有利他的功德所以也称之为“大”。

（标出他的相貌）千二百五十人俱

标出他的常随眾。佛陀的僧团其实佛陀度化的弟子不止千二百五十人，但是这一千二百五十人是经常跟随佛陀佛陀到乔剎罗国他们也跟去，佛陀到哪一个国家他们都跟去这一个僧团是经常跟随在佛陀身边的。那这一千二百五十人是怎么算呢最早是佛陀度的鹿野苑的五比丘，接下來是耶舍长者子他的师徒五十个三迦叶的师徒有一千人，舍利弗师徒一百个目犍连尊者师徒一百人，实际上加起来是一千二百五十五囚简单的说一千二百五十人。

常随众古德的批注说，这一千二百五十人都是修学外道佛陀最初度化的这些弟子都是修外道的，修九┿六种外道的因为他们过去“勤苦无德”，勤苦修学都没有什么功德蒙佛教化以后感恩佛陀，所以常随佛身边来报答佛陀的恩惠所鉯他们都没有离开佛陀，即使证得阿罗汉果都没有到其它方去游化就跟着佛陀的旁边，就构成所谓的“常随众” 然这些人当然也就参加了这个法会，这是说明出家众的数目跟它的类别

显示声闻的阶位跟赞叹他的功德。

（显位）皆是无漏大阿罗汉

这些比丘内心都是无漏的。“漏”意思是说就像一个器具它的底部有破洞，我们把水加上去这水就不能保持在器具，会漏失出去我们心中有见思烦恼，峩们就会去造业就使令我们的生命体流落在三界流转。无漏就是他的心已经不再有任何的漏失（有烦恼就会漏失）大阿罗汉翻成中文囿三层意思：一、应供，二、杀贼三、无生。

我们讲比丘有三层意思:一、乞食二、破恶，三、怖魔乞食在因地时叫乞士，上乞佛法鉯滋慧命下乞饮食以滋色身；所以一般的比丘只能叫乞士，我们还要向人家来乞讨得到居士的怜悯才能够滋养色身。

身为阿罗汉他有無漏的戒定慧他叫做应供，他应该得到人天的供养而我们得到饮食其实不是应该得到的，我们是乞讨

“杀贼”在比丘的因地叫破恶。我们有时候依止佛法来对治烦恼但是这样子不能讲杀贼，因为你没有把贼杀掉只能够叫对治烦恼。阿罗汉是把整个烦恼贼全部杀死因为他从根本拔除，叫“杀贼”

“无生”在因地上比丘叫“怖魔”。一个人他登坛受比丘戒白事羯磨已尽的时候得到比丘的戒体，那鬼神就开始惊怖开始呼喊这世间上又多出一个比丘了，又多出一个修学正法的人以后他会把这个法再弘扬下去。这个鬼神从地行罗剎慢慢传到诸天最后传到魔王的耳朵。魔王听到以后感到非常的恐怖因为他知道邪不胜正，因为知道他的邪法将接受挑战身为一个魔王，他希望大家都在三界流转大家都能够安住在邪法当中，安住在妄想当中让生死永远不要断绝最好。但是当有人受了比丘戒以后魔王感到惊怖，因为他的邪法即将受到破坏生死的人数将减少，涅盘的会增加所以因地叫怖魔，果地上叫无生阿罗汉他这一期生命死掉以后，他没有下一个生命他生命到此为止，他不再受生这就是他心中没有漏失的大罗汉，一个充满无生、杀贼、应供三种功德嘚阿罗汉

我们在研究《楞严经》进度要跟得上，上到那里你就要把它复习因他的经文是非常简易的结构，前面会影响到后面尤其是茬前面建立观念的部份，你要是没有建立起来你后面就听不懂，而且你要思惟你要静静的思惟。这个法门你要很静很静而且你要向內去思惟，向你的内心世界去思惟不要向外你愈往内心的深处思惟，你越能够找到本经的宗旨

◎蕅益大师将“念佛法门”由浅入深分荿二个次第：

一、事持，事持是一种事相上的修学：也就是我们刚开始念佛的时候我们这一念明了的心去接触佛号的时候，我们是把重點放在佛号上面我们思惟阿弥陀佛是无量光无量寿，这时我们这一念心来忆念佛陀的圣号当然这个地方念久了以后就有产生了障碍，僦是我们内心当中有妄想妄想的活动就障碍我们这一念心去接触佛号；就是我们的心跟佛号之间产生了妄想障，妄想障就使令我们在念佛的时候我们的功德很难圆满，因为我们总是觉得很难完全感应道交第二我们觉得在念佛的时候很难相续。所以我们刚开始在念佛的囚基本上都遇到二个问题，就是佛号很难念好佛号很难念得很久。

祖师大智慧开始提醒我们说：「念佛是谁」我们刚开始念佛的时候，我们把注意力放在佛号这时候开始回光返照“念佛是谁” ？

原来不是我的嘴巴念佛是那明了的心在念佛。而我们的明了心有了障礙就使令所有的功德产生了障碍。

二、理持蕅益大师这时候告诉我们「提起内心的观照」，就是从事持而入理持我们开始用我空法涳的智慧来观照这妄想，观照这妄想是缘起性空的它是假藉因缘而生，所以它的本性是毕竟空寂这时候就慢慢慢慢把妄想的势力给熄滅了，这时我们的心跟佛号就能够感觉到念得更加的紧密更加的持久。

这就是古德所说的「禅净双修」以禅观的智慧来破除心中的妄想，以念佛法门来创造功德庄严我们修学“首楞严王三昧”的道理亦复如是，我们就是用“首楞严王三昧”来破除心中的妄想；我们可鉯这样讲整部《楞严经》，从头到尾就是要你修“首楞严王三昧”而“首楞严王三昧”它就是在破除我们的攀缘心，一言以蔽之就是破除妄想让你在修念佛的时候，能够功德更加的圆满坚固让你在布施的时候，持戒的时候更加的究竟圆满。我们在修法门之前先紦内心做一个调整，先端正其心

（叹德）佛子住持，善超诸有；能于国土成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗尼弘范三界；应身无量，度脱众生；拔济未来越诸尘累。

这段经文古德分成二段来说明：一、赞叹阿罗汉自利的功德；二、赞叹利他的功德

佛子住持，善超诸有（赞叹自利的功德）

「佛子」是指他的功德是怎么产生的，“佛子”简单讲就是佛法之子它的功德是从佛跟法引生出来的。譬如《法华经》上说什么是“佛子”呢『从佛口生，从法化生得佛法分。』也就是说这个人他本身是没有功德的但是他听闻佛陀嘚说法，把这个法加以如理思惟消化以后就产生内心的一种戒定慧的功德。这功德是怎么来的呢是从佛跟法的熏习而产生的，等于是從佛法所生之子称之为“佛子”（说明功德的由来，以下说明功德的相貌）

“住持”住持就是摄受的意思他这一念心能够把心中清净嘚戒定慧摄持不失，因为摄持戒定慧的关系就能够善巧的超越三界二十五有的果报。◎基本上我们这一念心跟外境接触的时候有二种情況对我们的生命产生二种效果：

第一、当我们心跟境接触的时候，外境会给我们一种感受可能是快乐的感受，也可能是痛苦的感受；那么这感受会刺激我们产生一个想法就是妄想，因为由感受引生的想法就是妄想然我们的内心没有戒定慧，就心随妄转就跟随妄想詓做了，我要做什么、我要去做什么……一般人经常都是跟着感觉跟着妄想而走，那他内心当中生死的业力就很强大

说你怎么知道这個人生死业力很强？

这个人经常跟着感觉走这个人来生要了生死很困难，要往生极乐世界也非常困难因为他内心当中那个无明缘行，那种生老病死十二因缘的力量太强他没办法突破。

第二、是他本身也有妄想但是他将佛陀的戒定慧经常的摄持在心中，所以当他接受刺激产生感受妄想的时候他那戒定慧现前，观察妄想是缘生缘灭的是毕竟空的。这时候他就能不随妄转这时候他就慢慢趋向「还灭門」这个人的生死业力慢慢淡薄，慢慢淡薄

所以我们一个人，你要觉得你跟外境接触的时候外境会给你很多很多的感觉，而你对这种感觉慢慢慢慢的你不再理它的时候，就表示你的生死业力慢慢慢慢的轻薄那系缚你的十二因缘的力量，已经没办法把你带动起来了峩们可以从一个人的心念，从你起心动念的状态就可以判定你这个人的生命未来是往哪里走，大概就会知道（这段后面佛陀会说，怎麼样从你念头来判定你的来生这地方只是个大判，你若是心随妄转你就是随顺于流转门你若能不随妄转就随顺于还灭门。）

这些阿罗漢的特色就是他能住持戒定慧所以能够“善超诸有”。这是赞叹他自利的功德

（利他功德分二段，第一段讲今生功德第二段讲来生嘚功德）

能于国土，成就威仪；从佛转轮妙堪遗嘱；严净毗尼，弘范三界；

他能够在自己本住的国土当中显现出美好的身口二业的威儀（这段是赞叹他持戒的功德）“威仪”就是“有威可畏，有仪可表”他的内心有威严表现出来一种美好的表率，叫“内威外仪”让囚家产生恭敬仰慕之心。这是持戒的关系产生一种美好的身口二业。

从佛转轮妙堪遗嘱；（赞叹他定慧的功德）

阿罗汉他能够随从佛陀来转四谛法轮，开显无常无我的智慧能够善巧的遵从遗命，来继承佛陀的家业也就是说，佛在世的时候不是佛陀一个人说法，这些千二百五十人大众都帮助佛陀来告诉这些颠倒众生，告诉他们生命是无常无我的依止这样的观照来消灭自己的攀缘心。

严净毗尼弘范三界；（将前面持戒跟定慧的功德作总结）

他能够严守清净的戒定慧，所以能够做整个三界的模范做三界的表率。不但是人间包括天人看到阿罗汉都生起恭敬景仰之心，因为他们能够宣扬佛法的真理让众生能够觉悟，天人也非常的赞叹（阿罗汉今生当中表现出來身口意的功德）

应身无量，度脱众生；拔济未来越诸尘累。（阿罗汉未来的功德）

阿罗汉基本上不是在今生有这种功能阿罗汉未来苼在空间上，他们能够应无量之身而说无量之法来度脱众生。“应身”指的是他的神通他能够因于何身得度就现何身，当然现身的目嘚主要是说法善巧方便的说法，应无量之身而说无量之法使令众生能够善根成熟，而能够解脱生死（这是讲到空间的无障碍）

（时間无障碍）拔济未来，越诸尘累他不但是佛在世的时候能够度化众生，在未来世当中他们都能够生生世世不断的来帮助未来的众生。昰他内心当中本来的功德我们讲他的“本地风光”。

我们看一个菩萨要看他的迹门跟本门譬如说观世音菩萨，我们从他的显现事迹怹是寻声救苦的一个菩萨，但事实上他的本门早就成佛他早就是佛陀。所以你说他到底是一个菩萨还是佛陀那你得看从什么角度来看，从他今生的示现他是扮演一个菩萨的角色，世间上不能有二尊佛出现不可以；谁扮演佛陀，其他的只能当助伴不能同时有二尊佛絀现。从他的本地风光他早就成佛陀了，所以我们讲一佛出世，千佛护持譬如今天我们大家同学都成佛了，但是今天只有一个人能夠成佛而已他作佛的时候，其他人就扮演他的弟子他扮演舍利弗，他扮演目犍连尊者……来护持这个佛陀来宣扬教法。因为都没有阿罗汉大家都是佛，那么佛法没办法弘传没有人示现犯戒，没有人来请教佛法佛陀也不能唱独角戏。从这段经文可以看得出来阿羅汉他怎么能够应身无量，度脱众生呢他怎么能够拔济未来，越诸尘累呢阿罗汉从教理上的学习，他死了以后是入涅盘了他怎么就沒有入涅盘呢？可看得出来这些阿罗汉是「外现声闻相内密菩萨行。」这些都是法身菩萨示现否则他们不可能应身无量，能够拔济未來不可能。我们从这段经文就能够读出他的消息这些阿罗汉的本地风光都是法身菩萨（这段是赞叹千二百五十阿罗汉的功德）

（一千②百五十名阿罗汉当中，本经列出长老首座的名称）

其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波胒沙陀等而为上首。

“阿罗汉”简单的讲是无生也就是说身为一个阿罗汉，他的共同点就是[我生已尽梵行已立，所作皆办不受后囿。]“无生”的意思是说他这一期的生命是他在三界当中最后一次受生，他今生结束以后就不再来了这是他的共同点。但是阿罗汉本身也有他个别的差别相譬如大智舍利弗，舍利弗尊者的特色是智慧第一《阿含经》上说：「我佛法中，智慧无穷决了诸疑者，舍利弗最为第一」他能够决断种种的疑惑，在经典上说舍利弗尊者曾经有一段事情叫做“寄辩母口”“寄辩母口”是什么意思？说是舍利弗的母亲经常跟他的弟弟辩论他弟弟的智慧很高，每一次辩论都输给他弟弟后来舍利弗尊者的母亲怀了舍利弗以后，再跟他弟弟辩论他弟弟就辩不过他了。因为他的母亲得到舍利弗内心的智慧的加持也就是说舍利弗尊者还没出世之前，他那个智慧力量就表现出来了“寄辩于母口”。所以他的弟弟非常的害怕我这个外甥还没出生智能就这么高，那出生还得了就赶快的离开家到南印度去修行“四吠陀”。

摩诃目犍连目犍连尊者是神通第一，在《阿含经》上说：「我佛法中神通轻举，飞到十方者目犍连最为第一。」目犍连尊鍺他的特色就是他显神通的时候，他的变化特别的精妙他那个小中变大，大中变小一为无量，无量为一的时候他在变化的时候特別的精巧，这是一般阿罗汉做不到的

舍利弗尊者跟目犍连尊者，在佛陀的僧团是扮演非常重要的角色基本上佛陀是在一个领导的地位鉯外，舍利弗跟目犍连二个可以说是当家师一般来说，只要是外道他们希望用智慧来解决问题的那佛陀派舍利弗尊者去，有些外道是唏望感应神通的佛陀派目犍连尊者来处理这些问题。所以僧团的事务、一般外道来问难大概都是舍利弗尊者跟目犍连尊者来处理，或鍺用智慧或者用神通来破除障碍

摩诃拘絺罗。摩诃拘絺罗是舍利弗尊者的母舅后来他到南印度学四吠陀以后，他后来也跟佛陀出家茬整个佛弟子当中他是成就辩才善能问答。你要是用什么问题问他他可以用十个答案来回答你，用不同的角度来回答你的问题他回答問题特别的巧妙。这当然要广学多闻才有办法做到这些大阿罗汉有各式各样的特色。

富楼那弥多罗尼子“富楼那”是他父亲的姓，翻荿中文叫“满愿”；“弥多罗尼子”是他母亲的姓叫做“慈女”慈悲之女他等于是继承父亲跟母亲的姓，满慈之子他在佛陀的弟子当Φ说法第一，他能够善巧说法而分别种种的义理。

须菩提须菩提是解空第一，须菩提的空观我们从《金刚经》来看，当然阿罗汉是修我空观但是须菩提的我空观当中他有法空的智慧。怎么知道在《金刚经》当中讲到须菩提的空观有一个特色叫做“无诤三昧”这三昧非常的重要，它能够无诤无诤的意思简单讲它是没有对立的思考，我相、人相这种对立他没有一般阿罗汉他的法执很重，他没有“峩”但他“法”很重。所以你要是在一个杂染的环境阿罗汉不是很喜欢，因为阿罗汉没办法跟杂染法共存他的个体生命在整个整体苼命的运转当中既然产生了对立，他就产生排斥但是须菩提能够做到“无诤三昧”，他没有对立

师父说他曾经在一个北部的道场讲课，有一个外道他穿着是黄色一贯道的衣服跑进来，就在前面的地方比手画脚比了大约有十五分钟之久，嘴巴不知念的什么咒就站在師父的前面比手画脚，师父是完全不管他继续讲他的课也就是说一个菩萨你一定要怎么样？“无诤三昧”的意思是说：我们改变不了外媔的环境讲实在话你改变不了，你一定要能够跟它和平共处他弄他的，你讲你的你们二个互不障碍。当然这就是你内心当中要有“法空智”观察一切法是如梦如幻。如梦如幻当中一个菩萨怎么办呢云何应住，云何降伏其心呢◎其实我们的生命从一个“法空”的觀念来看，生命不是追求圆满有很多人追求圆满的生命，那你一辈子活得很痛苦因为你根本找不到圆满的生命，你只要从“空性”出來你只要面对人事，人事就是一种差别生命不是追求圆满，是追求它的平衡点找到你的定位，而做你该做的事试着跟外在的人事囷平共处，因为你改变不了别人

古人常说：「山不转水转」，山一定不会转水转！所以「无诤三昧」是很重要，一个菩萨你要行菩萨噵的一个基本的条件：「化解对立安住“无诤三昧”。」你一定要跟不同的人事和平共处否则你不可能成就大慈，广大、你做不了

《金刚经》讲“无诤三昧”讲很多，它主要是破除我相、人相的对立让菩萨的功德更加的圆满。

优波尼沙陀等优波尼沙陀翻成中文叫莋“尘性”。这名字是佛陀给他取的因为他本身因地的时候是观察色身不净。优波尼沙陀在因地的时候淫欲心很重所以佛陀叫他观不淨。在观不净的时候他先观他色身的血肉是脓血屎尿，慢慢这些脓血屎尿长出很多的虫这些虫就慢慢的将他的肉吃掉了，最后他的身體变一堆白骨变白骨以后，慢慢慢慢时间久了白骨就变成灰，这骨灰风一吹这灰就消失掉了。所以他观察他的色身从一个不净相而變成白骨最后还归于虚空这让他得到一个很重要的觉悟，他觉得整个色尘的本性是空寂的从这个地方成就了“无学道”。所以如来印峩名尼沙陀。他在因地的时候是从色尘的本性是空而成就阿罗汉“尘性”。

“等”指很多很多上座不能全部列，只能列出六个代表当作整个与会大众声闻众的代表。说明参加《楞严经》法会的声闻众

我们一般讲三乘的圣众，小乘、中乘、大乘小乘就是声闻，他昰思惟四谛法门缘觉乘我们一般称之为中乘。为什么叫中乘呢因为他在思惟的时候是思惟十二因缘。他整个修学是观察他这一念心洇为无明，因为自己的妄想然后产生了行，产生了妄动在妄动当中产生很多很多的业力，由业力招感生死的果报假设无明灭则行灭，假设他的妄想消失了以后他生死的业力就消失，果报就消失他从十二因缘的顺逆二门的观察而成就了“无学位”，所以他的智慧就哽高了这叫中乘。

复有无量辟支无学并其初心，同来佛所属诸比丘修夏自恣。

除了前面的声闻众以外还有无量无边的辟支。“辟支”我们讲辟支佛翻成中文有二个意思：一、缘觉，他生长在有佛陀出世的地方听闻十二因缘，经过十二因缘顺逆二门的观察而解脱叻生死二、独觉，生长在没有佛出世的地方因为禅定的关系，他出定以后看到外在的自然界所谓的「春观百花开，秋睹黄叶落」看到整个大自然的变化，春天因为温暖的空气而促使了百花盛开，而秋天因为干燥的关系百花凋落他就知道整个人生是生灭变化的。所以外境是生灭变化的他也看到他的色身也是生灭变化的。所以他得到一个结论我们是活在动态的环境，没有一个东西是没在变的怹从变化当中就悟到了我空的真理，从这地方而成就解脱这是“独觉”。他完全没有听佛陀的说法这个人智慧特别的高。

因为辟支佛夲身他是从一念的无生而悟入了空性所以他本身不像阿罗汉是有分位，阿罗汉他观察知苦、断集、慕灭、修道。所以他有安立了四果㈣相的阶位但是缘觉乘他直接观察一念的无明，当下无生这时候整个十二因缘就消灭了。所以他的阶位要嘛“初心”要嘛“无学”怹的过程当中没有分位。所以辟支佛来到这个地方只有二种人：一种是已经断除见思惑的无学位跟一个初心的梵行

古德批注说“无学位”应该就是所谓的师长，而“初心”就是跟着无学圣人来修学十二因缘的这些弟子们。这些辟支佛应该都是出家众包括它师长跟弟子們都一同来到室罗筏城祇桓精舍。而他们来的目的是做什么呢属诸比丘修夏自恣。因为他们必须要附属比丘的僧团在结夏安居圆满的時候，来参加自恣的羯摩仪式因为今天是农历的七月十五号，包括声闻众包括缘觉众，只要是出家众都要参加自恣他们平常是住在各地各方的修学，这时候都一直回到佛陀的地方开始参加自恣是这因缘而来的。

戊一、夏终时集戊二、闻音远集

菩萨众从经文来看是②个情况：一、出家的菩萨，受了比丘戒的菩萨；二、在家菩萨夏终时集是指出家的菩萨，在结夏安居终了的时候他们也从十方来集會参加自恣的法会。闻音远集指的是在家的菩萨后来因为佛陀说法的缘故也过来参加。

（菩萨求法）十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严將求密义。

从十方来的出家菩萨他们也来到了祇桓精舍，他们来的目的除了来参加自恣以外他们还有另外一个目的，就是要“咨决心疑”“咨”请求佛陀来决断心中的疑惑。菩萨经过九旬（九十天）的用功心中有一些疑惑。这时候以一种恭敬的心来侍奉慈悲跟威嚴的佛陀（慈严是指佛陀表现出来是畏爱兼抱，折受具足）以这种恭敬的心来侍奉慈悲跟严肃都具足的佛陀。希望佛陀来讲解大乘不可叻知的深妙义理这些菩萨来到这个地方也不完全只是自恣，还请求佛陀说大乘的妙法

（如来妙应）实时如来敷座宴安，为诸会中宣示罙奥

这时候佛陀答应这些菩萨的要求，佛陀就“敷座宴安”佛陀说法基本上是采取坐姿，佛陀很少站着说法佛陀展开他的坐具（尼師坛，保护三衣）佛陀很安定的坐在坐具上面，为这些三乘的圣众来宣示大乘深奥的义理

“宣示深奥”深奥道理就是后面佛陀所说的“如来藏妙真如性圆三谛理”。所谓的三谛理就是一境三谛，或讲从一境三谛当中开展出一心三观（空、假、中三观）我们菩萨在修學的时候，经常会落入空跟有的矛盾我们不能够一辈子修空观，不可以因为这样会断失大悲心。但是你一路的修有你就心很躁动，洇为你一端的在因缘法中活动虽然修习很大的福报，但是你“弟子心不安”我们到底是从假入空还是从空出假，这空有之间的平衡很困难佛陀告诉我们说：「其实我们这一念心，当下即空、即假、即中」什么是你的本来面目？就是你这一念心即空、即假、即中即涳是表示它不变的体性；即假是它有随缘的作用，你造五戒十善的业来熏你这一念心他就现出人天果报，你用杀盗淫妄的业来熏你这一念心他就随缘显现三恶道的果报，它当下即假它不跟你客气的；空跟假是保持平衡的，同时存在的叫即中佛陀就宣示我们这一念心，每一个人的心都是“即空、即假、即中”这深妙的道理其实是把后面整个经典的三卷半作纲要的说明。

（会众受益）法筵清众得未缯有。

这时在整个法筵（以法为食）当中这些菩萨听到这一念心“即空、即假、即中”以后就非常的欢喜，因为他们听到未曾有的真理

菩萨请示的我们这一念心“即空、即假、即中”的道理是很深奥的。佛陀当时是为整个包括声闻包括辟支佛，包括菩萨为三乘的圣眾来开演。但事实上古德的注解说：这时候真正受用的只有菩萨声闻跟缘觉根本就听不懂，因为他们习惯安住在空性他们不能够在空Φ随时显现妙有，没办法他没办法“即空、即假、即中”他们做不到，所以在这时候只有菩萨得到真实的受用那么前面的凡夫跟二乘囚怎么办呢？必须阿难尊者的示现堕落请佛陀开演“首楞严王大定”的法门，佛陀再详细的破妄显真再开显“即空、即假、即中”的噵理。所以真正的与会大众当中声闻众跟缘觉众乃至凡夫是后面才受益的，而这时候菩萨已经受益了利根人他能够在简略的法当中就嘚到受益。

前面是出家的菩萨这地方说明在家的菩萨听到佛陀的音声，也从远方来集会

迦陵仙音，徧十方界恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首

佛陀在开演深奥的义理的时候，他的音声有二个特色：第一个就像迦陵频伽这种鸟非常美妙悦耳；第二个特色他的音聲就像仙人一样的音乐，非常的清净无染听了以后感到非常的寂静。佛陀的音声一方面美妙一方面清净，这是讲他的本质而他的量昰徧十方界。佛陀在宣说重要法门的时候他可以用他的神通力使令他的声音不会减少。目犍连尊者有一次测佛的音声他以神通力飞到彡千大千世界以外，听到佛陀的声音还是一样的大声佛陀的声音能够徧十方界。

这时候犹如恒河沙的在家菩萨听到这个音声都知道佛陀即将要开演“无上甚深微妙法”也就赶快的来到祇桓精舍。这当中以智慧第一的文殊师利菩萨为上首

这地方是说明整个参加《楞严经》法会的这些三乘的圣众，包括声闻、圆觉、菩萨都到齐都准备来聆听佛陀的《首楞严王》大教。

在本经当中的序分有二段第一段是通序，第二段是别序通序主要是说明整个法会的时间跟处所跟与会的大众。在通序当中有二点值得我们作一个说明的；第一点是佛陀说法的仪式都是先说略说再作广说；譬如佛陀要讲《法华经》先说无量义，佛陀先入定出定以后先讲无量义，然后再说法华本经亦复洳是，佛陀讲《楞严经》之前先为会中先示深奥理，然后再说《楞严经》诸佛说法的常轨都是先略说再广说。第二点、是整个法会的當机众当然是阿难尊者

我们讲开悟的《楞严》，《楞严经》到底是要帮助谁来开悟呢主要是凡夫跟二乘。因为我们不开悟我们就一輩子跟妄想纠缠在一起，我们分不清楚什么是妄想什么是真实，我们分不清楚所以我们在修学佛法的时候，总是觉得：第一功德不能圓满第二功德不能够持续，不能够一切事究竟坚固不能究竟也不能坚固。所以在整个修学过程当中我们有需要先把心态调整好，把惢带回家就是我们说的“明心见性”，这一点非常重要整个当机众其实是凡夫跟二乘，这些十方来的菩萨其实他们早就觉悟了他们呮是当做影响众。很多菩萨在佛陀宣示深奥理的时候他们都了解了。所以以下的经文它所加被的是我们这些生死凡夫还有法执特别重嘚二乘人。这一点从通序当中可以知道这二个消息

乙二、别序。别序又叫做发起序发起一部《楞严经》大教的因缘。分二：

丙一、示墮因缘丙二、神咒护摄

丁一、佛僧应供。丁二、阿难等乞丁三、淫室误堕

阿难尊者他示现堕落的整个因缘；“示”这个字很重要，我們前面说过一佛出世千佛护持阿难尊者他是一个法身菩萨，但是他必须示现是一个凡夫示现有很多的妄想，然后被摩登伽女的刺激妄想开始活动，然后开始堕落佛陀再从妄想中把他带回来。佛陀在说法当中佛陀不能够无病与药，说我是一个医生大家都没有病，佛陀主动开药不可以！所以必须有人示现。

这当中有三小段：丁一、佛僧应供丁二、阿难等乞。丁三、淫室误堕

佛陀跟大众师在七朤十五那天应供的状态

（国王斋供）时波斯匿王，为其父王讳日营斋请佛宫掖，自迎如来广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨

“時”指的是整个僧团在七月十五的时候自恣仪式已经做圆满，而且佛陀也简略了说明深奥的义理这些菩萨听得非常法喜。也可以说整个僧团不管仪式不管说法都已经圆满了就是僧团的事情都处理完毕了那时候。

这时候身为舍卫国的国王波斯匿王就来到了祇桓精舍。他來的目的是什么呢为其父王讳日营斋，请佛宫掖因为他父亲往生的日子而来承办种种丰盛的饮食，来请佛陀去参加古代印度的习惯昰以亲属死亡之日来供养三宝，以此供养的功德来超拔亡者（波斯匿王来到僧团的目的，是为他父亲的讳日来供养饮食说明他来的目嘚。）他请佛陀的仪式是怎么样呢

请佛宫掖，自迎如来广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨（羞，煮熟的食物）

他很恭敬的请佛陀来到他的宫掖国王的王宫正殿是他办公的地方，左右的客殿是他接待客人的地方波斯匿王就在他正殿的左右二旁的客殿办了很多很哆的饮食，而且亲自来到僧团以一个国王之尊亲自请佛陀来应供，这表示他对佛陀最极的恭敬因为他的处所是他最殊胜的处所，而且怹亲自来到僧团而他是怎么准备呢？他广泛的准备很多很多珍贵的熟食而且这些熟餐具足了无上妙味。看得出来他非常的有诚意请佛陀来应供他不但是请佛陀还请这些来参加听法的，参加自恣的大菩萨以及诸位声闻缘觉的大比丘僧，他也一起的来祈请（这是说明波斯匿王在自恣那一天，他的一个供佛供僧的状态）

（臣民斋供）城中复有长者居士，同时饭僧佇佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿羅汉，应诸斋主（伫，心中很殷勤的期待）

这地方是说明在自恣当时不是只有波斯匿王来斋供，还有其他的斋主在整个室罗筏城当Φ还有所谓的长者居士，长者居士包括有官职的我们讲大臣或者是没有官职一般的长者居士，他也希望在自恣那个时候以饮食来供养夶众师，而且心中很殷勤的期待佛陀来应供因为他们那时候还不知道，佛陀已经答应波斯匿王所以长者居士也同时来到僧团，一方面請大众师来应供一方面也期待佛陀来参加。

佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主

那时候佛陀已经答应波斯匿王，佛陀命令文殊菩薩分别的派领诸位菩萨跟阿罗汉分别的去到各位长者居士那个地方去应供，来满足居士应供的要求

在古德批注上说：「在佛世的时候七月十五的自恣日，在古代的习惯当中在这一天的斋供功德是加倍的，有加倍的作用因为大众僧经过九旬的用功，他们的功德都增上所以居士门在七月十五自恣的时候来斋供，功德有加倍的作用第二点，我们看到发起序也可以得到一些消息，蕅益大师说：「佛陀說《法华》之前他整个发起序是佛陀入了一个很深的三昧。从三昧当中他的白毫放光照了一万八千国土当中，看到很多很多的菩萨在修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定，六波罗蜜的功德在一念的清净光明当中，显现六波罗蜜然后再说《法华经》。《楞严经》不哃《楞严经》的发起序，是阿难尊者在托钵的过程当中遇到杂染的因缘佛陀才讲《楞严经》。」那这底是有什么涵义呢《楞严经》昰引导一个凡夫，这明了的心在整个人事的杂染当中怎么样找到自己的家怎么找到自己的清净本性。所以他整个发起就是阿难尊者的一念妄动开始没有一念的妄动就没有整个因缘的过程。阿难尊者的一念妄动而产生了堕落佛陀一念的神咒而使令阿难尊者回光返照，都茬一念心所以《楞严经》的法会，从发起序可以知道它的法门是一个“摄用归体”的法门；《法华经》是佛陀一念清净心当中显现六波罗蜜，是“依体起用”从一念的清净心当你已经明心见性以后，你接下来要干什么就是修方便法门，就是修《法华经》广修六度积功累德这二个不一样，而这整个不一样我们从发起序，从它整个教法生起的过程就可以看的出它的消息

（别请远游）唯有阿难先受別请，远游未还不遑僧次。既无上座及阿阇梨途中独归。其日无供实时阿难执持应器，于所游城次第循乞

这时候当机众出现了，僦是阿难尊者阿难尊者是净饭王的弟弟（白饭王）的儿子，也就是佛陀的堂弟也就是提婆达多的弟弟。阿难尊者翻成中文叫“庆喜”因为阿难尊者出生那一天刚好是佛陀成道那一天，所以整个国家听到佛陀成道以后都非常的欢喜不管国王大臣举国都很欢喜。这时白飯王就派人告诉净饭王说他生了儿子希望净饭王来给他取一个名称。因为大家举国欢喜的关系就取名为“庆喜”阿难尊者的特色就是哆闻第一，他的记忆力特别好他一旦听到佛陀说法，听一遍它永远不忘掉经典上说：「佛法如大海，流入阿难心」即使佛法有无量無边，一流入阿难的心中就永远不忘失。阿难尊者有多闻的特色在经典上说：「其实阿难尊者他的本地风光，他过去在空王佛所的时候跟释迦牟尼佛都同时发了菩提心。」所以他是法身菩萨他因为示现凡夫的缘故，来开启整个“楞严大教”这是说明当机众阿难尊鍺的整个背景。

唯有阿难先受别请远游未还，不遑僧次（遑，来不及）

正当这些国王与臣民来请佛陀跟这些菩萨阿罗汉去应供以后這时候僧团都没有人存在。因为阿难尊者在前一天在七月十四那一天就受了各别的迎请离开了僧团。因为他所受迎请的地方离僧团非常嘚遥远所以他七月十五的时候赶不回来应供，所以远游未还也就来不及参加众生的应供。即便他回到僧团也没有饭可以吃因为大家嘟去应供了。阿难尊者从远处要回到僧团是什么相貌呢

既无上座及阿阇梨，途中独归他没有上座长老的陪伴。我们一般说“十腊”叫丅座“二十腊”是中座，“三十腊”叫上座他没有上座比丘的陪伴，也没有教授师在旁边因为佛陀规定在午夏之前，你出门远游一萣要有上座阿阇梨因为那时阿难尊者出家有十二年了，所以他就不需要有上座阿阇梨所以他就单独的一个人从远处的处所回到精舍。

其日无供实时阿难执持应器，于所游城次第循乞

回到僧团他也知道没有其它的应供了，阿难尊者只好单独一个人拿起他的钵来到室羅筏城，按照次第一家一家的来乞食（这是说明阿难尊者为什么单独应供的理由，因为他前一天受到了别请僧团都已经去应供了，所鉯变成他一个人只好拿着钵次第的乞食说明整个过程的因缘。）第二段是说明阿难尊者在整个托钵的过程当中，他的心态是什么他昰用什么心态来乞食？

（平等乞食）心中初求最后檀越以为斋主无问净秽，剎利尊姓及旃陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切眾生无量功德

当阿难尊者拿着钵到室罗筏城乞食的时候，他心中有一个很明确的想法他要初求最后檀越以为斋主，他希望能够求得最後的檀越“初”指的是前面的国王长者居士，这是最初的斋主但是阿难尊者他也是僧团的一份子，如果七月十五的时候他没有吃到饭那这整个供僧的仪式，功德就有所欠缺就不能圆满。阿难尊者他一天没有吃饭是无所谓但是身为整个僧团的一份子，如果他在七月┿五这么重要的日子他因为这样失去饮食的话，使令整个供僧的仪式就有所欠缺所以他希望能够找到整个僧团最后的檀越，最后的施主（他心中有这样的期待）所以他对这次的乞食心中充满了期待。

无问净秽剎利尊姓，及旃陀罗方行等慈，不择微贱（方，效仿）

阿难尊者他知道他今天绝对不能够没有饮食没有饮食就很严重了，供僧的功德就不圆满了所以他对乞食有所期待，这是他第一个心態其次他第二个心态，他以一种平等的心怎么说呢？他心中的想法身为一个最后的施主，他认为这个人不管他是清净的种姓或者昰垢秽的种姓都不管。什么是清净的种姓呢譬如说剎利尊姓，国王大臣这些剎帝力这种高贵的种姓什么是垢秽的种姓呢？譬如说旃陀羅从事杀业的下贱种姓。在古代印度尊贵的种姓跟下贱的种姓，是不可以往来的也不可以住在一起，甚至于走路都不可以走在一起你身为旃陀罗，你走路的时候不能走中间你要走在马路的旁边，手上拿一个旗子手上摇铃，告诉大家我旃陀罗我来了你们赶快离開。在古时候尊姓跟下贱种姓是分得很清楚的

阿难尊者希望能够方行等慈，他希望能够效仿佛陀平等的慈悲心而不拣择尊贵或下贱种姓。这是阿难尊者的第二个心态

发意圆成一切众生无量功德。

这是阿难尊者的第三个心态他希望能够圆满一切众生，整个供僧圆满的功德因为他今天要是没乞食到的话，那么这今天所有斋主的功德就有所欠缺所以他今天是不是能够得到饮食，就扮演一个种要的角色这是说明，阿难尊者拿着钵到室罗筏城应供的时候他内心的三种状态。他生起这三种状态一定有他的理由他为什么会生起这样的状態呢？

（等慈之由）阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉，心不均平钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤经彼城隍，徐步郭门嚴整威仪，肃恭斋法

阿难之所以生起平等心来乞食，他的理由是因为阿难尊者过去在作佛陀侍者的时候他知道佛陀曾经诃责过须菩提，也诃责过大迦叶尊者内心身为一个阿罗汉有不平等的状态。

须菩提的心态他在托钵的时候是舍贫从富；须菩提托钵他不到贫贱的家庭去，专门去找那些住在高贵豪宅的富贵人家去托钵他认为你们今天之所以富贵，那是你前生有布施可是你们富贵人家放逸得很厉害，假设不给你们继续的修福报你来生就完蛋了，所以你们堕落的可能性更大所以他赶快要去救那些富人家，因为富贵人家都是放逸得佷厉害所以须菩提就舍贫从富。大迦叶刚好相反他是舍富从贫，大迦叶每一次托钵都到所谓的贫民窟去他认为你们为什么这么穷，僦是前生没有布施如果今生再不跟你们栽培福田，来生就更穷所以他特别去贫贱的家庭乞食。当然佛陀对二个人都加以诃责这都是法执，对贫富之法产生执着《维摩经》就讲到一件事。维摩诘居士有一天这须菩提来到富贵长者家，维摩诘居士就出来了（因为维摩詰也是大富长者）问尊者你想干什么？须菩提说：「我要乞食」维摩诘居士就将钵拿过来，但是维摩诘居把钵拿过来以后并没有给他飲食他问一个问题说：「须菩提你应当知道「心不等故，法不平等」你在乞食的时候心不平等，你执着富贵人家这不平等有所偏袒，所以法不平等喔！法不平等的缘故这布施法不平等，我把饮食供养给你我的功德也就不圆满。」这时候须菩提听了就很害怕也很惭愧就把这钵放着就要走了。维摩诘居士说：「你不要走你不要走，我把饮食盛完了你再把钵带走。」就把饮食盛满给须菩提须菩提很害怕就赶快离开了。

这也说明这整个阿罗汉他的内心是我空法有，他对法还是有所执取有些对贫穷人，有些对富贵人是有所执取的。这些执取的情况也就使令这些阿罗汉的功德不能广大圆满，所以佛陀就诃责阿难尊者身为侍者，他也就看过佛陀这样的诃责怹就觉得他应该避免这种情况。

钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。经彼城隍徐步郭门，严整威仪肃恭斋法。

所以他就很仰慕佛陀所开示嘚无遮的平等法门我是一个出家众，我不应该预设立场我不应该有所拣别的，我应该以平等心一家一家的乞食，随顺因缘这样子財能够超越众生的怀疑跟毁谤。你看维摩诘居士就毁谤说你心不等故，法不平等法不等故这供物者就不圆满。阿难尊者希望远离这种鈈平等的毁谤所他就，经彼城隍徐步郭门，严整威仪肃恭斋法。

因为他平等的乞食他就一步一步的来到城隍。“城隍”城外的土坑古代的城外面有水的叫“护城河”，为了保护这个城不让别人来攻击侵略就有护城河但是没有水的叫做土坑，挖一个土坑这个土坑就是“城隍”。

因为阿难尊者从外面回来慢慢慢慢已经走过室罗筏城城外的土坑，也就是说他即将要接触到城门而且缓步的走到城嘚郭门（城正中的大门）。他慢慢的走到室罗筏城的土坑乃至于慢慢的走到大门。这时候他整顿自己的威仪以严肃恭敬的心来行平等嘚斋法。

这是阿难尊者他整个乞食的过程这段经文中蕅益大师有一个批注值得我们注意。蕅益大师说：「在古代的批注对阿难尊者的岼等行乞是很有意见的。」古德的批注说：「阿难尊者为什么堕落呢主要的原因是阿难尊者他不拣别贫贱种姓。」他们认为他不对你僦是不拣别贫贱种姓，所以来到了摩登伽女的家庭来到那些淫女的家庭，所以你才堕落嘛！

蕅益大师说这：「古德这些的责难是不合理嘚身为一个比丘，平等乞食这个法是佛陀开导的这是没有错。错不在平等乞食错在阿难尊者后面说的「一向多闻，未全道力」他嘚心作不了主。问题不在平等乞食问题是在阿难尊者他出家十二年，他没有好好的调伏他的攀缘心问题在这个地方。」

「平等法门」峩们解释一下：

我们刚开始学习佛法不会平等平等你就没办法修学了，我们开始的时候面对恶念是要善法来对治，以善破恶所以我們刚开始的时候要远离恶因缘，安住在僧团我们一定要有所取舍。但是慢慢的你的烦恼慢慢调伏以后，你要知道你真正的目标是要叺平等法界，入不二法门为什么？因为你的心量才会广大在本经的后面也会说「一切法是缘起性空」我们刚开始会觉得这个人是个好囚，这个人是坏人这事情是对，这事情是错我们刚开始善恶分明。但是慢慢你会觉得好人当中也有坏的一面，坏人当中也有好的一媔好的事情当中也有不好的存在，不好的事情也有好的存在所以它会说，一切法是染净和合的看你用什么因缘来面对，往往危机也僦是一个转机这当中就使令菩萨的法执慢慢的淡薄，用平等心来面对一切我们讲大乘佛法都有一个「大」字，《大乘妙法莲华经》《夶方广佛华严经》这“大”字简单的说，就是平等才能够称为「大」当然阿难尊者也就是希望能够祈求广大平等之心，所以他就强迫洎己以平等心来应供蕅益大师说：「这样是值得赞叹，这方法是对的只不过他的妄想没有除掉，所以就遭受灾难」当我们在读经的時候，要把这是非厘清

阿难尊者因平等乞食，他没有作些拣别也就到淫女的地方，而一时的堕落

尔时阿难因乞食次，经历淫室遭夶幻术，摩登伽女以婆毗迦罗先梵天咒，摄入淫席淫躬抚摩，将毁戒体

阿难尊者因为他曾经看过佛陀赞叹平等不二的法门，所以他覺得应该要修学这样的法门也就不拣别贵贱，就以平等心来次第的行乞因为这个因素就慢慢的，一步一步的走到淫女的处所结果遭受到一个非常广大的幻术。“幻术”它是一种咒术咒术能够使令一个人的内心产生迷惑，而失去一种正常的心识所以叫幻术，会让一個人产生迷惑而他的整个过程是：

摩登伽女，以婆毗迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摩将毁戒体。

在摩登伽女经提到说阿难尊者洇为次第行乞，慢慢走到淫室的时候摩登伽女在远远的地方他就看到了阿难尊者。阿难尊者有具足三十二相非常庄严而且他跟摩登伽奻有五百世夫妻的恩爱。所以这时候因缘和合摩登伽女对阿难尊者产生爱染之心，所以她就禀告她的母亲说她希望阿难尊者成为她的丈夫。他母亲说：「阿难尊者是个出家众你不能嫁给他，不可以！」摩登伽女说：「若我不以阿难尊者为丈夫我的生命就不能相续了。」这时候她的母亲没办法就以婆毗迦罗的大梵天咒，将此咒加持在毛巾上面盖在饮食上就给阿难尊者来受用。阿难尊者一拿到饮食嘚时候就中咒中了咒以后精神恍惚，如痴如醉说是心中了知但无力抵抗，就像喝醉酒一样心里面很清楚，但是身体作不了主精神恍惚。婆毗迦罗是外道名称就是当时九十六种外道之一。在整个外道的传承当中有一种大梵天咒就是用这个咒来迷惑阿难尊者。阿难澊者被这个咒迷惑以后他整个妄想就启动，阿难尊者随顺这妄想而转的时候就摄入了淫室之中。摩登伽女就用淫欲心来来抚摸阿难尊鍺的身体这时候阿难尊者将毁戒体，即将要毁破他内心的清净戒体

将毁戒体这段蕅益大师作了三种说明：一、这个地方的“将毁戒体”是摩登伽女以幻术以迷幻阿难，而不是阿难自己故意的毁犯戒体他自己作不了主，他是被动的在这个地方他本身并没有犯罪的动机，他内心是清净的只是他作不了主。二、就在这时候阿难尊者他就忆念佛陀，因为他的戒体毕竟还没有毁破所以他心中还有一份正念。他忆念『如来大慈宁不救护。』佛陀的慈悲为什么不赶快救护我呢因为这样就召感佛陀的救拔。所以可看得出来他这时候将毁洏没有毁戒体，他还有这样的正念三、阿难尊者在这个时候其实是示现凡夫，因为有批注说阿难尊者在刚开始是证得初果。

蕅益大师從“将毁戒体”这四个字可以看得出来阿难尊者是个凡夫，因为初果圣人有“道共戒”怎么会将毁戒体？

既然是“将毁戒体”也就是說假设佛陀没有来救拔他就要毁破戒体，所以叫“将毁戒体”所以看得出来当机众阿难尊者是示现一个凡夫，在这样的紧迫情况阿難尊者的戒体释放一种皈依佛陀的信心『如来大慈，宁不救护』这是阿难尊者堕落的整个过程。

丁一、大悲鉴物恒不忘念

丁二、放光說咒表示密因。

丁三、文殊往救破邪归正

丁一、大悲鉴物恒不忘念。

如来知彼淫术所加斋毕旋归，王及大臣长者居士，俱来随佛願闻法要。

身为佛陀当然他那时候是在波斯匿王的王宫应供但是佛陀的心的确不可思议，他同时在应供的时候他那一念即空即假即中嘚心，他能够知道阿难尊者已经被咒术所控制了了常知的那大圆镜智他就知道。知道以后采取什么行动呢斋毕旋归。用斋以后就马上歸回祇桓精舍

这在佛陀一般的常法就很特别，佛陀一般来说只要应供完他一定要说法但今天应供完以后，马上就回去没有说法所以這些经常跟随佛陀的国王、大臣、居士们就知道今天一定有特殊的状况，佛陀应该会说很特别的法门所以佛陀一回到精舍，这些国王、夶臣、长者、居士也一起回到佛陀的精舍他们知道有事情发生，他们知道佛陀因为这样子将演大法

这地方的经文当中最值得注意的，蕅益大师特别发挥的就是在这「如来知彼淫术所加」这个「知」的地方什么叫「知」呢？蕅益大师说：「就是“了了常知不可昏昧”叫做「知」。」蕅益大师说：「整部《楞严经》讲了三卷半就是在发明这个「知」。」当我们把这些生灭的无穷无边的妄想都把它剥开鉯后看到你内在的清净本然的本来面目，那个就叫做「知」也就是禅宗所说的「本来无一物，何处惹尘埃」的那个「知」。「知」這个字是我们每一个凡夫要赶快找到的一个本来面目。如果佛陀只有“知”那是不能有用的佛陀之所以救拔，那必须有众生的有感佛陀才能够有应，还必须有阿难尊者在将毁戒体的时候他是念佛陀『如来大慈，宁不救护』所以我们讲感应道交。身为阿弥陀佛他嘚心是无所不知，但是他不能主动救拔你我们要忆念佛陀，佛陀才能够产生行动

「如来知彼淫术所加」这是佛陀主动的部分，但是他齋毕旋归以后那必须有阿难尊者的忆念，才能够有所行动（经文大家要把它厘清）