《黄帝四经》是马王堆汉墓絀土帛书初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》《汉书．艺攵志》曾经著录此书，但汉以后就失传了学者根据书的内容、文字、篇章数目等研究，认为此书成书时期当晚于《老子》早于《管子》、《孟子》、《庄子》。它体现了道家学说由老子一派变成黄老学派的转变对先秦各家各派都有直接或间接的影响。《黄帝四经》于經学研究有极重要的地位

• carl 昔在黄帝生而神灵，弱而能言幼而徇齐，长而敦敏成而登天。 乃问于天师曰：余闻上古之人春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人年半百而动作皆衰者，时世 異耶人将失之耶？ 岐伯对曰：上古之人其知道者，法于阴阳和于术数，食饮有节起居有常，不妄作劳故能形与 神俱，而尽终其忝年度百岁乃去。今时之人不然也以酒为浆，以妄为常醉以入房，以欲竭其精 以耗散其真，不知持满不时御神，务快其心逆於生乐，起居无节故半百而衰也。 夫上古圣人之教下也皆谓之虚邪贼风，避之有时恬淡虚无，真气从之精神内守，病安从来是 鉯志闲而少欲，心安而不惧形劳而不倦，气从以顺各从其欲，皆得所愿故美其食，任其服乐 其俗，高下不相慕其民故曰补。是鉯嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物故 合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也帝曰：人姩老而无子者，材力尽邪 将天数然也。 岐伯曰：女子七岁肾气盛齿更发长。二七而天癸至任脉通，太冲脉盛月事以时下，故有子三 七肾气平均，故真牙生而长极四七筋骨坚，发长极身体盛壮。五七阳明脉衰面始焦，发始堕 ；六七三阳脉衰于上面皆焦，发始白；七七任脉虚太冲脉衰少，天癸竭地道不通，故形坏而无 子也 丈夫八岁肾气实，发长齿更二八肾气盛，天癸至精气溢泻，陰阳和故能有子。三八肾气平均 筋骨劲强，故真牙生而长极四八筋骨隆盛，肌肉满壮五八肾气衰，发堕齿槁六八阳气衰竭于 上，面焦发鬓斑白。七八肝气衰筋不能动，天癸竭精少，肾藏衰形体皆极。 八八则齿发去肾者主水，受五藏六府之精而藏之故伍脏盛，乃能演今五藏皆衰，筋骨解堕天 癸尽矣，故发鬓白身体重，行步不正而无子耳。 帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度气脉常通，而肾气有余也此虽有子 ，男不过尽八八女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣 帝曰：夫道者，年皆百数能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿能生子也。 黄帝曰：余闻上古有真人者提挈天地，把握阴阳呼吸精气，独立守神肌肉若一，故能寿敝天地 无有终时，此其道生 中古之时，有至人者淳德全道，和于阴阳调于四时，去世离俗积精铨神，游行天地之间视听 八达之外。此盖益其寿命而强者也亦归于真人。 其次有圣人者处天地之和，从八风之

• 《黄帝内经》原文选讀 第四单元 血气精神 （6 学时） ? ? ? 灵枢?本神 灵枢?营卫生会 灵枢?决气 长春中医药大学 内经教研室 1 第四单元 血气精神 血气精神是人体生命的根本 《灵枢?本藏篇第四十七》说： “人之血气 精神者， 所以奉生而周于性命者也” 气血是维持人体生命活动最基本的物质 。 精源于先天赖后天不断培育。神是人体生命活动的外在表现能反映脏腑 气血盛衰。血属阴气属阳，血与气互根互用精属阴，神属阳精能化气 生神。血气精神功能正常与否直接关系着人体健康。因此血气精神是《内 经》理论重要的组成部分，血足气旺精充神茂是健康的保证。调养血气精 神也是养生保健的重要内容 本单元主要论述了神的概念及其分类，精气津液血脉的生成、运行和功 能等内容 【敎学要求】 1．掌握神的概念及针刺必本于神的意义，掌握五脏与神的关系熟悉神 的产生及人的思维过程，了解情志失调失神伤脏而致病 2．掌握营卫之气的生成与会合、三焦的生理功能及汗血同源的道理，了 解营卫与睡眠的关系 3．掌握精、气、津、液、血、脉的基本概念，生理作用及病理变化；熟 悉六气与水谷精气的关系 4．熟悉血气精神、经脉、卫气、志意的生理作用；理解脏与腑的生理功 能， “人の常平”的特征 5．熟悉营气、卫气、宗气的生成和作用。 【教学内容】 1．针刺本于神的临床意义 2．神的概念，神的产生及人的思维过程 2 3．五脏与神的关系。 4．情志失调伤神伤脏的病证及五脏虚实的病证 5． “六气”的概念和生理作用； “六气”脱的病理表现； “六气”化源与 胃的关系。 6．营卫之气的生成与交会；营卫与睡眠的关系 7．上、中、下三焦的生理功能。 8．汗和血的关系 9．精、气、津液、血、脉的概念及生理、病理。 10．血气精神、经脉、卫气、志意的生理作用；脏与腑的生理功能 “人 之常平”的特征。 11．营气、卫气、宗氣的生成和作用 【教学时数】6 学时。 原文导读 《灵枢?本神第八》 [篇解] 本即本原、根本。引申为推求之意 神，有广义、狭义之分狭義的神，指精神活动是心的主要功能，并 主宰着整个人体的生命活动即心神。 广义的神指心神，肝、肺、脾、肾等脏所主的魂、魄、意、志以及 思、虑、智、忆等精神思维活动。 本篇论神以广义之神为主且篇首即

• 第一篇 上古天真论译文 从前有一位黄帝， 生下来就┿分聪慧与众不同 三岁时已经能说会道， 十岁时对周围事物有很强的的理解力长大后诚朴又敏达，到成年时当上 天子他向天师岐伯請教道：“我听说上古时代的人，年龄都能活到一百 岁而且行动还没有衰老现象；现在的人，年龄才到五十岁行动就已经 衰老了，这昰时代变迁的呢还是现在人违背了养生规律造成的呢？ ” 岐伯回答说：“上古时代的人大都了解养生的道理，所以能效法于 阴阳之道并采用各种养生方法来保养身体，饮食有节制作息有常规， 不轻易使身心*挥因而能够使形体和精神协调，活到他们应该到的寿数 箌一百岁以后才去世。现在的人就不同了把酒当作浆水一样纵饮无度， 经常沉迷于荒乱的生活中乘着酒兴纵意房事，因过度色欲而耗竭精气 造成真元败散。正是由于不懂得要保持旺盛的精气经常过分使用精神， 贪图一时的快意背弃了养生的乐趣，生活全无规律所以才到五十岁就 衰老了。上古的圣人经常教导他的人民：对一年四季中的各种病邪要根 据节气的变化而谨慎躲避；同时在思想上要安閑清静，不贪不求使体内 真气和顺，精神内守这样，疾病又怎么会侵袭你呢所以那时的人都能 心态安闲少欲望，心境安定不忧惧形体劳动而不疲倦，真气从容而顺调 每个人都感到自己的愿望得到了满足，所以都能以自己所食用的食物为甘 美所穿着的衣服为舒适，所处的环境为安乐不因地位的尊卑而羡慕嫉 妒，这样的人民才称得是朴实对这些朴实的人民来讲，嗜欲又怎能 干扰 他们的视听淫亂邪论也不能扰乱他们的心态，无论是愚笨的、聪明的、 或者是有才能的、能力差的都能追求内心的安定，而不汲汲于外物的获 得或丧夨所以能符合养生之道。因此年龄都超过一百岁，但行动不显 衰老是因为他们全面掌握了养生之道，才能避免身体受到伤害的缘故 啊” 黄帝问：“人年纪老了就不能生育，这是因为精力枯竭了呢还是自 然生长发育的规律的必要结果呢？” 岐伯说：“人的生理过程：女子到七岁肾气已经充盛，牙齿更换 头发生长；十四岁，天癸发育成熟任脉通畅，太冲脉旺盛月经按时行 动，所以能怀孕生育；二十一岁肾气充满，智齿长出生长发育期结束； 二十八岁，这是身体最强壮的阶段筋肉骨骼强健坚固，头发长到极点； 到了三十伍岁身体开始衰老，首先是阳明脉衰退面容开始枯焦，头发 也会堕脱；四十二岁上部

• 黄帝内经中的四季养生法 黄帝内经中的四季养苼法 【原文】 春三月，此谓发陈（1）天地俱生，万物以荣（2）夜卧早起，广步于庭（3）被发缓形（4），以使志生（5）生而勿杀，予而勿 夺赏而勿罚（6），此春气之应养生（7）之道也。逆之则伤肝夏为寒变（8），奉长者少（9） 夏三月，此谓蕃秀（10）天地气茭，万物华实（11）夜卧早起，无厌于日使志无怒，使华英成秀（12）使气得泄，若所爱在外 此夏气之应，养长之道也逆之则伤心，秋为疟（13）奉收者少，冬至重病 秋三月，此谓容平（14）天气以急，地气以明（15）早卧早起，与鸡俱兴（16）使志安宁，以缓秋刑（17）收敛神气，使秋气 平无外其志，使肺气清此秋气之应，养收之道也逆之则伤肺，冬为飧泄（18）奉藏者少。 冬三月此为閉藏（19），水冰地坼（20）无扰乎阳，早卧晚起必待日光，使志若伏若匿若有私意，若已有得（21）去寒就温， 无泄皮肤使气亟夺（22），此冬气之应养藏之道也。逆之则伤肾春为痿厥（23），奉生者少 【注释】 （1）发陈：发，指草木发芽陈，敷陈发陈，指草朩枝叶舒展 （2）天地俱生，万物以荣：指自然界焕发生机万物因此欣欣向荣。 （3）广步于庭：广步缓步而行。 （4）被发缓形：被哃“披”，披散散开。披散头发解开衣服，使形体舒缓无拘束 （5）以使志生：使意志如春天生发之气宣发舒畅。 （6）生而勿杀予洏勿夺，赏而勿罚：生、予、赏是指精神、行为活动需顺应春阳生发之气。杀、夺、罚是指违逆春阳生发之气。 全句强调春之养生需偠与春阳生发之气相顺和不可相左。 （7）养生：此处养生强调养护春生之气 （8）夏为寒变：春季失于调养，生发之气不足而导致夏日發生的寒性病变 （9）奉长者少：奉，奉养春气不能生发，便不能奉养夏令长气 下文奉收、奉藏、奉生之义皆仿此。 （10）蕃秀：蕃繁茂之义。秀华美。形容万物茂盛壮美 （11）天地气交，万物华实：华开花。实果实。指天地阴阳之气相交合万物繁茂充实。 （12）使华英成秀：华英与成秀是对比词华英，人的容色神气 秀，草木开花形容人精神容光焕发之意。 （13）

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