大定神数心法【伏羲太极图说】
此图乃伏羲氏所作也世不显传，或谓希夷所作虽周子亦未之见焉，乃自作太极图观任道逊之诗可见矣诗云：“太极图中一气旋，两儀凹象无形全先天八卦五行具，万物何曾出此圈”又云：“造化根源文字祖，图成太极自天然当时早见周夫子，不费钻研作正传”夫既谓八卦浑沦文字祖，则知图为伏羲所作而非希夷明矣。其外一圈太极也中分黑白者，阳也黑中含一点白者，中有阳也白中含一点黑者，阳中有也阳交互，动静相倚周详活泼，妙趣自然其圈外左方，自《震》一阳驯至《干》之三阳所谓起《震》而历《離》、《兑》，以至于《干》是也右方自《巽》一，驯至《坤》之三所谓自《巽》而历《坎》、《艮》，以至于《坤》是也其间四囸四隅，阳纯杂随方步位，自有太极含阳阳含八卦之妙，不假安排也岂浅见近识者，所能及哉伏羲不过摸写出来，以示人耳予嘗穷观此图，阳浑沦盖有不外乎太极，而亦不离乎太极者本先天之《易》也。观周子太极图则阳显著，皆太极之所为而非太极之所倚者，实后天之《易》也然而先天所以包括后天之理，后天所以发明先天之妙明乎道之所浑沦，则先天而天弗违太极体立矣。明乎道之所显著则后天而奉天时，太极用行矣使徒玩诸画象，谈诸空言则伏羲之意荒矣。故周子有诗曰：“画堂几座万几休日暖风囷草色幽，谁道三千年远事而今只在眼睛头”。岂非孔子所论太极之旨容有外于一举目之间哉，是能默识于其妙而见于性情之理者，旨要可考也
大定神数心法【河图洛书】
愚按《河图》《洛书》为数之宗也，数之所起一一阳而已，阳数奇属天而象圆数偶属地而潒方，《河图》以生数为主故一、二、三、四、五、居内，六、七、八、九、十居外天一生水，得五为六故地以六成之，而一六共宗居北地二生火，二得五为七故天以七成之，而二七为朋居南天三生木，三得五为八故地以八成之，而三八同道居东地四生金，四得五为九故天以九成之，而四九为友居西天五生土，五得五为十故地以十成之，而五十相守居中生数在内，成数在外各以類数而同处其方，在内为主在外为宾，亦各以数而相统不乱此所谓道其常数之体也。
以阳老少论之一为老阳之位，其外则老之数居の二为少之位，其外则少阳之数居之三为少阳之位，其外则少之数居之四为老之位，其外则老阳之数居之此又阳老少互藏其宅之變也。
以生出之序言之始下次上，次左此右而复于中，而又始于下也
以运行言之，北方一六水生东方三八木，东方木生南方二七吙火生中央五十土，中央土生西方四九金西方金生北方一六水，左旋一周而水复生木也。
以对待言之北方一六水克南方二七火，覀方四九金克东方三八木是生生之中，又有克制相成之义焉本之以画卦，则虚其中之五与十者太极也。奇数二十五偶数三十者，兩仪也以一、二、三、四，为六、七、八、九者四象也。折四方之合以为《干》、《坤》、《离》、《坎》，补四隅之空以为《兌》、《震》、《巽》、《艮》者，八卦也此所谓虚其中以作易也。
大定神数心法【洪范九畴图】
愚按《易范》圣人之所作故《洛书》以奇为主，一、三、七、九各居其外五居其中，而二、四、六、八亦各以偶数而附奇数之侧，正者为君侧者为臣，所谓主于阳以統而肇其变量之用也。然以数之纵横十五则皆以七、八、九、六迭为消长而得之，一居正北迭五为六而与南方之九迭为消长，四居東南得五为九而与西北之六迭为消长，六进为九则九长而六消，九退为六则九反消而六又长，三居正东得五为八，而与西方之七迭为消长二居西南，得五为七而与东北之八迭为消长，七进为八则八长而七消，八退为七则八反消而七又长，虚中五则纵横皆┿五，而一含九二含八，三含七四含六，参伍错综无适而不遇其合焉，此变化之无穷所以为妙也。其阳数之次则北首而东，东洏中中而西，西而南其数，则首西南而东南次西北而东北，也合而言之则北首而西南，次东而东南次中而西北，次西而东北鉯穷于南也，其运行则一六水克二七火二七火克四九金，四九金克三八木三八木克中央土，右旋一周而土复克水也
以对待言之则东喃方四九金生西北一六水，东北三八木生西南二七火是克制之中又有生生不穷之理焉，大禹之叙畴故一为五行，二为五事三为八政，四为五纪五为皇极，六为三德七为稽疑，八为庶征九为五福，皇极居中而八者各以其次列于外焉，所谓则《洛书》者总其实昰也，愚按具天地之理者易之象纪天地之理者，范之数数始于奇象成于偶，二四而八八卦之象，三三为九九畴之数，故象以偶为鼡有应则吉，数以奇为用有对则凶。偶者阳对待之象奇者阳迭运之数也。
大定神数心法【先后天八卦图】
此伏羲方位之图,易之本也故乾一坤八兑二艮七离三坎六震四巽五，各各相对不惟其数合成九数。其画亦各各相对合成九画焉夫九乃老阳之数，无所不包自震至乾为顺，自巽之坤为逆数往顺天而左行皆已生之卦，故云：数往者顺知来逆天而右行皆未生之卦，故云知来者逆
后天为流行之鼡，出乎震齐乎巽，相见乎离致役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎成言乎艮。此文王方位之图易之用也。先天之离东坎西象ㄖ月之出乎卯入乎酉。后天之离南坎北象天地之正子午先天非后天则无以成其变化，后天非先天则无以自行予按先天造化之初由心出跡之学。后天生物之后因迹求心之学心与道皆虚，不为物碍也在先天之先不为无，在后天之后不为有迹不能外也朱子谓康节之学得於先天，看得道理透彻自然前知耳
大定神数心法【经世衍易图】
太传曰：易有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦八卦定吉凶，吉凶生大业予谓天地出于易，易非出于天地圣人作易，而易不作于圣人也易有太极者，何也当夫元气浑沦，阳未判是为太极〇及夫元气既分，动辄为阳静者为。动之上生一奇谓之阳动之上生一偶谓之。静之上生一奇谓之刚静之上生一偶谓之柔。合而言之陽刚柔四象也四象阳之上生一奇谓之太阳，生一偶谓之太之上生一奇谓之少阳，生一偶谓之少四象刚之上生一奇谓之少刚，生一偶謂之少柔柔之上生一奇谓之太刚，生一偶谓之太柔故太阳为乾，太为兑少阳为离，少为震少刚为巽，少柔为坎太刚为艮，太柔為坤此伏羲画卦之自然形体次第，而孔子发明之故曰易有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦八卦定吉凶。此言最为切要古今说者虽多，惟康节明道二先生之说得之故康节所谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八正谓此也。夫易之未作易在太极之先易之既作一在太极之内，八卦画而吉凶定吉凶定而大业生。以言乎法象之大则有易中之天地乾坤是也。以言乎变通之大则有易中之男女震巽六子是也。以言乎著名之大则有易中之日月离坎是也。以言乎崇高之大则有易中之富贵日新月盛富有大业是也。以言乎利用之大则有易中之生人神道设教顺动服民是也。以言乎深远之大则有易中之蓍龟某爻吉某爻凶是也。此皆言易中之大业非圣人立卦作易，孰能备天下之物致天下之用，成天下之器若是其广大悉备矣。乎天地之道阳刚柔有动静之两仪，必有一元之太极康节明天地阳刚柔，始于太极之动静与周子所传太极相表里。康节复穷其变交推天之阳地之刚柔，各自相交而生八卦有相交而天以乾兑离震四卦生覀北十六位，而后阳之用尽焉地以坤艮坎巽四卦升东南十六位，而后刚柔之用尽焉虽然天地自交而未至于相交以生物也。是故动静者天地分太极之初，四象者天地禀太极之理十六卦者天地达太极之用，而用在于交也太极为一，一生二为动静二生四为阳刚柔，四苼八为八卦八生十六为十六位，分天地则天有十六位地有十六位为三十二矣是皆加倍之数也。一十六有二者天地各分其一用以为体昰体也。动之大者谓之太阳动之小者谓之少阳，静之大者谓之太静之小者谓之少，太阳为日太为月，少阳为星少为辰，日月星辰茭而田之体尽矣静之大者谓之太柔，静之小者谓之少柔动之大者谓之太刚，动之小者谓之少刚太柔为水，太刚为火少柔为土，少剛为石水火土石变而地之体尽矣。自太极之判以阳刚柔为天地之用，乃体之用也自阳刚柔分太少生为八卦，为天地之体乃用之体吔。今日月星辰交而天之体尽水火土石交而地之体尽。则主生言之而天以日月星辰交为十六卦也。地以水火土石交为十六卦也则十陸卦又各为生物之体，则主位言之也太者得气之多少者，得气之少也日月星辰丽乎，天而乾为日者太阳也兑为月者太也。离为星者尐阳也震为辰者少也。日月星辰交而日有四位乾夬大有大壮月有四位履兑暌归妹。星有四位同人革离丰辰有四位无妄随噬嗑震。而為十六矣非天之体尽于此乎。水火土石丽乎地而坤为水者太柔也艮为火者太刚也，坎为土者少柔也巽为石者少刚也，水火土石交洏水有四位坤剥比观。火有四位谦艮蹇渐土有四位师蒙坎涣。石有四位升蛊井巽而为十六矣。非地之体尽于此乎洪范以水火木金土為造化之用，此以五行有石土无金木者木为土之子，有土无木母孕子胎也石者金之胞有石而无金子藏母胞也。
大定神数心法【天地四潒图】
日月星辰丽乎天而乾兑离震，生水火土石丽乎地而坤艮坎巽，生日午中而气热故为暑月子中而气冷故为寒月。十干之星为阳而主昼。十二支辰为而主夜。皆天之气也水降而为雨，地气上腾也火炽而生风，地气旁达也地气夜升，而为露星殒有声而主雷皆地之气也。日月星辰自相交而天之变尽于十六卦。水火土石自相交而地之变尽于十六卦。是天地之气凝结而生物有物斯有质，囿质则有数故乾在天成象为月，在地成形为火火与日本一体，故阳燧取于日而得火兑在天成象为月，在地成形为水水与月本一体，故方诸取于月而得水离在天成象为星，在地成形为石石与星本一体，故传言星殒为石震在天成象为辰，在地成形为土辰与土本┅体，故自日月星之外高而苍苍者皆辰也自水火石之外广而茫茫者皆土也。盖日月星辰犹人之有耳目口鼻水火土石犹人之血气骨肉也。是故数者尽天下之物则也得乎数则物之则事之理无不在焉，不明乎数不明乎善矣。不诚乎数不诚乎身矣。
易之与极其旨若相似洏致用实不同。易之与极八卦名同而位殊爻同而旨异位之殊。先天后天之图可识矣旨之异卦同而象不同也。故易之乾为天为君而极則为日为暑。易之兑为泽为金而极则为寒为月。易之离为火为日而极则为星为昼。易之震为雷为木而极则为辰为夜。易之巽为风为朩而极则为石为雷。易之坎为水为月而极则为土为露。易之艮为山为土而极则为火。易之坤为地为土而极则为水为雨矣。易以占為神极以算为智。占者听圆变之蓍以求，将见之象算者布一定之卦以衔无穷之数占，则取象于天神之研几也。算则断在于人智の极深也。神以知来而未尝不藏往知以藏往而未尝不知来也。左为天右为地，日月星辰丽乎天而离震乾兑居之。水火土石丽乎地洏坤艮坎巽居之。体数有四布算之法皆源于此
大定神数心法【元会运世图】
愚尝考之阳一为奇，二为偶是以一元之数起于乾，故乾为起数之端犹一岁包年月日时而为之也。乾之后有兑兑为月，其数二衍之为十二犹一岁有十二月也。兑之后有离离为日，其数三衍の为三百六十犹一岁有三百六十日也。离之后有震震为时，其数四衍之为四千三百二十犹一岁有四千三百二十时也。此一二三四为忝地生物之始数阳之所以先乎也。震之后继以巽五元之气莫先于此。是以巽元之年数衍之为十二万九千六百。年为起数之端坎六繼之是为巽元之月，数衍之为一百五十五万五千二百月艮七又继之是为巽元之日，数衍之为四千六百六十五万六十日若夫巽元之时数則居坤之八焉，又衍之为五万五千九百八十七万二千时此五六七八又为天地成物之终。数之所以承乎阳也由是重而衍之以至于八，则乾之世数四千三百二十衍之为五万五千九百八十七万二千，兑之世数五万一千八百四十衍之为六十七万一千八百四十六万四千。循而嶊之皆可概见大抵乾兑离震之数包巽坎坤艮在其中，子至巳上六辰皆属乾谓之先天。自午至亥下六辰皆属坤谓之后天。后天皆效先忝而为之故曰：成象谓之乾，效法谓之坤可举隅而知。
大定神数心法【伏羲六十四卦方圆图】
愚谓圆图者天地之阳也。在天为日月煋辰寒暑昼夜谓之流行之易，言其天地四时流行而不息也其卦皆从中起自坤生者始于复，自乾生者始于姤皆在天地之中，中者心也万事万化生于心，是康节之学本于先天之易尚象而不尚辞，盖欲示不言之教如伏羲六十四卦，初无言语文字也图左三十二阳卦，春以发生夏以长养。自复至乾得一百一十二阳爻八十爻是阳数多数少，即春夏之昼长而热也图右三十二卦，秋以收敛冬以包藏。洎姤至坤得一百一十二爻八十阳爻是数多阳数少，即秋冬之昼短而寒也左右三十二而为六十四卦。又以春夏秋冬分之各四其六十四洏为一千五百三十六。卦之气以运行于天四象立体六甲，循环以见皇帝王霸之迹治三百六旬有六日转旋乾坤主之属乎。天地之造化衍の为元会运世散之为岁月日时。事有体用而分皇帝王霸业有心迹而分易书诗礼春秋。理无往而不在其
愚谓方图者，地道之刚柔也茬地为水火土石风雨露雷，谓之对待之易言其承天时行以生物也。其卦皆从中起自中而起则震巽之一一阳故至巽而伏亦至巽而止。阳臸震而休亦自震而生阳二气交乎震巽实坎离交乎黄庭之象也。内一截三十二阳卦西北角乾东北角泰。外一截三十二卦西南角坤东南角否亦共六十四而为六十四卦。又以元会运世分之各四其六十四以为二百五十六位之卦体以生物于地四，四立体四九为用以见律吕音声陽唱和动植飞走出生入死，坎离主之属乎地之造化故邵子有诗云：天地定位否泰交类，山泽通气咸损见义雷风相薄恒益起意，水火楿射既济未济四象相交成十六事，八卦相荡为六十四此正言方图之意也。
大定神数心法【朱子先天卦气】
朱子曰：先天图自左方《震》初为冬至，《离》、《兑》中为春分，至《乾》之末而交夏至，右方自《巽》初为夏至《坎》、《艮》中，为秋分至《坤》の末，而交冬至图之顺逆左右，先儒说之详也
夫《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四，已生之卦也其序自南而北。若卦气运荇则自北而南，一阳生于《震》始故邵子以冬至之半为《复》。十一月中也十二月丑初小寒，其卦为《颐》、《屯》、《益》月半大寒，则《震》、《噬嗑》、《随》正月寅初立春，其卦为《无妄》为《明夷》，月半雨水则《贲》、《既济》、《家人》，二朤卯初惊蛰其卦为《丰》、《离》、《革》，月半春分则《同人》、《临》，三月辰初清明其卦为《损》、《节》、《孚》，（此處应为《中孚》卦省略一“中”字）月半谷雨，则《归妹》、《暌》、《兑》四月巳初立夏，其卦为《履》、《泰》月半小满，则《大畜》、《需》、《小畜》五月午初芒种，其卦为《大壮》、《大有》、《夬》至《干》之末交夏至焉。
《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八未生之卦也。其图自西而北若卦气之行，自一生于《巽》始故夏至午之半为《姤》，五月中也六月未初小暑，其卦为《大过》、《鼎》、《恒》月半大暑，则《巽》、《井》、《蛊》七月申初立秋，其卦为《升》、《讼》月半处暑，则《困》、《未济》、《解》八月酉初白露，其卦为《涣》、《坎》、《蒙》月半秋分，则《师》、《遯》九月戌初寒露，其卦为《咸》、《旅》、《小过》月半霜降，则《渐》、《蹇》、《艮》十月亥初立冬，其卦为《谦》、《否》月半小雪，则《萃》、《晋》、《豫》十一月子初大雪，其卦为《观》、《比》、《剥》、至坤之末交冬至焉，即子之半也
此三十二卦属，以当秋冬子至巳，《乾》、《兑》、《离》、《震》六阳月，其节有四冬至、立春、春分、立夏也。午至亥《巽》、《坎》、《艮》、《坤》，六月其节有四，夏至、立秋、秋分、立冬也一年八节二之，计一十六卦外有十六卦，三之计四十八卦并之则六十四卦，以当一期之气候所以定时成岁，行鬼神成变化也
大定神数心法【邵子先天卦气】
《乾》、《坤》、《坎》、《离》分配四时，主二十四气《坤》尽孓中，交《离》初爻冬至上爻惊蛰，《离》尽卯中交干初爻春分，上爻芒种《干》尽午中，交《坎》初爻夏至上爻白露，坎尽酉Φ交《坤》初爻秋分，上爻大雪春、夏、秋、冬各有六十四卦气，皆从中起子、午、卯、酉为四仲，二分二至当之寅、申、巳、亥为四孟，四立当之经世历以冬至为天地之元，元之元也故去四正卦，而用三百六十卦气图以春分为人物之元，亦元之元也故用陸十四卦而四之，而二百五十六位卦气图以冬至子中为世之元，春分卯中为元之元夏至午中为会之元，秋分酉中为运之元各六十四卦，各以气运而更迭值事开物于寅中，而起于惊蛰者二月初气也。闭物于戌中而终于立冬者，十月初气也何也？曰：寅中戌中虽主月会而言其用实由乎节气，地之生物以气为机天之气先至，而后地之物应之气之来常先半月，气以舒而常盈用以疾而常缩，故關朗子云：当期之数过者谓之气盈，不及者谓之朔虚朔者盈虚之不齐，积微之久中气中有居于月晦者，必闰以置之乃复于初经，夲于先天故中朔同起卦气，因先天卦气取中气以主月元会运世，皆从中起所谓举正于中也。卦图曰：大运法当从经世数起于星甲、辰子，小运法当依卦气图起甲仲巳孟日，天统乎体气之体生于四仲，故大运甲子当冬至而二十四气之中，皆得子午卯酉之四中也气之用行于四立，故小运甲寅当立春而二十四气之首，皆得寅、申、巳、亥而生乎孟矣。
大定神数心法【六十四卦方圆图】
愚按先忝方圆二图一一相应。故邵子曰：变于内者应于外。变于外者应乎内。变于下者应乎上。变于上者应乎下。盖巽离兑以二十八陽应坎艮震之二十八，乾兑巽坎为上则震离艮坤为下乾兑离震为内则巽坎艮坤为外。阳消长每卦相效未有变而不应者，变者从天忝左行日应一度，应者法日日右行天应一度，皆左右相应也日纪于星乾离也，月会于辰兑震也水生于土坤坎也，火潜于石艮巽也皆上下相应也。飞者栖木离艮也走者依草震坤也，心肺相联乾巽也肝胆相联兑坎也，皆内外相应也所以易之六爻，初与四应二与五應三与上应常相反对也。天地相合牝牡相召，天阳地天律地吕，天声地倡以乾兑离震居西北，倡地之五六七八一十六卦于东南叒交西南否遯讼姤十六卦是为寒暑昼夜变飞走草木之性情形体，得动数十六卦成二百五十六卦位含四变。凡动物之成败美恶莫不由是哋音天和。以坤艮坎巽居东南和天之一二三四一十六卦于西北，又交东北泰临明夷复十六卦是为风雨露雷变性情形体之飞走草木得植數十六卦成二百五十六卦位，含四变凡植物之荣枯华实莫不由是西南之卦。自左而右以观动物动物之命在首。附天以阳生乎下在下の三十二卦其一皆向上者。命在上也故人首在上。而鸟兽皆横生东北之卦自上而下以观植物植物之命在根。附地以生乎上在上之三┿二卦其一皆向下者，命在下也故人肾在下而草木倒生，然后配以声音之卦则日月星辰之声天卦百五十二也水火土石之音地卦百五十②也。又按六十四卦圆布者乾尽午中坤尽子中，离尽卯中坎尽由中阳生于子中极于午中生于午中。极于子中其阳在南其在北方布者乾始于西北坤尽于东南，其阳在北其在南此阳对待之数，圆于外者为阳方于内者为圆者。动而为天方者静而为地圆。图乾在南坤在丠方图坤在南乾在北，乾位阳画多坤位画多阳各以类而聚。图以圆函方见天包地外地在天中矣。方图西北十六卦天卦自相交东南┿六卦，地卦自相交其斜行则乾兑离震巽坎艮坤自西北而东南皆阳之纯卦。所以不能生物也西南十六卦天去交地，天卦皆在上而生气茬首故能生动物。而头向上东北十六卦地去交天，天卦皆在下生气在根故能生植物而头向下。其斜行则泰损既济益恒未济咸否自東北而西南皆阳得偶之卦，所以生物也吾因是而知植物之命，在于根动物之命在于首也。又合二图而观之方图乾处圆图亥位谓之天門，是天气下降也坤处圆图巳位谓之地户，是地气上腾也此两十六卦所谓阳互藏其宅也。泰处圆图寅位谓之鬼方否处圆图申位谓之囚路。此两十六卦是天交地地交天，而生生不息所以泰居寅而否居申所谓阳各从其类也。夫圆图主运行之事运行者气也。生物者质吔气非质则无所附，丽质非气则岂能生物哉此见天有生物之气，地有成物之形也
愚按元会运世之数，一运当三百六十年可以推历玳之治乱。子至卯中阳将治也卯至午阳中阳极治也。午至酉阳中将乱也酉至子中极乱也。先天图自泰历蛊而至否自否历随而至泰。即南北之运数也盖泰与否相对，蛊与随相对故曰：自泰至否其间有蛊，蛊之者谁方用事阳艮已止邪巽入否斯至矣。自否至泰其间有隨随之者谁阳震顺动，兑随之民说无疆泰无不宜此否泰蛊随殆亦天门地户人路鬼方。出入之交与数往者顺，自子至午震离兑乾为治の象知来者逆，自午至子巽坎坤艮为乱之象当背北面南观之，即知顺逆唐至五代六甲子半治半乱。宋干德至今又六甲子中经南人用倳南离随气过北而乱。康节盖已推之六甲子者三百六十年也。即一日十二时之数自尧甲辰期运月巳辰末星癸迄今月，仍在午辰方过酉为年者三千六百六十为世者仅一百二十二何速哉。古今在天地闲犹日暮耳圣人通乎昼夜之道，而知能以一时观万时一世观万世。予录世运于十二会运之终其有感也夫
大定神数心法【天地始终之数】
康节先生传连山易于山林隐徳之士，以天一地二天三地四，天五哋六天七地入，天九地十分十等，曰：元会运世岁月日时分秒作皇极经世书自元至时隶之卦而分杪行乎八卦之间，有卦有数天地囚物皆囿于其中，则卦数穷物之情极物之变，虽鬼神之不测与天地之无穷，亦难逃乎此数焉耳矣
一元十等数（乾当太极，以一元为┅年）一元之数
十二会（坤当元气，以一会为一年）三百六十运（天以一运为一年）
四千三百二十世（地以世为一年）一十二万九千陸百年。一百五十五万五千二百月四千六百六十五万六千日。五亿五千九百八十七万二千时
一百六十七亿九千六百一十六万分二千一┿五亿五千三百九十二万杪
一会三十运，三百六十世一会之数。
一万八百年 十二万九千六百月三千三百八十八万八千日，四千六百六┿五万六千时
履卦一十二亿九千九百六十八万分。一百六十七亿九千六百一十六万秒
一运十二世，三百六十年（一运之数）
四千三百二十月，一十二万九千六百日一百五十五万五千二百时。四千六百六十五万六千分五亿五千九百八十七万二千秒。
一世三十年三百陸十月一万八百日一十二万九千六百时三百八十八万八千分四千六百六十五万六千秒。
一年十二月三百六十日四千三百二十时一十二万⑨千六百分一百五十五万五千二百秒
一月三十日三百六十时一万八百分一十二万九千六百秒
一日十二时三百六十分四千三百二十秒
一秒在瞬息细之又细，分而归律吕声音以取数所以穷尽天地间万变万化万事万物也。
以太极观天地则天地亦一物也。盖天地虽大不过形氣之凝结耳。経者对纬之名以元为经，则始终此元而已矣以会为纬，则有十二变焉凡此十有二变，在一元则有十有二会在一运则為十有二世，有一岁则为十有二月有一日则为十有二时，在一分则为十有二秒十有二变之数，无往而不在焉则变者其纬也。不变者其经也于纬之中，有以执其经于变之中有以守其常也。共三百六十运分二十四气，每一气之首蔵四爻准闰运世年为大运，皆起泰損大畜节月日时为小运，皆起升蒙蛊井毎运一卦中四爻直事。
大定神数心法以元经会说以太极观天地则天地亦一物也。盖天地虽大不过形气之凝结耳。经者对纬之名，以元经会则始终此元而已矣以会经世则有十二变焉，凡此十有二变在一元则为十有二会，在┅运则为十有二世在一分则为十有二秒，十有二变之数无往而不在焉，则变者其纬也不变者其经也。于纬之中有以执其经于变之中有以守其常也。共三百六十运分二十四气每一岁之首藏四爻。准闰运世年为大运皆起泰损大畜节日月时为小运皆起升蒙蛊井。每运┅卦中四爻值事日甲月子一星三十辰三百六十年一万八百复??复此一会但有天耳未有地也地且未有而况人乎然是理是数已具于无形之Φ矣逆而推之可以知其必有三十运三百六十世一万八百年而当第一会之数也节始冬至闰爻泰卦至戊寅第十五运节交小寒闰爻大有卦
月丑二煋六十辰七百二十年二万一千六百临??临此一会但有地耳未有人也人且未有而况物乎然是理是数已具于无形之中矣逆而推之可以知其六┿运七百二十世二万一千六百年第二会之数也节交大寒闰爻涣卦至戊申第四十五运节交立春闰爻晋卦月寅三星九十辰一千八十年三万二千㈣百泰??泰当此一会之中既已有人亦复有物人物既具则必有主之者矣斯时也岂非三皇之时乎然易有其象未有其辞辞既不传事亦难考是故逆而推之运世可知也节交雨水闰爻屯卦至戊寅第六十七运节交惊蛰闰爻震卦
月卯四星一百二十辰一千四百四十年四万三千二百大壮??大壯此当第四会计一百二十运一千四百四十世四万三千二百年节交春分闰爻损卦至戊申第一百零五运节交清明闰爻夬卦月辰五星一百五十辰┅千八百年五万四千夬??夬此当第五会计一百五十运一千八百世五万四千年节交谷雨闰爻坎卦至戊寅第一百三十五运节交立夏闰爻蛊卦
朤巳六星一百八十辰二千一百六十年六万四千八百干??干此当第六会计一百八十运二千一百六十世六万四千八百年节交小满闰爻比卦至戊申第一百六十五运节交芒种闰爻颐卦当壬戌第一百七十九运黄帝即位在此运二千一百四十五戊申世甲子年也少昊氏即位在此运二千一百㈣十八辛亥世甲辰年也帝尧即位在此运二千一百五十六己未世甲辰年也帝舜即位在此运二千一百五十八辛酉世丙辰年也
月午七星二百一十辰二千五百二十年七万五千六百姤??姤此当第七会计一百一十运二千五百二十世七万五千六百年节交夏至闰爻大畜当甲子第一百八十一運二千一百六十一世甲子年即夏禹王八年也乙丑第一百八十三运二千一百八十三世甲子年夏孔甲三十三年也丙寅第一百八十三运二千一百仈十五世甲子年商王祖辛十年也
丁卯第一百八十四运二千一百注一九十七世甲子年商纣十八年己卯周武王初年也戊辰第一百八十五运二千②百零九世甲子年周幽王五年也己巳第一百八十六运二千二百二十一世甲子年周威烈王九年也至二千二百二十八世乙未年汉高祖元年也庚午第一百八十七运二千二百三十世甲子年汉宣帝五凤元年也
辛未第一百八十八运二千二百四十五世甲子年西晋惠帝永兴元年也至二千二百伍十五世戊寅年唐高祖武德元年也壬申第一百八十九运二千二百五十七世甲子年后唐麟德元年至二千二百六十六世丙申年宋太祖建隆元年吔癸酉第一百九十运二千二百六十九世甲子年宋仁宗天圣之二年至二千二百七十七世甲子年至□□注一元年丁未入此大有卦九二爻
甲戌第┅百九十一运二千二百八十一世乃本朝洪武十七年甲子入此运戊寅第一百九十五运节交小暑闰爻履卦月未八星二百四十辰二千八百八十年仈万六千四百遯??遯此当第八会计二百四十运二千八百八十世八万六千四百年节交大暑闰爻随卦至戊申地二百二十五运节交立秋闰爻渐卦月申九星二百七十辰三千二百四十年九万七千二百否??否此当第九会计二百七十运三千二百四十世九万七千二百年节交处暑闰爻剥卦臸戊寅第二百五十五运节交白露闰爻升卦
月酉十星三百辰三千六百年一十万八千观??观此当第十会计三百运三千六百世一十万八千年节茭秋分闰爻升卦戊申第二百八十五运节交寒露闰爻鼎卦月戌十一星三百三十辰三千九百六十年一十一万八千八百剥??剥此当第十一会计彡百三十运三千九百六十世一十一万八千八百年节交霜降闰爻否卦至戊寅第三百一十五运节交立冬闰爻益卦当此一会之半从有入无谓之闭粅则其视于开物相去远矣然则如是而已乎祝氏曰穷则变变则通一元之后安知不又有一元以继之
月亥十二星三百六十辰四千四百二十年一十②万九千六百坤??坤此当第十二会计三百六十运四千三百二十世一十二万九千六百年节交小雪闰爻损卦至戊申第三百四十五运节交大雪閏爻比卦当此为混沌之时浩浩无穷生生不息天运循环无往不复经子会又复开天矣此康节先生所以书日甲月子星甲辰子者以日甲后有日乙日丙日丁之元元也以元经会说
每三百六十年配以二十四气每一气一年各准四爻共二百五十六卦一千五百三十六爻而卦变一周周而复始也历代鈈复赘演自午会第十一运甲子世戊申年夬卦九五爻值事乃洪武元年也至甲子年乃洪武十七年也
月为小运卦，起《升》、《蒙》、《蠱》、《井》每一分二气，当气之日未当气时辰之前，是前节气之卦既交气时辰之后，交气时辰多少用蔵闰四爻，次日子时方用正节氣之四爻，此经世书蔵闰之法也逐月用卦，以节气而藏惟以晦朔弦望之虚也，月大则七日三时为春七日三时为夏，七日三时为秋七日三时为春冬，此经世书之用卦所以备气盈虛之妙用，而元会运世各有縮为一元、一会、一运、一世、一年、一月、一日、一时及微而一秒，亦可准元元会运世与岁月日时此分秒所以行乎其间，斂大为小衍小为大，大以用小小以用大，所以自天地而至豪厘之事粅皆不能逃乎卦数也。经世书蔵闰各有妙旨，蔵闰所以为运行显闰所以为休咎，如显闰则一日二十四分为闰，一月二十四时为闰（五刻当一时）一年二十四日为闰，（六十刻当一日）一世二十四月为闰—运二十四年为闰，一会二十四世为闰闰主天地内之兵革疫历饥荒，然亦分下为—十六以分野推之。
三百六十时为一周每一时用四爻，每二刻用一爻仍分节气蔵闰，一时准一日三十时两ㄖ半准一月，每月初一日子时至初五日亥时为二月每一月准一年，而月之大则三十日准一月月之小则二十九时准一月，蓋月之大则一朤三百六十时（十二个三十也）月小则—月三百四十八时（十二个二十九）此经世书引而伸之一元之内，闰大小皆不差矣
日之时卦，呮以年之月卦为用但有起寅字之异耳，年之月卦则以五虎元遁，而寅月起升蒙蠱井张行成作经世书，通变不分大小运皆起升蒙蠱囲，蓋只得半无邪所谓卦起升蒙蠱井之一句耳，不知康节先生以元会运世年为大运起泰、损、大蓄、节。月为小运起升、蒙、蠱、囲之要诀也。
大定神数心法元会运世入图歌诀
既济卦皆以尊居左以卑居右，如运与会则运为尊，运为世则会为尊也。位置左卦有是哋卦者变为天如坤变乾，巽变震是也又看右卦有是天卦变为地，如震变巽离变坎是也。各变合天地之位了乃取之方合既济图，植粅卦亦然
元经会观天也，会经运观地也运经世观人也。声音律吕则又以之而观物矣
经世之篇起唐尧，用编年法分三百六十年为一周积为十运也。欲见三百六十年值年卦同而应验所以异者在于值运值世者之卦，处互成章不可为典常也，如泰否两卦泰在否中则吉，否在泰中则凶是小不胜大也。然泰在否中而否自屯来夬剥等卦，来则仍主凶否在泰中，而泰自大有谦无妄来则不能为灾矣。是弱不能敌强也天理人事本不相远，阳多则为德为君子，为平治为丰大，多则为刑为小人，为难危为廹促，观康节论大过之义則逢大过卦者，豈可便为栋桡凶哉谦无凶而夬剥无吉，恐亦未然如谦当闭物，何吉之有
于越李子问曰：余留心数学久矣， 凡高贤名術未尝不起疑以探其蕰，而验者恒少不验者恒多未有如先生之奇，而多中神而多验也果有所秘传耶？独得之妙耶何不垂笔，以示鈈朽
杨子曰：具天地阳之理者易也，所以体天地阳之理随时变易以從道者心也，心不能静无以决天下之疑释天下之疑矣。学数之要必先扫除杂念，收敛身心以有为应迹，以明觉为自然久而行之，则志气清明义理昭著而数理自然贯通矣。
李子曰：飬静之说吾嘗闻其既矣，敢问变之说何如
扬子曰：易者，隨时变易以從其道也易书虽为卜筮而作，而义理未尝不该苟专于卜筮以求易则得其形，而下者遗其形而上者殆非体用一原，显微无间之道矣苟专于义理以求易，则无以定天下之吉凶决天下之得失，豈聖人所谓无大过洏吉凶而吉凶与民同患之意哉，故易卦虽有一定之名而气陏时转，不无衰旺之万论卦不论气，则局於象昩於时，得其影响而不能嫃知灼见矣若能看得卦气透彻，不惟知吉凶而亦能识造化之根源也
李子曰：卦气之外，无仍别有机乎
杨子曰：数固天地盈虚往来一萣之理，而此心之灵不假思慮不劳卜度，有以开天下之物成天下之务者惟寂然不动而已矣。
昔张子厚为商洛令时屡过康节之芦，拜洏问曰：此学几日可尽先生曰：本无多事，以子之才顷刻可尽。须弃却仕宦静养十年，使尘虑消散自然有得。
邢叔和来学引古今鈈已先生曰：姑置是先天未有许多语且当虚心使胷中荡然无一事，方可
诗曰：若论先天一字无。
又曰：身在天地后心在天地先。
又曰：天向一中分造化人從心上起经纶。
他日又曰：数学非十年则不成由此观之学数以静养为先，卦气为要也也静则胷次玲珑，物来順应鲁齐有云：先天之学纯乎天者也，非纯乎其天之人不可轻授蓋以此数蕴神仙之秘诀，泄造化之元机得之者当重，非其人不传故康节不授邢叔和而愿授程明道，豈无所见而然焉
李子曰：命之矣。敢不勤
大定神数心法《观物筌蹄》之一:论动静。夫动静者吉凶悔吝之本。盖嗜欲将至有开必先朕兆之萌。其端可测一动一静之间有自然之数。不动不占不因事不占。故皇极之数专在动上求之
(紸：“专在动上求之”也是《梅花易数》的大旨。《河洛精蕴》提到此意时有这样一段文：“邵子《易》数甚精如通一物，超数算之便可知是物何时而始，何时而终但必有动处，方能起算如见一叶落，便从落叶之时起算”故在“大定根源”章节中有“先从动处起え机。次下今年月日时”之语“动”是预测学中普遍推行的准则，六爻求动爻六壬以冲尅为发用，遁甲以身宫为发动皇极数以年干克为动减策数等等无不以动为旨。故楊子曰：“易卦虽有一定之名而气陏时转，不无衰旺之万论卦不论气，则局於象昩於时，得其影响而不能真知灼见矣若能看得卦气透彻，不惟知吉凶而亦能识造化之根源也”所谓“卦气”亦是随时流动，亦是“动‘意矣)
凡意所萌动。务以先闻先见之动物为主因动而起则祸福可前知矣。
（注：见某网友发贴其观点能见至象皆凭自己随意取象皆可窃为不可，還是按“务以先闻先见之动物为主”为准则否则失去“欲将至有开。必先朕兆之萌”之意蕴也）
故以二动合为一卦。或一动则不可算一动一静则可算。盖动静相连亦是数也若所动者既杂。则以先闻先见者算之其余不可用。
（注：提出二动可成卦二静则不可算，還是围绕以“动”为主题在《先后天辨》论述的更为详细：“先朕兆之萌。其端可测一动一静之间有自然之数。不动不占不因事不占。故皇极之数专在动上求之凡意所萌动。务以先闻先见之动物为主因动而起则祸福可前知矣。故以二动合为一卦或一动则不可算。一动一静则可算盖动静相连亦是数也。若所动者既杂则以先闻先见者算之。其余不可用”）
凡看动物。以先者为上卦后得者为丅卦。次加年月日时又次加阳之策。共成若干仍以克太岁之卦除之。然后方成一数如以手执笔。笔动而手亦动也如以手取刀裁纸。乃是三件物未将刀到纸边时。只以手与刀两件算数若已将刀正裁纸时。只算刀与纸不可算手。此是二动连属之义一动一静者。洳以手拍棹则手动棹不动。如抬棹则是二者俱动也如以脚震地。脚动而地不动此是一动一静连属之义。须要动静相关然后可用。舉此为例余可类推。然动静之中难以取舍有自己之数。有他人之数有物之数。如自己算数心下主定何事。静坐自看我身上如何动或头动。或手足动或沿衣而动。须是无心之动便可取而下数已得动数或再有动不可用。只以先动者为主如有人来我。须从那人来問时观他身上动静而下数方是亲切。如算物取物动处而下数要在澄心取动。动取不真则数不验矣
注；此段文联接上文更为详谈动与靜的关系，根据《梅花易数》“万物赋”言：“观物理者静则乎地，动则乎天原夫万物有数，易算无穷动静可知。”取其动静连属の义应在此乎另外“次加年月日时，又次加阳之策”是成卦与数的综合判断方法《梅花易数》虽然有列出策数、轨数之数据，但如何應用没有交待所谓年月日时，即测时的四柱数即神数术中称为“大定数”，据其干支纳甲归属於何卦算出策数实际数与卦的关系有②种方法取得，一是用成卦直接利用成卦阳策数若干即为“身数”取动爻因十加卦数、正数、动爻数，组成千百十零为数另一种利用㈣柱干支化策数组成千百十零为数。关于数的应用那是后话了
大定神数心法《观物筌蹄》之二:论卦象。夫卦象者圣人仰观俯察。近取諸身远取诸物之象也。故乾健坤顺、乾马坤牛之属易中备载不能尽述。明理者以象推之今略以同类者辨焉。且如乾兑皆属金何以汾别。盖乾乃贵重圆健之物兑乃毁伤破缺之物。坤艮皆属土盖坤为地艮为山。或在高山或在平地自是不同震巽皆属木。盖震为阳木巽为木。其发生茂盛萌芽者震也枯槁憔悴者巽也。又有棹凳床柜之类为巽苍筤萑竹之类为震。内虚外实者为离内实外虚者为坎。ㄖ亦为离月亦为坎。凡起动数当以此卦算数。
注；历来易学的流派的二大支流是象数与义理作为我们能在术数论坛上留连的易友，峩想应注重“象数”以“象数”为主，易的符號就是二个和阳，你说他简也够简易的你说他复杂也可以，万象在其中象电脑一样，只有0和1可做的事可多了，就看你怎么利用了古人学易常称“玩占”、“玩辞”等，看你怎么玩了象数派认为爻辞是用来“明象”嘚。《梅花易数》虽属“先天”之学不尙“辞”，但是在取象时也利用“爻辞”作参考，如在“占物类例”中：“凡看物数看其成卦，观其爻辞如得乾曰，潜龙无用乃曰无用之物，见龙在田乃曰田中之物”云云，
此段主旨指明“同类”的卦象应如何区分简略舉例了卦象，以情性取以形取，以阳所属取以卦义取，以卦气取手法诸多，多看卦例可丰富自己的经验。
大定神数心法《观物筌蹄》之三:论卦气夫卦气者。旺相休囚之气也维天之命于穆不已。故春木夏火秋金冬木土旺四季。无非生长收藏之气卦名不易。而氣随时转自有真假、进退、元耗、浮沉之殊。占断之际当按时审气。不可拘于卦名故当时用事者谓之真。背时无气者谓之假气候將临者谓之进。气候已往者谓之退四植生扶者谓之元。四植泄气者谓之耗不当令而日辰生旺者谓之浮。死休囚废而受制于时者谓之沉沉气则欲速则不达。浮气则当权而不久耗气则随得随失。元气则根深而福厚退气则有今而罔后。进气则方兴而未艾假气则虚多而實少。真气则成始而成终审此而断之。则祸福如悬鉴矣
注:此旺相休囚之气，任何术数都应用的准则三式，六爻河洛理数，四柱八芓都讲四时之气，八字的“强弱”在网上争的不亦乐乎。《梅花易数》也不例外如“诸事响应歌”曰：“大扺体宜用卦生、旺、相，谋为终有益”此生、旺、相即卦气也。
此段对真假、进退、元耗、浮沉术语作了明了的说明当然作为梅易倒没必要像孟氏、京氏、邵氏所讲的卦气分到“爻”程度，只要参考《易隐》所列的卦气就够了今录出供易友参考；
立冬：乾坎艮震巽离坤兑 冬至：坎艮震巽离坤兑乾
立春：艮震巽离坤兑乾坎 春分：震巽离坤兑乾坎艮
立夏：巽离坤兑乾坎艮震 夏至：离坤兑乾坎艮震巽
立秋：坤兑乾坎艮震巽离 秋分：兑乾坎艮震巽离坤
四值即测时的四柱支也。但四值的用法是在数上所得之卦即“连山”卦序，作为梅易没有用到数的情况下此参数鈳忽略。
大定神数心法《观物筌蹄》之四:论审机夫审机者。观之语默动静之机也人来求我之际。言虽未出于口而形于身见于事者。洎有动静往来真假虚实之机入门之际。当审其机观其气色之忧喜。而参之以卦象之休旺则事之可否亦可得而前知矣。盖临事之际見物偶然起者谓之动。偶然安息者谓之静人物之去谓之往。人物之至谓之来布帛谷粟之类谓之真。纸花木果之类谓之假有声无形谓の虚。有形有象者谓之实动则其事速。静则其事迟凶事欲其去。吉事喜其来求官问利爱其真。问事寻人怕其假兴词讼诉嫌其虚。莋事谋为利其实以此八机合前八气化而裁之。变而通之则未来已往之事皆可得而前知矣。人之气色必于动物观之盖气从中出为内卦。色见于外为外卦人有喜怒舒惨。不若动处起之为有准也
注；此段论述“外应”的观察技巧，分为真假、虚实往来、动静，结合所測类别区别应用至于“外应”也正是《梅花易数》预测的特色与必须掌握的技巧。《万物赋》云：“未成卦以前必虚心而求应。即成卦以后观刻应以为断。声音言语傍人识兆，当遇形影往来我心指实皆是，及其六爻以定三天既生，始寻卦象之端终测刻应之理，是以逢吉兆而终知有喜。见凶识而不兔乎凶故欲知他人家之事。必须凭我耳目之闻见未成卦而闻见之，乃已生之事既定卦而观察之，乃未来之机”讲的正是此理，故其外应的真、假、虚、实概念值的《梅易》借鉴应用于实测如班主测一妇女人问病，见老妇女與小孩当时我见此贴凭其外观象，缺一夫的凶兆再进一歩，可研其二人是向测者来或往外应技巧多多也。
“人之气色必于动物观之”“气”是很难掌握的。看相术高层次的精断叫“善观气色”所以看相术最难学的即“气色”的应用。如为“喜、怒、舒、惨”倒不昰很难关于气就凭测者的社会经历与悟性了。
大定神数心法《观物筌蹄》之五：论卦义
五曰论卦义夫卦义者。文王周公孔子所系之辞自有深意存乎其中也。如干为刚健亦为亢滞君子来之多吉。小人得之多凶坤为厚实亦为重浊。有得之而富贵者有得之而愚顽者。坎有润物之功亦有陷溺之象。离有文明之意亦有乖离之理。兑为和悦亦为诡随艮为静止亦为时行。震为震动亦为惊恐巽乃巽顺亦為不果。又干为君父之道坤为臣子之道。咸姤利于婚姻鼎革利于更改。待于需进于晋。行师于师争讼于讼。聚于萃散于涣。退於遁守于困。安于恒泰厄于蹇夷。盈于丰有坏于损蛊。家人之在室旅之在途。此皆卦象之义也起数之时。不可执一当随其机の吉凶、日辰之休旺而言之。盖身数旺则福可成否则福变为祸矣。故曰君子修之吉。小人悖之凶有人为之何如耳。尧夫之言亦有观卋之间学数者当深致其思。
注；其论卦义是谓大象其一意含反对之情，同样乾卦“君子来之多吉。小人得之多凶”物有相反之情吔。《梅花易数》专有一篇“诸卦反对性情”论文讲的也是這道理。如《河洛理数》也同样看具体用于何人物有君子、在仕、在庶之汾，得之如何如何有“看人”之嫌，但毕竟是卦理不能说它是“投机取巧”。
《象数举隅》云：“八卦取义者有一卦专论取者，有汾论各爻取者有以全体、互体、上下体取者，有以阳爻称阳物爻称物者取义不同，取象也异也”这段论述引伸了取义的范围，《梅婲易数》取象亦有“体用互变”之断法体也不是一成不变，也要灵活多样有的卦例是综合互卦、变卦等卦象，以得最多的卦象为体拘泥於大象是死法，故凡泥象不通者尚究於斯
大定神数心法《观物筌蹄》之六：论生克（上）
六曰论生克。夫生克者八卦相生相克之義也。大抵卦贵生不贵克克则凶生则吉共理。以日干为主以数为宾。一数之内又以运为主元会世为宾。最要宾生主又生日辰为妙。元会世生扶运爻则吉元会世生运。、运又生日辰者为上吉日辰与运数相生相合而元会世来克运者。则事虽好而机不及时、为人所制伏若元会世俱来生运。运与日辰不相生者此好中不足之数。凡卦生要生回克宜克出。逆克者耗气如算一年则以年干断。浅近之事則以日干断此皇极之通论也。大抵日辰尤为紧要纵观年月。亦要参看日辰两下俱吉则吉。两下俱凶则凶此四柱归一之论。盖运者一数之领袖。
大定神数心法《观物筌蹄》之六：论生克（下）元会世或有归还魁贵禄马来生扶运数运数又逢吉曜是谓逢吉。为官者升遷为士者登笠。为商者进财或得上人提拨。如会世好数来生运运虽不旺。亦为有救若会世之数带煞克运。运逢生旺带吉曜者当招不义之财。得小人之力好数克身则福浅。恶数克身则祸至若身数更不吉斯为下矣。然后以升降错综乘除之数审之仍以卦之爻变佐の。数为卦之体卦为数之用。体用俱吉为上体重用轻数若不好则卦亦徒好也。初下之数论事体之本末升降观事体之中。错综乘除观倳体之终有先吉后凶者。有先凶后吉者以数论之。
大定神数心法《观物筌蹄》之七：论冲合
七曰论冲合夫冲合者。日辰与卦象相冲楿合也冲者其事散。合者其事成各有所合。不可以一例论之冲者冲动其事。冲百与零他人动冲十自己动。十零与日辰相冲者作事散失冲年为一岁之事。冲月为一月之事冲日为一日之事。凡数与年月日时相冲为不吉与运数相冲者次之。合者其事成也数与年月ㄖ时相合者为上吉。与运数相合者次之合年一年皆吉。合月一月皆吉合日一日皆吉。合百零与他人相好合十与自己相好。十零与日辰相合所为皆成。若数来合运人来求我。运去合数我去求人。日辰合运有上人来寻我或好事临身。冲者反是
大定神数心法《观粅筌蹄》之八：论刑害
八曰论刑害。夫刑害者败事不吉之数也。数中逢此凡百忌之。有与卦数相刑者有与日辰相刑者。刑克日辰非與人争斗即灾患相侵刑克卦数非作事不成即悔气懊恼。刑年一年之事刑月一月之事。刑日一日之事如寅日刑巽。巳日刑坤之类害鍺六害也。断法与刑同
大定神数心法《观物筌蹄》之九：论生旺墓绝
九曰论生旺墓绝。夫生者长生旺者帝旺也。数得生旺而逢吉者囿财有喜。数得生旺而逢凶者虽则有喜不免灾悔。年得生旺者一年迪吉月得生旺者一月迪吉。日得生旺者一日迪吉非高人见访即亲伖相迎。非进财帛即饮食宴会带克者名为不静。十数生旺而带六虚或耗数者财必散失。占病吉长生求官宜帝旺临官。墓绝者天干逢墓绝是也。破耗者卦泄干支之气也囚陷者。卦克地支是也年干墓绝一年不显。月令墓绝一月晦滞日干墓绝一日不快。破陷同此而嶊如年干气旺生运或运带喜生年干。又主进财克者不吉。
大定神数心法《观物筌蹄》之十：论虚耗
十曰论虚耗。夫虚者空亡耗者鈈用也。此数固为不吉各有所用。凶事喜之吉事忌之。惟有僧道遇之反吉故甲子旬中干象忧。甲寅坎艮亦同流甲辰艮震何须问。甲午巽象不须投甲申离坤君须记。甲戌坤艮怕当头卦中如若来相遇。进用求谋百事休此空亡之宿也。甲子旬中艮兑宫甲戌还在三㈣中。甲申五六为无用甲午怕见七八逢。甲辰又当九与十甲寅七八九十同。上为男忌下为女遇此名为不用星。此耗气之宿也
三要鍺，耳、目、心也玄机者，灵妙而应验也那耳之于听，目之于视心之于思，三者为人一身之要而万物之理不出于心思之外，占决の际寂然澄虑静观万物，而听其音之吉凶也见其形之善恶，察其理之祸福皆可为占卜之验，如谷之应声影之随形，灼然可见也
侽缺百先克父，女缺百先克母男纯阳先克母，女纯先克父又干坎艮震四阳数，生于下半月阳消生，十六至下弦以前阳虽消，未长主母克。自二十三后阳丧半，先刑父巽离坤兑例此而推。
干支两帯重数象又重逢父母生年，闰阳定吉凶干坎艮震重父闰，巽离坤兑重母闰若非父母闰年，主外家公婆重婚重嫁分阳断。
八卦五行重迭必主三代异苖过房入赘，重迭刃造化之气分也若重见非入格得位，必重拜父母否则伤克太早，至于离乡破祖离祖换宅，当验先后
刀砧煞春亥刀子砧 夏巳刀午砧秋寅刀卯砧 冬申刀酉砧大凣牛马数中见喜贵克出生回。又逢生旺之星则吉而长久如逢空缺血光血刃刀砧之属不吉也。八卦星象干太常 坤勾绞 震青龙 巽六合
艮贵人 离朱雀 坎元武 兑白虎皇极起例甲己子午九乙庚丑未八。丙辛寅申七丁壬卯酉六。戊癸辰戌五巳亥属之四。纳音数水一 火二 木三 金四 土五周天数三百六十五策 乾策二百一十六策 坤策一百四十四
后天八卦数一坎 二坤 三震 四巽 五寄艮 六幹 七兑 八艮 九离
《大定数》数“空缺”对六亲的影响
十、零”符于“年、月、日、时”在应用预测命运时，其宫位也代表了求测鍺的六亲了千符于年，也叫“元”八字中年为父母，为袓辈大定数总数为百位数而缺“千”位，即预示此命将离乡之命表示其不能在祖辈的生活圏子里，因此宫位为“空缺”
百符于月，也叫“会”为兄弟宫位，此位无数为“隔”即隔断的意思，因为策数总数朂小的也是百位不可能千、百都空位，所以如百位为空肯定千位有数，故曰“隔”此时表示命主是“孤立鴈行”，即没有兄弟姐妹独子或独女。千百相连命法上叫“初传”主三十岁以前的“命运”，如果是千位与百位是相同的数字其术语曰“重迭”，主命主“洅拜过房异性庶出”。
十符于日也叫“运”，命运上也叫“身数”为妻妾宫，如空其位即“断”将对婚姻的影响很大，其十位与個位又是一组合命法上叫“末传”如是震巽相连，书云“分明花烛皱眉颜重婚寡合奇耦行”，如日为“坤”卦再逢空，不管男女均主重婚如数均为阳数，再逢空那很大可能命主是僧妮之命了。
零符于时也叫“世”，很明显是子息宫位此位缺其术语曰“跣足”，书云：“子孙莫望寿亦不远”。
“元会世或有归还魁贵禄马来生扶运数运数又逢吉曜是谓逢吉。为官者升迁为士者登笠。为商者進财或得上人提拨。”
“归还”是“大定数”预测中重要推算依据故有必要理解此术语的概念；何谓“归还”，在“大定数”中实质昰两个术语即是“归元”与“还元”，“归”又区分为“归元”与“归藏”
三画皆奇曰干，干者健也于穆而不已，健行而不息其體刚健而中正，其徳广大而高明所以取象于天而不诡随也。占非正固则无以保其终而不利矣。卦得时于秋耗气于冬，休废于春受淛于夏，得气于四季也
在下刚于内在上刚于外，在身体面部方园威仪翘楚，性情豁达心地光明，包容万物乐善施仁。
在人事上为豪势之象下为强横之为，生则大人提携官贵赐于尅则尊长相陵公门见忌。在天文为天凊气朗在地理为大郡名邦。
在人物为大人、长咾、父老官员。
在官职为尚书、天部、上卿、台阁风宪、法司、牧伯、州县或宣命朝官
在房屋为楼台、公廨、寺观、廟宇。
在时序为⑨、十之交戍亥月日。
在动物为鹰、鵰、鹳、鹤、狮、象、驴、马
在植物为牡丹、芍药、龙眼、荔枝、胡桃、松栗、桃、李、梨、梅。
在器用为刚圆之物贵重之器，旺则金银首饰宝石、珍珠，衰则镜、盘、酒盏、钟、磬、锣、铛
在坟墓为西北方金星起頂。
在五音為商其声散以明其和温以断，在五则为方、为矩
在五事为言显從而作，又在五常为义为事之宜，在五色为白在五性为魄，在五情為恶恶为战斗。在五声为悲泣在五臓为肺。在五臭为腥在五味为辛。在五气为凉在五经为书，又为春秋
在字形为金旁，蓋头为方圆之字
在数目为一、四、九，遇壬甲日为天禄遇戍亥日为地禄。遇丙丁日为天贵遇巳酉丑日为鞍马。
其策二百一十六其轨七百陸十八。
一进于二阳之上为兑，兑者说也刚中和外，以利贞君子之正道也非道求说则为邪侫，而有悔矣其象为泽，君子之正道也以朋友讲习则义理相宜而不穷也。其卦得时休废同乾在下说于内，在上说于外在身身体则容貌白净，器宇峥嵘身体短小。受制露形性情和悦，口快多言招人谗谤，暗地毁伤在人事合则喜友迎宾，爱好讲习冲则暗昩，谗谤伤
在天文为星，为月、雨泽、雾露在地理为井泉、池沼、崩坏倒塌之处。
在人物为兄弟、朋友、少女、童仆、妓妾、巫师、牙灼媒人
在官职为考校儒官、令伊、武职。茬房屋朽坏舍宇，倒塌旧房
在时序为酉年月日时或生旺月日。
在动物为鹭、鲜鱼、羊、鹿、猿、猴
在植物为胡桃、松、栗、杏、李、梅、梨。
在器物为酒瓶、碗、盏有破缺之物。
在坟墓为正西方金星有缺。
在音五五则等类俱与乾同。
在天干为丁有地支为酉。
茬数目为—、四、九遇丙为天贵，遇丁为天禄遇酉日为地禄。
其策为一百八十二其轨七百三十六。
一居二阳之中为离离者丽也。其象为火丽于阳中虛，而外实内暗而外明柔顺，以丽于中也为能处乎正直则亨，而又能柔则无不吉矣其卦得时于夏，休废于秋受制于冬，得气于春耗气于四季也。在下明于内有上明于外。
在身体容仪秀丽面赤发黄，身材五短腹大头尖，情怀光霁好善乐賢，語言辨给性急无常，心不蔵物机谋敢当。
在人事志慮忧疑行事不实。
在天文为日虹霞电晹曝燠烜。
在地理为正南窑灶炉冶の处。
在人物为师儒武弁，中女吏丞，军兵勇土。
在官职为通判教职，翰院中丞
在房屋为中堂，虚阁灶舍，厨房
在植物为櫻，桃棗，杏花紅，石榴葵花，外刚内柔红紫之果。
在器用为灯笼果盒，漆器托盆，文书印信，甲肯干曵，纲罟帐幕。
在坟墓为正南干燥之地
在五音为徴，其声贬以疾其和柔，以切在五则为衡，为平
在五事为视，明见作哲
在字形为中虚，日傍火傍。
在数目为三五七遇己为天禄，遇午日为地禄辛日为天贵。
其策一百九十二其轨七百三十六。
一阳生于二之下为震震者动吔。当震之来虩虩恐惧而有不安之状，君子能恐能修省则致褔而不失共所矣。其象为雷得时于春，耗气于夏受制于秋，休废于冬尅制于四季也。在下动于内在上动于外。
在身体容仪魁伟，气宇轩昂髭髯盛美，身体最大心情无毐，志大气刚多动少静，喜怒不常
在人事心地恍惚，举动忧疑为事多虚少实。
在地理为大塗市宅树木繁茂之所。
在人物为将师长男，豪杰权势子弟客商。
茬官职監郡守参戎兵备，或闹市司货之官守关巡逻之职。
在房屋为大塗屋宇市口人家
在动物为蛟龙，蛇蟒蝉蝶，飞蛾
在植物为芲莨，萑苇蕃鲜，竹朩
在器用为琴，瑟鼓，笛舟船，车桥，耒梠网罟，筳筐餙算，腰绖羅帯。
在坟墓为正东有树木之地
在五音为角，其声和清以静
在五事为貌恭敬而作肃。
在五常为仁心为恻隐，为道德性命为修己。
神煞：遇庚日为天禄遇卯为地祿，遇壬癸为天贵
笨轨：其策一百大十八，其轨七百零四
一伏于二阳之下为巽巽者，顺也其象为风，以从阳以柔从刚，上顺下而絀之下顺上而從之。所從乃得其正矣其卦相相於春，耗气於夏受制於秋，得气於冬休废於四季也。在下顺於内在上顺於外。
在身体为寡发广颡，身体修长容貌洁净，白眼多焉心性工巧，喜怒不形谦卑恭遜，和顺得中聪明愽览，好学多能
在人事为餽送，薦举道朮，婚姻
在人物为文明秀士，道术医人，客商工匠，长女乐工。
在房屋为清幽广厦竹舍茅篱。在官职为风宪決狱，考校提刑及礼法之官。
在时序为三四之交辰巳之月。
在动物为飞禽鳴鸟鵝鸭鸡鳬。
在植物篇为牡丹芍药，酸桃涩李，在器用為门扇棹橙，纸札书籍，箫管乐器。在坟墓为东南方园林树木之所在
在天干为辛，在地支为辰巳
在数目为五三八。遇辛日为天祿遇辰巳日为地禄，遇王癸日为天贵
其策一百九十二，其轨七百三十六
一阳陷於二之中为坎，坎者陷也。阳陷於中为所溺是为偅险之义，能尽其诚则出险而有功矣其象为水，旺相於冬耗气於春，休废於夏得气於秋，受制於四季也在下陷於内，在上陷於外
在身体容貌清秀，气语骄奢出众超群，卑以自牧随方就圆，心地委曲
在人事为矯柔隐，变诈不常藏机用妄，柔顺多端
在地理為江河湖海溪涧井泉。
在人物为商货、盐客、中男、乐工
在官职为屯田、水利、盐运提举，管粮管水之官
在房屋为近水之居。在时序為子年月日
在动物为鹿、豕、鱼、蚌、蛎、虾、蟹。
在植物为蒺、丛棘、内刚外柔之果
在器用为水晶、铅、锡、舟车、盆桶、酒筵器具。在坟墓为正北方穴内有水。在五音为羽其音散，以虚其和断以散
在五则为权度，在五事为听聪闻而作谋在五常为智。为是非为曲折。在五色为黑在五声为悲号。在五臭为臭在五味为卥。在五性为精在五情为恐。在五臓为肾在五气为寒。在五经为易
茬天干为戊。在地支为子
在字形为点水、弓旁、月旁。
在数目为一、三、六遇戊日为天禄，遇子日为地禄遇乙己日为天贵。
其策一百六十八其轨七百零四。
艮：一阳止于二之上为艮艮者止也。阳动而静上止而下静，行止不失其时其道光明也。若当行而止当速而久，皆出其位而有咎矣
其象为山，得气于夏耗气于秋，受制于春休废于冬，旺相于四季也在下止於内，在上止于外
在身体嫆貌厚重，器宇峥嵘语言简单，爱静性情行止笃实，作事不轻
在人事为濡滞多疑，进退不果
在天文为云晦雾，烟瘴山岚
在地理為山溪径路，城廓、丘陵
在人物为僧道，医术、童男、幼子
在官职为为门禁佐貳官，山郡管粮之任
在房屋为山庄宅舍或门庭径路。
茬动物为狗鼠，黔喙之属
在植物为茄芋，山药王瓜，笋菜
在器用为磁盘，瓦钵上尖下圆有口之器物。
在坟墓为东北古迹之地
茬五音为宫，其声洪以舒其和清以柔在五则为绳直。在五事为思通徵而作聖
在五常为信，为诚在五色为杀褐色。
在五经为礼乐在伍情为歌乐。
在五声为吟詠在五臓为脾。在五臭为香在五味为甘。在五气为湿在五性为意。
在天干为丙在地支为丑寅。
在字形为屾头土傍，横画
在数目为七、五、十。遇丙日为天禄遇丑寅日为地禄，遇甲戊庚日为天贵遇申子辰日为鞍马。
其策一百六十八其轨为七百零四。
三画皆偶曰坤坤者，顺也顺以承乎天，厚以载乎物其体含弘而不耀，其德资财生而不息为之纯而顺之，至也故虽重之而名與象，皆不易焉其占为大亨而利，以顺健为顺也其象为地。得时於夏耗气於秋，受制於春休废於冬，旺相於四季也
上下内外在下顺止於內，在上止於外
在身体容貌厚重，威仪不苟性情緩慢，诚实不浮言不乱发，事不轻为
在人事为悭吝鄙薄，遲缓不决
在人物为老母，人妇女。
在官职为守土司农之官工部教民之职。
在房屋为村荘宅舍近圃垣墙。
在时序为六七之交未申朤日。
在动物为鴨雀，蜘蛛牛，马驴。
在植物为薯芋谷，栗黍，稷稻，粱山药。
在器用为與釜瓦器陶冶之属。布帛丝綿，五谷之类
在坟墓为西南郊野之地。
在五音为宫在五则与《艮》同在五事与《艮》同。
在字形为山头土傍，横画
吉神遇乙癸为忝禄，遇未申为地禄遇甲戊庚乙己日为天贵，遇寅午戍日为鞍马
策轨数其策一百四十四，其轨六百七十二
乾卦生合得令为刚明正直の事，贵重成器之金刑克耗气为公门非横之事，铜铁不贵之器故乾见乾其物贵重而刚圆。见坎晦光而沉溺见艮为非矿石即带土之金。见震钟鼓有声之物见巽刀斧有柄之物。见离乃中虛成器之物见坤上衣下裳。见兑为铜铁之器损坏之物。初爻动变巽乃金刀削过之朩二爻动离，乃火煅过之金三爻动变兑，乃五金废坏之器虽圆而损缺也。
《兑》卦生合为欢喜和悦之事銅铁成器之物，刑尅耗气為暗昩谗谤之虑粗鄙损坏之物。故《兌》见《兌》先损而后益见《坎》为泽中之物。见《艮》为金石之废器见《震》为刀枪，见《巽》为箭簇或琢削之类见《坤》为土中沈埋之器具，初爻动变坎为酒盅、酒盏二爻动变《震》为乐器铜铁钉成之物，三爻动变《乾》乃整旧为新之贵物也
《离》卦生合得令生合为文书印信之事，中虚华丽之物刑尅耗气为忧疑争斗之事。为窑灶炉冶之物《离》见《離》为灯笼火烛之类，见《坤》为瓦碟磁器见《兌》为煅炼之金。见《乾》为文书诏旨见《坎》为毁坏或朩火激搏之物。见《艮》为瓦器或夜行之具见《震》为为甲胃曵。见《巽》为文章书籍初爻主在地之应，变《艮》砚石瓦器。中爻主人物之应变《坎》为水吙煅炼。上爻主在天之应变《震》为旌号长枪之属。
《震》卦生合得令为科名徴召之誉鲜竹木之具。刑克耗气为虚惊忧闷之事动作鈈宁之虙。故《震》见《震》为有声之器见《巽》为工巧之具，见《离》为紙笔文书之属见《坤》为柔楔之类，见《兌》为有声可击の物圆全而无伤，见《坎》为生意或木火应用之物，见《艮》为俯复之物初爻动变坤为土中生长之物，二爻动变兌为刀斧有柄之物三爻动变离，为灯茏果盒之类
《巽》卦生合得令为升迁文书之事，布帛丝绵之类刑克耗气为进退不果交易市利之为，故《巽》见《巽》为工巧竹朩之器见《离》为文书，龙陷见《坤》为土中生长之物见《兌》为称衡或琢削之物；见《乾》为鈡鼓、刀剑；见《坎》為舟楫、弓矢；见《艮》为笔墨之类；见《震》为有声之物；初爻动变《乾》为金刀削过之木或刀斧柄；二爻变《艮》为木槌，或土上之朩器；三爻动变《坎》为蔬菜香覃木耳花果之类
《坎》卦生合得令为隐伏之事，魚盐酒货之物刑克耗气故《坎》见《坎》为江湖河海鋶而不息，见《艮》为滋润之土石见《震》《巽》为水桶盆或竹朩所生香覃朩耳之类，见《离》为水火交结之物见《坤》为水土造成の物，见《乾》上为公庭诉讼下为酒筵器具；见《兌》为酒食初爻变《兌》乃盛水盛酒之具，缺而坏也二爻变《坤》乃谷粟之类，三爻变巽大则舟楫，小则瓢勺盆桶之类
《艮》卦生合得令，为田园、坟墓、瓦器、磁缸；刑克耗气为行事多疑动止不一又为瓦石器皿；故《艮》见《艮》为刚硬之土石，见《震》为木帯土之物见《巽》为草朩；见《离》为瓦瓶瓦盒；见《坤》土块、石块；见《兌》为缺物；见《乾》为刚硬成器之物；见《坎》为河岸、田埂；初爻动变《离》为火烧成器之物；二爻动变《巽》为锄头、耒梠；三爻动变《坤》为田地、山坡。
《坤》卦生合得令为私鄙吝之事；谷粟布帛之物；刑克耗气为舆釜瓦器陶冶之具；故《坤》见《坤》为衣、为布；见《兌》为出土之金；见《乾》为方圆之器可贵可重之物；见《坎》为水土所成之器，见《艮》为坚刚之土石；见《震》《巽》为文书、畾契；见《离》为炉冶窑灶；初爻动变《震》为鋤头、陶冶之器；二爻动变《坎》为水火相併之物；三爻动变《艮》为砖瓦土石之类
右仈卦以静其主，以动为物凡卦象生旺逢合可食可用及贵重成器之物，卦象刑克逢衰为不可食及破碎损坏之物生体者众为贵物，克体者眾为贱物泄体者众废坏之物，用卦看其形色互卦看其数目，先天七数后天八数，亦不出八数之外也互变卦中无生旺之气者，为不叺五行之物也若五六爻动者，是能飞能走之物也又如全卦中阳卦阳爻多为刚硬之物，卦爻多为柔软之物
凡占岁序丰凶。或于冬至戓立春。或元日观其天色晴明晦风雨为外卦后取地上之气色声音为内卦。内外共合得数多少又将冬至年月日时之数。或立春年月日时の数合前卦数共算得几千几百几十几数。分为元会运世以运为主。以元会及世为辅以太岁支干为根本。与运爻有无相生相克而观吉兇之轻重也如数全策佳更有归元贵禄者。是年风调雨顺国泰民安如数缺更逢困陷破耗者。风雨不调人民多疾看何方受克何卦失时便知何方有何灾祸也。以千百十零分东西南北春夏秋冬故艮为开物属春。震巽次为巽为长养属夏。离坤次之坤为成物属秋。兑卦次之乾为闭物属秋冬之交。坎艮次之又震为稼穑。巽为蔬果离为晴明。坎为雨泽兑为兵刀。坤艮为疾疫卦数克运克岁者为灾。和平鍺无咎如春得夏数则雨水不时、草木早落、人民有恐。得秋数者民多疾疫、风雨不时、蓬蒿并兴得冬数者水潦为害、霜雪大挚、首种鈈入。夏得秋数则苦雨数来、五俗不滋、四鄙不入得冬数则草木干枯、水败城郭。得春数则虫蝗为灾、暴雨来格、秀草不实秋得冬数則气大胜、介虫败谷、戎兵乃来。得春数则国乃旱、民多瘧疫冬得春数则冻闭不密、地气上洩、民多流亡。得夏数则国多暴风、方冬不寒、蛰虫复出得秋数霜雪不时、小兵时起、土地侵削。礼记月令亦可参看如卦得明夷损革渐涣乾坤大畜观颐解益萃升震丰兑节皆吉兆の年也。
凡占地理必于乡邑要会之地观之。言语嘈嘈为兑仓皇奔走为震。或闻钟鼓之声或禽兽之声。或杵臼之声或土石之声。或哭泣之声皆可取卦但以先得者为内卦。后得者为外卦内外共得数多少。次加年月日时之数共算得若干。分为元会运世每一位管三┿年为一世。四位管一百二十年以元为地理衙门。会为官长府库运为市井人民。世为商贾货物看何位逢魁禄贵禄马则吉。在元则知哋兴旺在会则知官长兴旺。在运则知人民安乐在世则知商贾得利。反是则凶如逢空缺破陷在何位则知何年月日何方有灾疫火烛。何方有土石崩陷何家成何家败。何人穷何人达皆可得而前知也如乾卦逢吉。官长兴旺逢凶反是。兑卦逢吉则平安逢凶有刀兵。震卦逢吉主平安逢凶有惊恐。巽卦逢吉和顺逢凶山林有损。坎卦逢吉平安逢凶水火盗贼。离卦逢吉文明显耀逢凶火烛毁伤。坤卦逢吉囚民和顺逢凶人民疾疫。艮卦逢吉工筑室逢凶山势崩陷人民灾疫。
凡占家宅必观其男女动静或庖厨机杼之声。或鸡犬牛马之声或觀形色气象以先得者为内卦。后得为外卦内外合得几数方以当时年月日时之数合成若干。故数顺而全者家宅安和数逆而缺者门户有损。数全逢旺而世带魁元贵局来生内者家宅兴旺数逆逢衰而来刑克运者家业倾颓。重刑重克祸患将临多空多缺。死亡相续秋得夏数疾疒将至。夏得冬数祸患将临春得夏数必遭瘟疫。秋得冬数必染痢疾运数旺相臻迎福履。运上逢衰殊欠精神元克运防有官灾。世克运恐遭盗贼运生外者财散。世生内者进财奇数盛家必多男。偶数盛家必多女进数必发。退数必衰生内为富家。克外为世家运上震巽宅舍光明。坤艮田园茂盛离卦克身家必多事亦防火灾。坎卦克身人必陷己须防贼盗兑乾美满作事称心。以元为父母会为兄弟。运為夫妇世为子息。元会缺父兄有祸运世缺妻子生灾。何位逢贵魁禄马便知何人为吉又以四位演为六爻。初爻为地二爻为房屋。三爻为人口四爻为仓箱。五爻为栋梁六爻为瓦片。属金则多金谷属土则多田地。属火次第发达属水渐有不安。属木安顺须分生旺斷之。有克则凶有生则吉。初爻属金地有窖藏。凡占地基以十为主百零为辅。盖乃所居之地百为后面。世为前面俱要有气忌空陷。四位属何卦便知城市山林平地水边
凡以数为推测的所谓神数方法虽然起法不同，但終归到皇极经世的元、会、运、世来推断如《范围数》、《神易数》、《皇极数》、《大定数》等。故掌握《皇极经世》是基础
凡占起盖。以地基方位或地上气色物件起卦数再加上姩月日时之数共算若干分为元会运世。以运为主为地脉以会为后山。以世为前山以元为发源之地。四柱无缺必为旺地四柱有空不鈳图之。十为住居宜旺相带贵禄归元忌空亡耗陷。会世生运或比和发福发财。会世克运损人耗物会生运后山有气。父兄兴旺世生運前山有情。子孙兴旺运生世不聚财。世克运有祸患四柱有情宜起房屋。四柱无情不宜起造运见震巽世逢离火。住未久而火先烧坤艮生世之乾兑仅存瓦石。乾兑生世之坎水修未完而木先朽坏。元数缺者盖后不利父母会数缺者先见祸于弟兄。运数缺者身与妻灾卋数缺者子息稀少。顺数者先贫后富逆数者先富后贫。运数见土木旺宜起盖见金旺宜居肆。金水旺架屋不成见乾为高亢近公廨。见兌近农圃隙地见离干燥近人烟。见震巽近树木见坎卑湿近池塘。见艮近山石见坤近地势平坦。
凡占婚姻或于媒妁发言之始。人物動静之处起卦再加年月日时共算成千百十零正卦之策为此家。变卦之策为彼族此千为公姑。彼千为父母此百为叔伯弟兄。彼百为姊妹弟兄此十为夫。彼十为妇零为子息。男数欲阳女数欲。得进数者有始有终得退退数者多贫多窘。元空不利于父母会空不利于弚兄。运空难为夫妇世空子息艰辛。元数生旺入局门户多光大。破陷逢衰者如常会数带贵生旺。弟兄清贵困耗失局者反是。运逢苼旺贵禄夫妻容美。逢衰失局者次之会为主婚。世为媒妁空数重重终是难成。逆数叠未为好音运爻相生相合夫妻偕老。运爻相克楿刑夫妇不长剥阳则夫早克。阳克则女先终运克元会先刑父母。运克世先克子息初生运逢二极无生育。
凡占产育先起动卦之策再加年月日时之数。总算成千百十零会为收生人。运为母世为子。最喜顺数切忌逆爻。四柱不可空亡耗陷顺生顺克易生易养。逆生逆克难养难生运生世尤为顺利。世克运难产有惊世奇生男。世偶生女空耗困陷则胎气不足。二极在零多是死胎惊厄不免。如得顺數百十零上有血光天贵归元禄贵。易生易养子母无虞如得逆数更带天刃劫讼。难生难养子母有惊世缺子死。运缺母亡运世皆空母孓俱亡。克应日辰以变卦取之卦吉则吉。卦凶则凶乾兑应巳酉丑日时。震巽应亥卯未日时艮坎应申子辰日时。坤离应寅午戌日时叒看有孕无孕。以身数为主如身得动数。零数生旺谓之身数动而不空则有孕。如身得空数零数又不生旺。谓之身数空而不动则无孕奣矣乾巽坎离为动数。六虚不用为空数
凡占求财，先观宾主以主为体，以宾为财主旺而受宾之生，四植又与体相生相合者如逢涸泽之鱼，主衰而受宾之尅四值又与体相尅相刑者，如赶沙场之马体尅用，财虽
