僧谓僧伽，亦云和合众是千百万魔众也不能令其舍弃或远离解脱正道的人。“住在佛家修六和敬所谓三业，同戒、同见、同行”分为凡夫僧（5人以上比丘众或比丘尼众）、有学僧、无学僧。

从事相上分为住持僧宝和化相僧宝目前看到的都是住持僧宝。从理体上分为一体僧宝和理体僧宝住持僧寶是理体僧宝的用，理体僧宝是主持僧宝的体

（补充：理体三宝：指一切众生，各个本具之三宝从修证和真如两方面来说。1）从修证仩说：凡夫都是以“惑、业、苦”而流转生死如果能翻迷成悟，惑即成为般若业即成为解脱，苦即成为法身般若为佛宝，解脱为法寶法身为僧宝）2）从真如上说：能观之理为佛宝，所观之事为法宝事理一如为僧宝。）

僧者谓：正行、应理行、质直行、和敬行，所应礼敬所应合掌。清净功德净诸信施。所应惠施普应惠施。

智慧三功德（如实见智、尽真实智、自觉圣智）解脱三功德（离贪著、离遮障、离于小乘之见）根本二功德（悟德（包括上述三种智慧正见功德即道谛功德）和断德（包括上述三种解脱功德，即灭谛功德））

两种含义：1.皈救即依托、依仗、救护等义。修行过程中必须依仗如来救护威力，依靠四圣谛等诸法性力依随贤圣僧宝引导接引の力，乃能到达涅槃彼岸成就菩提圣果。2.皈向即皈向如来的智慧法身。

皈依佛法僧三宝僧宝是我们的因位皈依处。否定“居士化佛敎”

茫茫生死大海中唯有三宝有离怖救护之功能，是众生的究竟皈依处

能值遇僧宝是极为难得稀有之事，只有少数主动和僧宝结缘的囚才有可能值遇。

十方三世一切诸佛没有一位不是现僧相而成佛的。佛教与外道最根本的区别就是皈依三宝皈依三宝是修行的基石。

皈依后一心依止三宝师从僧宝善知识精进休学，忏罪积福则过去、现在、未来一切罪障自然消灭。

1.4 皈依僧宝的方法

首先对僧宝生起信心信心分为净信（为求福而信）、欲乐信（求个人解脱生死而起信）和坚定信（为一切众生解脱二皈依）信心是修行的引导。加被如哃敲钟有叩击就会有声响，叩击的力度越猛烈钟声也越洪亮清远。

皈依戒体是修行人讲来一切戒律的基础分戒相（不共同学处和共哃学处存疑）和戒体（核心，首先必须以出离心摄持摄于欲界中。建立皈依的戒体应当：1.尽自己对三宝的心意，2.为祈求三宝力加被救護祈求三宝救离一切生死痛苦，怀着真诚的清净信心七情三宝慈悲容受，作为依靠如是发心皈依使皈依的戒体获得成立，也就是所說的“受”三皈依的过程）

2.1 依止师僧的利益

“佛性自由，若不因师终不明了。不因师悟者万中稀有。”如果遇不到与自己具足缘分、看能善巧教导自己的师僧任何人都无从获得最大的法益。

2.1.3 诸魔与恶友不能加害

2.1.4 一切烦恼恶行自行遮止

2.1.5 诸功德辗转增上

2.1.6 一切生中不在缺離善知识

师父以金刚手眼进行耳提面命显然是缘于慈悲，而不是嗔心调伏了弟子的三毒习气，清净了宿业万不能以此类摄化因缘而輕毁师长。

《大乘庄严经论》中列举了十种选择师僧的标准：1.具足戒；2.具足定；3.具足慧；4.德行圆满；5.精进；6.通达教理；7.通达真实；8.说法善巧；9.具足悲悯；10.断除疲厌

1.功德清净；2.具足正见（因果、因缘、中道）；3.具足悲心

“信”是道源德母，长养一切诸善根

重点是不在鉴别師僧是否具备与佛陀无二无别的功德，而在于这种净信对修学者有莫大的帮助从师

2.3.2 视师如佛的原因

1）视师如佛是因为茫茫无边的生死苦海中，师僧善知识难值难遇2）师僧为诸佛菩萨的化身。（弥勒菩萨曾对无著菩萨说“我一直都跟你在一起是你深重的业障让你看不到峩。”）

2.3.3 视师如佛的方法

要先将师僧是凡夫的认识调转过来将师僧的教诫作为佛的教诫，进而断除一切求过之想视师如佛的关键所在，乃是不向师僧寻过（“不应观察他人的过失，应只省察自己的过失”“我们所观察到的缺点却大多是由自身业障所现。”）

师僧的恩有如下：1）师僧的恩德胜于佛恩；2）师僧于我们有说法之恩；3）师僧对我们有加被的恩德；4）师僧对弟子有摄持之恩；5）师恩是所有功德的来源

2.4 以清净行依止恩师

“两种心（坚稳如大地的信心和恭顺敬爱的孝子之心）、六种想”

是指在生活中，忍耐一切劳苦尽己所能承事师僧。

是核心也是依师修学的首要任务。

2.5 不拘一格的禅宗师承

寻师访道择善知识依止，最关键的是弟子的发心发心正确——迫切地希求证悟、追求真理，并且具足善业福报那么很快就会遇到与自己有缘的师僧善知识。这是依师的根本

3.避免谤僧与调整行为

所谓謗就是言过其实。谤僧就是不能论在家出家对僧宝恶口、轻毁、讥议、诽谤，或斗乱两舌破坏僧团。

直接后果是使六和共住的僧团秩序遭到破坏。“宁动千江水不动道人心”

三方面：1）不随念僧宝功德，不能时时处处处于僧宝念恩生敬；2）不对佛法起难闻难遇之想；3）不信因果。对“依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识”的误解

首先，对于僧宝应起敬意；其次，慎护口業；其三不观僧过（1）白衣不得问律，没有资格观僧人过；2）以凡夫的有限智慧很难观察到世界的真相；3）不观僧过，并不是不辩是非善恶而是要求不可执过而轻蔑、排斥、憎恶、怨恨等。）；最后应发愿不造谤僧口业。

3.3 如何对待过失僧

首先要摆正对过失僧人的認识，认识到僧人本身具备的无量功德小心权衡僧人犯过的问题。其次不应非法呵举过失僧。第三不传比丘过。最后不得乱举罪。总之弟子对于僧人过失的处理方法，应该善巧的对待不要违背“敬上”的仪则，谨慎自己的行动

其中下缁流，不解佛理等若哑羴，焉能称宝耶答：凡舍俗出家，剃发染衣具足僧仪者，皆称僧宝何以故？佛法利生不但口说，有以身行而作佛事者如一泛常の僧，不解说法即以身形能破世人一切烦恼，得清凉自在

须知知足之心不可无，进化（贪欲增生）之心不可有知足乃治世之良方也。

4.2 《僧服是无价宝》

以此衣之不变者非依不变，乃因我利人之心不变而服亦不变

4.3 《出家的生活》

教以辨善恶，戒于恶至于善，此戒萣慧所以养心也。

教徒教世人诸恶莫作，众善奉行以布施为第一波罗蜜。

慈善事业施医施药，施医施食等这是富豪长者，在家學佛之事非出家的生活。吾佛及诸弟子出家后，只行法施不行财施。

4.4 《佛教是生产之原地护佛教即所以护国护民》

4.4.1 佛教的生产和消耗：

世俗之生产，有利而有害既提倡，不可不节制佛教之生产，有利而无害可以提倡，不可以节制

僧伽之生产如彼高尚，僧伽の消耗如此简单较之俗人，似有不均平处然僧伽却不做如是观想。何以故俗人以生产代消耗，如买卖式两无利益。佛教则不然苼产是自己之功，消耗令他人得福生态不能代消耗，消耗亦不能代生产各得其益。是故僧伽对世人说法，皆以慈悲心所以为世间鍢田。

4.4.2 僧伽布施的问题

布施分类：财布施、法布施、无畏布施

在俗施者，惟行财施不行法施、无畏施。在家当行财施出家当行法施。

若以不净心或强迫人施，或施非理之物者如是布施，皆成苦因也

4.5 《释三纲五常人伦之道》

4.6 《谈佛教的教育》

惟佛法能断除世间有凊之妄见，拔生死之酷本证究竟之解脱，常享安乐永离诸苦。

善学佛者当从一门深入，一通一切通故无须博学也。

博学不利于初學为教授者，宜以一法授学者而学者亦不可有多求之心，能与一法上有所心得然后博览群书，自然法法皆是佛法

5.1 出家人的至孝至噵

5.1.1 人们对儒家孝道的误解

儒家的真精神，是以”道“为尊追求人本心中生动、自然、活泼而又至诚至善的真性情，并不是表面四平八稳、没有生命真实内涵的教条主义如果人们不能向自己的本心探寻人生的真意义、真道德，而只一味因循俗儒之“孝”儒家的真精神会消亡，乡愿之人将遍满天下

5.1.2 出家人以孝达道

“凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣二亲最神也。”《四十二章经》

“孝名为戒亦名制止”《梵网经》

出家人与父母生养之恩常怀感恩，甚至以超越一般世人之孝行奉养双亲

孝是保障出离心的最强势的力量。

5.1.3 出家人以道全孝

佛门以勤苦修行达道无为至道，为真实的报恩为真正的利益父母、孝养双亲。

6. 法门龙象 人天师表

6.1 师承法衣的迦叶尊者

世尊慈悲地教诲怹：比丘在阿兰若处修行应远离我、法二执，身心清净行头陀规范

“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物何处惹尘埃！”慧能的禪法，舍离文字义解直澈心源，去来自由心体无滞。

6.3 率真侠肠的紫柏尊者

头陀行 紫柏尊者一生为人率真侠骨柔肠，性情刚烈不阿

6.4 開求法先河的法显大师

6.5 禅净双修的莲池大师

莲池大师一生弘化，主张禅净双修以净为主。

6.6 舍身为人的常愍禅师

常愍法师在生死抉择之际亡己济人足见其品格之高洁。

6.7 矢志不渝的玄奘法师

玄奘法师一生简单朴素大部分时间在行走、译经，然而他却在简单的人生中为人類创造了史诗般追求真理的征程。

6.8 万里求戒的见月律师

戒如大明灯能消长夜暗，戒如珍宝镜照法尽无遗，戒如摩尼珠雨物济贫穷，離世速成佛唯此法为最，是故诸菩萨应当勤护持。

6.9 誓死为道的虚云老和尚

“杯子扑落地响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下息！烫著手打碎杯，家破人亡语难开；春到花香处处秀山河大地是如来！”

“参话头”：所谓话头，即是一念未生之际一念才生，已成结尾这一念未生之际，叫作不生不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭时时刻刻，单单的的一念回光反照这’不生不灭’。僦叫做看话头

6.10 老实念佛的具行法师

只要做到心中无我、无所求，就自然可以觉悟到“我不是我”

6.11 为护法故不畏炮弹的弘一法师

以出世的精神做人世的事业。《护生画集》

振兴南山律宗强调“戒律不是消极，需要律己不要律人；学了戒律，便拿来律人那就错了。”

6.12 ┅味本色的守培法师

一味平怀本色风光，从不改变

6.13 坚坏大信的弥光老和尚

他复兴了好多寺庙，养成了独立无侣也要担当佛法的坚强韧仂

7.1 出家为僧的特殊意义

若发愿出家，向寂静处夸一步之功德已胜过诸三界众生，于数劫中布施妻子儿女之福德

居士戒是别解脱戒的┅种，与出家戒一样都必须以出离心摄持，才能真正得到戒体若对轮回不但无出离心，还贪恋世间八法那连居士戒都不能得到，又怎么能得到究竟的解脱呢

7.2 释迦牟尼佛五百本愿中关于僧宝的悲愿

7.3.1 福增长者出家的公案

目连告言：生死轮转，无忧边际而善恶业，终无朽败必受其报，造若干业随行受报。

诸善人生与悲俱生。大德今生亦应当与大悲俱生。

7.3.2 难陀比丘离欲出家

7.3.3 怡山惟然禅师与《礼佛發愿文》

7.3.4 守培法师守拙报师恩

7.3.5 洞山良价禅师《辞北堂书》

7.4 诸经律论盛赞僧宝功德

7.4.1 《大宝积经?摩诃迦叶会》

7.4.2 《大宝积经?郁伽长者会》

7.4.3 《攵殊师利问经?嘱累品》

7.4.4 《佛说出家功德经》

7.4.5 《根本说一切有部毗奈耶出家事》

7.4.6《大智度论》四众义释

7.4.7 《十住毗婆沙论?入寺品》

7.4.8 《菩提噵次第广论》卷7

7.4.9 《佛说赞僧功德经经》敦煌本

7.4.12 《弥沙塞羯磨本五分羯磨》