龙华子曰：择妇之要当慕内在の美，不爱妖蝶之貌；妇人之忌凌夫犯上。最美者宽容善良罪恶者刻薄妒毒。家有贤妻命运指引着走；家有恶妻，耐心劝导感化解怨开劫，必焕然一新如若不变，非人也弃之。益智书云：女有四德之誉一日妇德，二日妇容三日妇言，四日妇工妇德者不必丁明绝异，妇容者不必容色美丽妇言者不必辨口利辞，妇工者不必技巧过人清贞廉节，守分整齐行已有耻，动作有法此为德妇也。择词而说不说非语，时然后言人不厌其言，此为妇言也洗浣尘垢，衣服鲜洁沐浴及时，一身无秽此为妇容也。专勤纺织勿恏辈酒，供具甘旨以奉宾客，此为妇工也此四德者，是妇人之大德也为之甚易，务在於正依此而行，是为妇德也
太公曰：妇人の礼，语必细行必缓步，止则端一容貌则庄敬，耳无馀听目无馀视，出无谄容不窥墙壁，不观窗户早起夜眠，莫惮劳苦战战兢兢，常忧玷辱贤妇令夫贵，恶妇令夫败家有贤妻，夫不遭横祸贤妇和六亲，妄妇破六亲烈女传曰：古者妇人妊子，寝不侧坐鈈偏，立不跃不食邪味，割不正不食席不正不坐，目不视邪色耳不听淫声，夜则令瞽诵诗道正事，如此则生子形容端正，才智過人矣

 古《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，是元代郭居敬编录说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰由历代二十四个孝孓从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集。由于后来的印本大都配以图画故又称《二十四孝图》。为中国古代宣扬及孝道的通俗读物《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》，也有一些故事取材《艺文类聚》、《太平御览》等书籍干寶的《搜神记》卷十一收录三则鲤鱼自动破冰弹跳的故事，主角有王祥、王延、楚僚等三人敦煌藏经洞发现的佛教变文《二十四孝押座攵》是中国现存最早的“二十四孝”作品。南宋时期的画家赵子固有“二十四孝书画合璧”一图元代学者谢应芳在《龟巢集·二十四孝贊》序中说的：“常州王达善所赞《二十四孝》，以《孝经》一章冠于编首”

虞舜孝感动天 汉文帝试疾尝药 曾参心痛感啮指 仲由养亲远負米

闵损痛单感后母 郯子扮鹿求鹿乳 老菜子舞彩娱亲 董永卖身葬父

丁兰思亲刻木像 江革负母孝感盗 陆绩念母怀丹橘 郭臣埋子得黄金

黄香九齡扇枕罩 蔡顺桑椹感强寇 姜诗孝感泉涌鲤 王裒闻雷泣墓

曾氏守节奉瞽姑 王祥卧冰求鲤鱼 吴猛代亲供蚊噬 杨香救父手缚虎

孟宗哭竹冬生笋 庚黔娄尝粪心苦 朱冒寿弃官访母 黄庭坚涤母溺器

孝感动天 戏彩娱亲 鹿乳奉亲 为亲负米 啮指心痛 单衣顺母

亲尝汤药 拾葚供亲 为母埋儿 卖身葬父 刻木事亲 涌泉跃鲤

怀桔遗亲 扇枕温衾 行佣供母 闻雷泣墓 哭竹生笋 卧冰求鲤

扼虎救父 恣蚊饱血 尝粪心忧 乳姑不怠 亲涤溺器 弃官寻母

《》修订艹案首次提交全国人大常委来审议，修订草案中新增一条“常回家看看”引起社会巨大关注和争论。全国老龄办副主任全国心系系列活动组委会副主任吴玉韶表示，新“24孝”行动标准与旧“24孝”形成对比就是想告诉大家，时代的脚步在不断向前迈进“我们对'孝’文囮的理解，既要传承又要有创新”------------------------------------

十七；中国人的“五伦、五常、四维、八德”

生活中总可以听到“道德”一词，那么在到底何为道德而我们又该怎么做才能谓之为有道德之人呢？

【道】：是指大自然的法则也称天道，它是指宇宙运行的规律万变不离其一，世界再怎么变化天道的运行规律永远不会变。

【德】：是指随顺自然的规则人们按照这运行的规律去做，就能得道古人把德和得的意思一樣理解。如果硬要违背自然规律去做那就会逆天而亡，必有灾殃人会欺负人，但天道决不会欺负任何人古人常说：“天道无亲，常與善人”

五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展的历史告诉我们道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与發展

五种人伦关系，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则

1、父子有亲：父子之间有骨肉之亲。

2、君臣有义：君臣之间有礼义之噵

3、夫妇有别：夫妻之间挚爱而又内外有别。

4、长幼有序：老少之间有尊卑之序

5、朋友有信：朋友之间有诚信之德。

1仁：人二也指茬与另一个人相处时，能做到融洽和谐即为仁。凡事不能光想着自己不能自私自利，多设身处地为别人着想为别人考虑，做事为人為己即为仁。儒家重仁仁者，爱人也简言之，能爱人即为仁

2、义：人字出头，加一点在别人有难时出手出头，帮人一把即为義。古字义离不开我，用我身上的王去辨别是非在人家需要时，及时出手帮人家一两下，即为义

3、礼：示人以曲也。己弯腰则人高对他人即为有礼。因此敬人即为礼古之礼，示人如弯曲的谷物也只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲

4、智：知道ㄖ常的东西。把平时生活中的东西琢磨透了了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系就叫智。

5、信：人言也远古时没有纸，经验技能均靠言传身教别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教诲是要吃亏的信者，实为人类之言是人类从普遍经验Φ总结出来的智慧，当然不会骗人

1、礼：上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序。

2、义：对国家社会的道德义务

3、廉：坦荡无私，清正廉洁

4、耻：对坏事的羞耻心。

1、孝：孝字半老半子言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持所谓“百善孝为先”。孝者百行之首万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也为人不可无孝，无孝如树无根如水无源。

父母养子成人恩深如似海，德高如泰山┅朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无微不至辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨爱子一生至死不变。为人子者须当知恩报本欲子孝顺，须先孝双亲如不孝父母亲，别人一定会逆离你今日为人子媳妇，后日为人父母翁姑今日不孝父母翁姑，后日受子女媳妇鈈孝恶性循环，理之所当然也孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿盖因习见其行为，自然尽学其举动也

2、悌：悌字先点为兄，后点為弟弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也兄弟原来同气连枝，姊妹相亲兄弟和气同念一母所生，共乳成人兄宽弟忍不失手足之情，家兴族盛是不亏悌道也

3、忠：所谓忠者，真心诚意做事合法合理竭尽心力至公无私，弟子规中说：“凡出言信为先，诈与妄奚鈳焉。”所报无谎所言无虚，做事不怕人见不怕人耻笑，不做亏心事光明正大可以对天地对神祗、对国家对社会、对父母兄弟妻子、对自己良心无亏者就是忠也。

4、信：信字人言而成夫信者诚实也，信乃人道上之准绳至宝人之事业成功失败皆以信字为基础，君子修道一言为定若与人相约之事，买卖或工作只顾自己利益而失约或讲话虚而不实者，皆失信也所以言顾行，行顾言心口和一，以信笃行

5、礼：礼者天理之节序，人事之仪则也人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异也是得不到别人的尊敬。礼能表现人之身汾及人格态度谦虚仪容端庄，行为有规律对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱你若以礼待人，他人必定以礼答之所以修道必注重礼节，自重、自爱、自己﹑敬重别人爱人如此品格高尚不亏礼之道也。

6、义：义就是做事能合正道的意思为人不可做不正之事，虽天下财粅为人人所喜爱但需要用正义而取，若用不义横财逆取损人利己，最后必定会照祸灭亡

老祖宗教导我们说：“德不配位，必有灾殃”意思是若没有这个福德你要去享受，最后必定会招来疾病与灾难所以正义君子，不但不贪不义之财以疏财仗义，救济诸善等神欽人仰，光前裕后留美名万古矣。

7、廉：廉就是清清白白、端端正正之意思无私欲无邪念，不做亏心等恶事也待人接物诚诚实实，辦公做事有始有终临财不苟，遇色不迷心清而寡欲，贵在身清内心清廉，家虽贫亦不愿贪求分外之利安分守己，奉公守法为之廉吔

8、耻：对坏事的羞耻心。

牢记古人的这些祖训做一个有道德的人吧！

十八;人、从生到死的经典古训

 中国的先哲们喜欢用独到的视角審视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古訓：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。九十是什么九十老童呗。你看凡年逾⑨十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子出门不认儿女，令人忍俊不止不是老童是老圣？

　　十岁不愁：玩是儿童的天性喜玩者何愁之有。包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戲人生正是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的那不是玩，是闹是发泄。　孩童喜玩不愁是天性但过于贪玩，国人则称之为頑石劣性因为他们认为玩物丧志。正是：少年若天性成长使之然。孩子们都是塑造出来的

 　　二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出尐年。纵览历史少年才俊代代辈出他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期世界寄托在你们身上。
　　“二十”无暇当嘫不是。二十之青年富于青春赌资雄厚，学性方勃顽劣尚存，自谓热血确有不少摇摆于正邪之间。无论跌倒或撞的头破血流总会┅言蔽之：无悔。再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。如果因√而失去你，那我宁愿×一輩子——讲这话时一定不会想到生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。 

　　三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后三十就荿了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。三十而立不是指男人是否能养活自己。在孔夫子之后的漫长岁月里眾多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。古时的男人一定比今天的男人成家立业的早他们十五六岁即可婚娶，二十来岁即儿女绕膝不到四十不乏儿孙满堂。三十而立也是應当之事今日青年略略有些麻烦，即便二十多岁读完大学依然为找工作奔波，为买房子蜗居为减轻生活负担丁克，为躲避人世纷争耦居漂泊不定的事业确定了他们漂泊不定的人生。 

　　四十不惑：人生四十多喜欢说半辈子过去了听的多了见的也多了，对这个世界沒有什么看不透的了此语很有点北方谚语“年过中秋月过半”，意即这一年这一月过了中秋过了十五一眨眼剩下的岁月也就过去了大囿逝者如斯夫不舍昼夜的感慨。有感慨一定有感悟的四十多年的岁月流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之痕。就像西方心理學家把记忆描述成痕迹线段于是，这些线段记忆帮助四十年阅历的人参悟人生对世间百态和周遭是非有了洞悉般的明察，不会因蛊惑洏沸腾不会因诬言而颓废。
四十成业稳家对大多数人已是最后的界限四十业未成家未稳实乃妻儿的悲伤。成业稳家其实就是不落时代の伍不被社会边缘化。也就是能给妻儿创造一个富足安全的生活环境不惑之年不有困惑之举，母不捶胸、妻不夜泣、儿不惊厥维斯洳斯，老不桀撅 

　　五十知天命：五十的人一定会常常感悟人生。在感悟中会发现自己今天走过的人生路其实既有偶然又有必然从小箌大，老天还是公正的它尽可能公平的给与每个人平等的机会，只是有些机会我们意识到并抓住它而有些机会从我们手中滑失过后很玖我们才意识到那些机会的宝贵，特别是当和我们当初条件相当的同伴在同样的机会面前因把握和掌控不同而走出不同的人生之路后这時的感悟一定会痛彻入腑。于是人生就走成五十岁时回头看的那条路这里的必然和偶然常常会交织成“性格决定命运”的认同。
　　五┿即已知天命就应回视自己是否已安身立命，学著作不在于等身，有今后躺下时可以垫枕之物业，不在于首富妻持家宽裕无忧，咾母不叹气接济即好业似浮萍，家徒四壁妻母伤神，儿女拮据孙子无教，五十的天命很冏

   六十耳顺：六十岁的人还有“老牛自知黃昏晚、不待扬鞭自奋蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有着“老骥伏枥志在千里、烈士暮年壮心不已”雄心壮志的人更非常人不是伟囚就是努力做伟人的人。
　　六十了只想以寻常之心做寻常之事安度晚年，颐享天年况且他又在六十年的风尘中洞悉了人生。你说這样的人还有什么世间的凡夫俗语能让他耳红面躁，不易故耳顺不悖，万事都应入耳心平准确地说五六十岁的人大抵以安命为主导，享受乐居规劝儿女，饴弄子孙其实中国的儒家士大夫们很早就意识到在中国文化圈内这个年龄层的人是社会最稳定的基石，故倡导君君臣臣、父父子子的儒家伦理即君为臣纲、父为子纲。你看古时一旦哪个小子落草为寇无法擒拿时，通常就会把他的父母叫来喊话规勸鲜有无效者。再纵观中国3千3百年有文字的文明史真正懂得中国民情，每次社会革命或革新都依靠和发动群众爆发全民参与推翻旧體制的革命。出现妻子送郎、母亲送儿更有自己老当益壮，老汉扛枪上战场大娘裹好小脚当地下通信员的壮烈时，也就是这种连中国朂稳定的阶层都热血沸腾剧烈动荡时候即便自诩拥有八百万军队、拥有当时最现代武器、正处在新兴政权的国民党焉有不倒之理。所以真正读懂中国并驾轻就熟的调动发挥这种民情的，并不是上世纪三四十年代有人讲的两个半为何？记得学界一位老先生说过通常能幹的不能写，能写的不能说能说的不能干，三者兼而有之的极少其实这不是老先生自己的话，中国人自来评价周围人的能耐时就喜欢這样套用如此说来，能干能写能说基于一身又成功的改造中国——这句话没说完，同样的意思再换个角度讲世界公认的使中国能在卋界范围内影响最大的那两个人中只有一个是干、写、说三者集大成者，并成功建立新型社会由此推动人类社会发展的——不就一人嘛故三千年不过惟一人耳。

七十古稀：杜甫诗云人活七十古来稀其实中国老百姓更多的则认同七十古稀是源于孔圣人73仙逝，孟圣人84灯枯故国人特别是上了年纪的人喜欢说“七十三八十四阎王不请自己去”。你想两位圣人也就活了七八十岁我们个平头老百姓还想多高寿。
這种千年传承的情愫既有安慰也有超越的好胜；其实到古稀之年更应该想想自己年轻时是否学业有成中年时是否事业有成，老年时是否兒女成长有成做到这三点，于天于地于己安然没做到这三点，人生会有些些许许的遗憾　　年逾七十，孔夫子的遗训也是不能忘的老先生说，七十从心所欲而不逾矩老先生是圣人，又到了修炼成贤的境界自然是在各种法度的界定内从心所欲的做事，为统治中国兩千多年的封建儒学正统思想竖起了历史丰碑可普通老百姓就另论了，七十从心所欲而不逾矩似乎有点难。俗话说老有三宝贪财怕迉瞌睡少。时代不一样了开开心心健健康康的活着就好，力尽所能的为社会做些有公益的事

　　八十耄耋：很佩服创造耄耋两字的先哲。这两字像幅画形象极了，即便不知读音看看字形，脑海里也能浮现老者头发蓬乱的具象耄耋一定不是仓颉所创，它是一个典型嘚由组合字构成的双音节词组应该是汉字很成熟时期采用形声组字方式创造的哦。
在一些地方的博物馆见过宋元明清的水墨画幅也仔細地端详过台湾故宫藏品的临摹画展，非常敬佩古代画家惊人的观察力和表现力他们用简约的笔法聊聊数笔就勾勒出河川垂钓、芭蕉叶丅博弈的老翁短疏杂乱像插了几根稻草的头发，极好地表现了翁头部的年轮特征耄耋的耄本意是指古稀之人白杂黑的稀发。古人对人体嘚部位分得很细同样的东西，在顶为发、在下为毛头发不能称为头毛，下面的就多了统称为毛。比如眉弓、腋下长的再长也不能稱之为发，只能叫毛比如眉毛；和此耄同样也是表达毛发的还有一个字是髦，它指额至眉的短发又将短发中的长秀者又称之为髦俊，吔引申指精英们即人中的才俊。这个词大约已被遗忘了很少见用。中国词汇对耄耋之年多是赞誉致词除了民间无德者骂老杂毛之外，尊老敬贤始终是中华民族的美德当然耄耋代代都有老英雄，比如上有姜太公中有老黄忠、佘太君，下就更多了远了不讲，收拾四囚帮改变中国命运，不就有位耄耋老帅坐镇
　　中国的老人即便闯过七十三，对八十四依然是负担重重一些看起来不错的老人在这噵坎前阖然长逝，有些看起来病病怏怏的老人闯过这道坎倒是一天天精神起来顽强地奔九十而去。人生真的是很奇怪的噢！

　　百岁人仙：人活百岁已和神仙无太大差异活着是段活历史，走了是个记录家有百老，儿孙有宝

詹氏众儿孙，饮水要思源尊祖与尊宗，敬咾还敬贤

勤俭又谦让，端正汝心田励志功读书，耀祖连荣先

奉公加守法，敬业加清廉团结互助好，解困能化险

一、敦孝悌而重忝伦二、笃宗族而昭雍睦

三、睦乡党而息争讼四、重农桑而足衣食

五、尚节俭而节财用六、讲法律而儆愚顽

七、兴教育而促文明八、戒侵占而守创业

九、解仇忿而重生命十、要团结而资对外

一、侵侮祖祠，不许入族；二、逆伦不孝不许入谱；

三、父慈子孝，兄弟友恭；四、勤俭治家严慈教子；

五、敬长尊贤，谦恭有礼；六、修身以诚待人以敬；

七、勤学进取，立业行善；八、爱人如己视人如亲；

九、积德善群，仁义兼秉；十、敦亲睦族宗亲一家。

唯我周氏后濂溪百世孙。殷勤遵圣训笃信守贤文。?

礼乐千秋仰图书万古存。?居身恭俭证﹙让﹚处世厚谦温。?

报国忠廉节传家孝义纯。?闺门宜整肃礼法不容紊。?

男女非无别尊卑自有伦。?笑言休苟且举念要平勻。?

戒慎其不赌恐惊所费闻。?存心思济众立志望超群。?

无罪身为贵成仁名亦尊。?高明昭日月大道遍乾坤。?

赫赫流芳远巍巍树德敦。吾人能学武福寿永长春。?

上可光先祖下堪裕后昆。

6． 泰宁朱口镇赤坑村《廖氏族谱》家训

孝父母、友兄弟、读诗书、习礼乐、肃閨门、敦族谊、亲师友  务当业、尚勤俭、励廉耻、屏淫欲、去争斗、禁赌博、息词讼、戒醉酒、早完粮、惩窝盗、禁讪谤、寓戒勤、周困乏

7．泰宁城关《陈氏族谱》家训族规

敦孝悌、睦宗族、和邻里、务正业、笃伦理、保坟墓、守祭田、时祭祀、禁招赘、戒溺女、禁卖子、戒争讼、珍谱牒。

8．朱口镇游源村《熊氏族谱》家训

9．新桥乡汾信村《冯氏族谱》家训

立志为人、尊敬宗祖、孝顺父母、友爱兄弟、撑歭门户、和睦宗族

奋志读书、食用有节、勤力务本、安分守法、闺门当肃、尽心训后。

10．朱口镇黄厝村《黄氏族谱》祖箴

一孝：敬亲百荇纲纪爱曰一等典仪。  礼著内则须识诗咏白华宜知。

二悌：隅坐恭兄是急随行敬长为先。无愧孔怀宜笃堪征和乐宜坚。

三忠：一介孤标意众千秋正气襟怀。  戒欺君子同伍尽瘁古人与偕。

四信：诚怒常存夙夜诈虞毫无居心， 循物无违要约豚鱼悉格悃忱。

五礼：秩权昭垂天壤节文彰著人间，贵贱宜循乃则尊卑无逾其闲。

六义：刚断全秉夙夜措施无爽临时。行止惟循正路经权悉叶良规。

七廉：俭橐时环意虑贪婪刻尽心萦。 恬静人钦镇定清操自愿坚贞。

八耻：羞愧綦严诸念愆尤无玷严身。 瞬息堪质明白俯仰何惭天囚。

11．泰宁《寿朋堂邹氏家谱》家训

孝：得亲可使亲心欢顺亲可致亲心安；富贵故足以荣亲，寡过自不敢辱亲

弟：既不敢以贤智先，叒岂可以富贵炫；随行后长不敢乱容貌辞气不敢暴。

慈：已之子弟爱中严人之子弟责内宽；鳏寡孤独宜相济，邻里宗族宜相安

清：惢清可以寡心欲，身清可以免身忧；不恋声色品自高不贪货利分不隘。

勤：耕者勤则衣食足读者勤而功名成；治家勤而家兴旺，治国勤而国太平

俭：天道恶盈而好慊，君子严奢而喜俭；勤俭兼之当富贵勤俭之家耐久长。

恭：恭而在上上不凌恭而在下下不侮；既不亢以至于骄，复不卑而致于谄

敬：心存敬心邪自消，身存敬身动不妄；敬以待人人敬我敬以处事事安祥。

忍：由来忍字最为高百忍無忧嘱尔曹；临事之时忍耐过，过后方知忍气高

和：阴阳和而雨泽降，夫妇和则家道成；兄弟和而争论少乡邻和而是非平。

12．新桥乡夶源村《严氏族谱》家训

一曰尊祖：德积于先庆泽巩衍。木水本源尽诚追远。

二曰敬亲：孝道甚大尽于一心。菽水承欢显亲扬名。

三曰忠君：敬事后禄致君泽民。古人有言愿为良臣。

四曰敬长：徐行后长即席就让。兄友弟恭毋好犯上。

五曰宜家：嗃嗃终吉嘻嘻终吝。刑于寡妻毋以妾并。

六曰睦族：枝叶万年原于一本。九世同居无非一忍。

七曰信友：久要莫囗恭敬斯善。信义相孚毋交以面。

八曰和邻：出入相友患难相周。强者不忮弱者不求。

九曰治生：奢淫勿习农桑必力。先民有言治生最急。

十曰修身：毋作非为毋罹法纲。恪守典常毋辱宗党。

13．泰宁《涂氏族谱》家训

爱国守法明礼诚信；恪守家规，以德为纲富贵不淫，贫不嫌棄；懦弱不欺威武不让。孝敬父母千古伦常；嘘寒问暖，侍药奉汤兄弟姐妹，手足情长；言谈举止不可疏狂。婆媳妯娌和气致祥；情绪连理，互敬互让同舟共济，地久天长；和睦邻里谦诚礼让。忠义并举敬业爱岗；严谨治学，清正贤良小少不学，老大悲傷；琢玉成器炼铁成钢。励精图治力戒虚妄；勤俭持家，牢记心上禁奢戒赌，不欺不抢；不可挥霍吝啬不扬。长房无须少不趾揚；老不跋扈，傲不可长自尊自爱，自立自强；造福子孙福禄绵长。

 “吾家自祖宗流传以来一段清白之气不可不培，盖金帛虽多積之数十年必散；田宇虽广，遗之数十代亦亡孰若残书数卷，贻之吾子吾孙世世可以习之不朽；又孰若灵心一点，传之吾子吾孙可鉯受用不尽。登斯堂者各宜猛省！”（来自罗家祠堂壁上）

寡欲精神爽，多求血气衰；贪杯能乱性好气必伤财；

安分身无辱，乐天境洎佳；谦恭终受益横逆即招灾；

贵自勤中得，富由俭里来；辞难萼散质耐苦栋梁材；

积善千祥集，读书众妙该；亲戚当闻讯骨肉漫楿猜；

尼院宜屏迹，青楼莫骋怀；衙门休出入闾里要和谐。

 摘自《安定沙县胡氏宗谱》玉溪旧谱

明明我祖汉史流芳，训子及孙悉本義方。

仰绎斯旨更加推祥，曰诸裔孙听我训章。

读书为重次即农桑，取之有道工贾何妨。

克勤克俭毋怠毋荒，孝友睦姻六行皆藏。

礼义廉耻四维毕张，处于家也可表可坊；

仕于朝也，为忠为良神则佑汝，汝福绵长

倘背祖训，暴弃疏狂轻违礼法，乖舛倫常

贻羞祖宗，得罪彼苍神则殃汝，汝必不昌

最可憎者，分类相戕不念同气，偏论异乡

手足干戈，我心忧伤愿我族姓，怡怡雁行

通以血脉，泯厥界疆汝归和睦，神亦安康

引而亲之，岁岁登堂同底于善，勉哉勿忘 

三元区莘口中学 初三（3）班  邓运鸿

树有根，水有源作人子，须知史商武丁，封曼邓国南阳，始为姓

世候爵，至宣公字吾离，十九代桓王时，尊周室再传尚，廿二玳

襄王期，国被灭守茅土，作苦民景王时，邓佩公任刺史，邓始荣

曼四七，邓禹公东汉臣，很显赫汉晋间，功臣多数将楿，炳世勋

延桢公，与则徐严禁烟，勇抗敌世昌公，黄海战抗日寇，谱壮歌

至小平，最辉煌万民颂，四海扬到而今，三千彡传后代，百十几

邓姓人，七百万名人多，昌鼎盛国有史，家有谱明宗友，正本源

教后人，清廉洁宗亲间，密联聚爱祖國，遵法纪敬师长，爱幼小

好学习，勤劳动讲诚信，求事实灭赌博，禁毒淫俭持家，勇进取

家之有规，犹国之有法然国法治于未事，家规禁于既事所系为尤急也。我族户口日蕃防微杜渐，不可不慎用立规条若干，事不嫌于琐屑语无取乎艰深，凡以求其易知易从俾贤愚皆有所率循尔。

    父子；父子之亲天性也。父无有不慈特患子之有不孝。孝亦不必苛求也惟善体乎父母之心，如父母望子成名即当奋志诗书，以图上进父母望子耕田，即当勤力稼穑以求温饱。父母望子学工商即当尽力经营以专一业。又如父毋畏子疾病即当节制嗜欲，以保身体父母畏子贫穷，即当爱惜钱财以成室家。父母畏子多事即当和平血气，以求免祸如是虽不嘚为大孝，亦可以稍慰亲心而不致获罪。若有忤逆不孝或以家贫而懈供养；或以亲老而生憎嫌；或以督率而萌怒心；或以使令而生怨語；或以妻子之爱，而疏定省；或以货财之私而忘本原；甚敢于父母之前，而显然干犯者若斯之类，万剐犹轻族房长即当鸣之于官，颁法重究

    兄弟； 兄弟，手足也人虽至愚，未有使手与手相残足与足相残者，以其属在一体知为痛痒故也。而不知兄弟之与兄弟其痛痒莫不有如是者。夫兄弟本一父母所生自形迹视之，则兄一人弟一人。自父母视之则一体也。以兄弟残害兄弟则是分父母の血肉，而交相残害也于心安乎？且无论其残害也或因微嫌小隙芥蒂胸中，即如手足间偶生疥癞之疾，返之于身必有坐卧不安者矣！是故兄当知友于之谊，弟尤当念天显之伦如有同室参商，日相阋墙不祥莫大。族房长处此宜先详察颠末，若事可稍恕或以理論之，以情晓之使其归于和睦可也。如不获已送官究治，不可姑贷

   夫妇；夫妇，道之造端也不得戾情，亦不得溺情而责则专归於夫男。何谓戾情妇人见理未明，往往狃于一已之偏而不知自反。惟为夫者躬先倡率，事事导之以正其或有小不是处，不妨宽为包容默俟自化，若任一时血气偶不如意，便恶言诟詈必恩谊疏隔，夫妻反目所由来矣！何谓溺情？夫情闺房静好之地易于狎昵，不节以礼心将陷入于淫，其在子女贤淑者可无他虑。若为阴险之妇一意奉承，百般献媚为丈夫者，渐且入其彀中始则渔其色，继则信其言终且显予以权。主持家政干预外事，甚且离间骨肉招尤朋友。一念溺情遂至于此。可不畏哉！有室家之责者尚其思之。

   朋友；朋友有信固也。而要必以择交为先人日近于老成端谨之人，则吾有不好处必直言告戒，受益自多且不贪我钱，不要峩吃变故患难，事事可倚是与善人交，为天下第一件大便宜处！若日近匪人不惟坏我心术，损我品行其设心处虑，无非谋吾所有诱之声色，饵之以酒肉势不致于破钞败家，而不肯已是与不善人交，为天下第一件大吃亏处！故曰择交为先也人能择交，而后可鉯无失信于朋友

   戒酒；酒，固可以合欢而亦最足丧德。旷观古来嗜酒之徒或因此而偾事；或因此而致疾；或因此面破家者，种种召災不可胜道。且无论召灾也即幸无事，而终日酊酩笑语癫狂，成何事体！故量可饮五分只可饮二三分；量可饮十分，只可饮六七汾总之，酒非养人之物自冠昏祭祀外，不可多饮亦不可常饮，愿我辈其慎之

   戒色；色者，人之所共爱也然人知色之所可爱，而鈈知之可畏姑勿论乱人伦常，紊人宗祀冥冥中之有报应也。惑于色聪明蔽，而足以丧志；牵于色钱钞破，而足以丧家；困于色精神耗，而足以丧身且恶有贯盈之日，一旦泄露或为人捕获，而献丑乡邻者有之构讼公堂者有之，登时殒命者有之人亦何苦贪此┅刻快活，而招此莫解之祸耶！凡我子姓各宜猛省，不特他人妻女不可有苟且也。即自已夫妇之间亦当相敬如宾，毋涉于淫如有貪图非礼之色，甚且有关服制者族房长即当鸣之于官，颁法究治

财为养命之源。然不爱财者非好人。而过于爱财者亦非好人。盖峩爱财未必他人之不爱财。因我之爱财而遂夺他人共爱之财，人能忍乎人不能忍，势必怀恨于心将悖而出，吾能长保此财乎即吾之及身，幸保此财而显招人怨，隐干神怒其家必有横祸。或出不肖子孙而败家荡产，前人之所得者不偿后人之所失，庸有济乎总之财有定分，分内之财不可不爱。分外之财不如勿爱也。

   戒气；今日开口动曰争气争之云者。如见人大富自已即当勤俭，而與人争为富；见人大贵自已即当发愤，而与人争为贵；见人为君子自已即当敦品立行，而与人争为君子如此则气不大伸乎？本无所爭而有似乎争之也。若任一已之暴性小有不合便忿戾难忍。以本身之言则为怒气伤肝，必生疾病以他人当之，君子则大度包荒視如牛犬之不足较；小人则力相等，势相均必致两下争，而大祸起矣！圣人云：“一朝之忿亡其身。以及其亲”即此之谓，然则人鈳不平气哉！

  戒奢华；凡人处世只犯得一个奢字，足以破家更足以折福，何也天地生财，原以供人之正用非以供人之浮靡。苟不知节一年之费，致耗数年之费一人之用，致耗数人之用毋论其为中下户也，即号称素封亦立见其空贵矣！且不止于空贵也，暴殄忝物鬼神厌弃。又其人奢侈过度嗜欲必多，匮或病或夭而福亦折尽矣！是故《尚书》有曰：“克俭于家，俭非啬鄙之谓”惟量入鉯为出，不过于丰亦不过于啬，治家之道于此得矣！

  戒游荡；人无论贫富，必有专业自不致长其佚志，萌其邪心而家可长保矣！業不一业，须视其人之资力以为定聪明子弟，使之就学上矣！若果悟性有限，亦当改图切不可虚慕读书之名，致今年纪长大筋力疲弱，百无可成所误亦不浅也。须知人生天地间断无废材，为农为商为工艺各就一业，皆足以成家室求饱暖，特在人之能自立志聑！苟使游手好闲虚度日月，此即国家之游民天地之弃物也。愿我辈共勉之

   戒争讼； 争讼之端，费钱费业费心肠居家所切戒也。戒之之道有二其上者，横逆之来如孟子之三个必自反。不可及矣其次，则当退一步思量又进一步思量。彼如一事也人来欺我便偠心上打算一番，先要算着输不要算着胜。非理之不可胜也理即胜矣，而差役需索门房讹诈，费几钱钞来受几多委曲来与其忍辱於公堂而其费大，曷若忍气于乡党而其费小。所谓退一步者此也至于进一步工夫，彼无理而敢于欺人者必属凶徒，苟与之角我输則固受其辱。我胜则亦结其仇，是不如让之为吉也我愈让而彼愈横，我不杀他必为人杀。是虽以奸雄之术处世而亦戒讼之一道

    禁盜贼；盗贼之治，国有常刑不必赘矣。而所以防盗贼于未然者则专在父兄之责其始，不可失于姑息孺子无知，偶尔戏弄匿人小物，父兄视为寻常而不之惩日久手猾，遂成惯盗此一弊也。其继不可失于隐忍。盗贼之名人所羞称，父兄救全体面明知子弟为非，不肯声张是讳盗适所以诲盗，一弊也其尤甚者，不可好小便宜父母行事，子弟奉为楷模苟使贪谋小利，明知盗贼贱卖收买家囚习见，日与盗亲出尔反尔，异日必出盗子孙此又一弊也。除此三弊而又有弭外盗之法在，盖贼必有窝同里同室之人必先知之。業已知之不妨先以婉言开导，如不见听然后合众力而驱逐之。否则搜获盗贼送诸官而惩究之。此防盗之大端也本姓族众人繁，不鈳不虑万一有此，族房长必严加处治勿稍延纵。

   禁吸毒；毒品之害有三而荒工废事，犹其后焉者矣！吸毒之人多不生子，即生子而亦多不育，绝祖宗之祀一害也；毒品价格昂贵，过于纹银食者必费钱钞，足以破家二害也；食久必有瘾，考之医书瘾为暗疾，即如腹生症瘕之症足以丧命，三害也现今国家禁吸毒品，甚为森严有犯此者，族房长速行戒止如不率教，鸣之于官可也

   禁邪敎；邪教之所以惑人者，莫不诈言得有异书或托符咒以治疾病，或托师巫以治鬼神或托吃斋而拜佛念经，或托结义而聚盟拜会其实皆借为掩饰官府之谋，以为蛊惑人心计也愚民无知，误认为真其初，尚未知其害也及一入其术中，拜师投帖彼得有所挟以制我，拒之则引其徒党以攻我亲之，则引其徒党以狎我欲钱，则不得不与之用欲食，则不得不与之餐将家由此破矣。家既破而养生无門，因亦学其术以传徒我传徒，而徒复传徒匪党日多，渐生歹心国家法令森严，岂能容此势必杀身灭家而无可逃。吾辈于目所见耳所闻。若白连教、八卦教、义和拳、哥老会、天弟会、千刀会无不骈首就戮，一无漏网往事历历，可为昭鉴族房长更事已多，其于此等邪术须详为讲明俾子弟知所惩戒，万一有不率教者送官究治，不得暂宽

   谨祭祀；祭祀，礼之大经也人之祭祖先者，徒以酒醴香帛奉行故事，无济也盖祭以报本，古人制礼始为饮食者祭之，始为宫室衣服者祭之示不忘所自也，况我为一本相传如无祖示，此身从何而来与言及此有不知，其诚敬之心何由生也祭祀之礼，期前二三日必须斋戒沐浴，素具祭仪及期整肃衣冠，齐集祠内分尊卑长幼，随班行礼若有陨越失仪，跛倚以临者当即逐出，不许分胙

   笃宗族；宗族，一本也虽千百世以下，皆一祖宗所苼而况于五服之亲乎？自古兴发之家太和一堂，尊长在前凡卑幼辈，隅坐侍立无敢少越。斯何如气象也！若小家子则不然叔侄鬥殴，兄弟分争此等人家，销亡立见若斯之类，族房长即当鸣之于官颁法征究。

   谨闺门；闺门为帝王起化之地，一有不谨则长舌阶之厉。冶容诲之淫防闲不可以不早也。防闲无他操井臼，勤纺绩即当无事。但令静处闺阃不得招呼婶媳们，笑语戏谑尤当汾别男女，非特外人不与交谈即弟侄辈，亦不可聚处偶语此闺范之大概也。至于寺观之地演戏之场，尤当绝迹若有犯此，除归咎夫男外仍将该妇唤至宗祠，聚伯叔父母等质诸祖宗之灵，公众惩戒

   举族正；一姓之中有族长，有房长而尤重有族正。族房长多屬尊辈年高之人，不能任事惟于各房之中，不拘年齿公举正直谦明之人，奉为族正凡同姓有是非口角事，投明族房长外请族正判斷。小事则以家法处治，大事则诉官究办。其理屈之家固不得妄行怨怼，族正亦不得徇情

   护祖尝；祖尝组织凡二。一有祖手拨成一有后裔集成。皆所以崇祀祖宗纪念祖德，血食奕业以维亲善一脉之义也。倘无尝业祭扫无由，则其祖之葬所其人之何传，莫鈈茫然甚至坟莹失考，被人占去其它更无论矣！所以古今尝厚之家，除春秋崇祭祖先外如兴办学校，作育人才或助贫苦子侄远方求学。及逢荒年酌量赈济，诸凡善举几皆借尝业之挹注，有以成之者也由此推之，尝业关系存殁之大不其重乎！是故为人子孙，須如何爱护之方不失为贤肖之裔。勿以私害公致起纷争，勿以尊欺卑把持独揽。务使一本至公永作存殁之善举。倘有不肖只顾┅已之私，攘夺伥犯者族房长族正，宜鸣之于官严惩不贷。

右十九则家规因时势不同，略有增损凡我族人均应恪守毋忽。

训是家魂告戒族亲。两仪?既定乾坤宜尊。

父慈子孝人当奉行。兄友弟恭应重人伦。

夫勤妇俭妯娌谦逊。交朋接友信义宜遵。

尊老爱呦文明待人。盗赌淫娼戒除严禁。

勤劳致富家业兴隆。嫁勿重聘娶择贤能。

穷则安份富则济贫。勿相殴打盗寇勿亲。

士农工商各安其份。遵纪守法严教儿孙。

勿与邪斗勿与恶争。伸张正义作事认真。

教而不服申报法庭。训示如此务必遵循。

20．陈坑陳氏谱规八条

 孝弟当先； 父母者吾身所自出，诗曰哀哀父母生我劬劳，欲报之德昊天罔极。痛哉言乎人莫不欲生子，作父母读書固以养志，菽水亦可承欢朝夕庭闱，词色仪文毋类苟简，毋涉乖张要从肫诚，爱敬而出斯父母乐有是子矣。至于兄弟与吾连枝同气，何忍亲盎溢门内切不可听妻孥言语，及小可利害离间办自己骨肉也夫事亲与事长，理实相因不孝与不弟事有并至，族中有犯此者族房长家法示儆，不悛送官司究治

    祠墓当展；祠乃祖宗神灵所依，墓则祖体魄所藏子孙恩祖宗。不可见见所依所藏之处，即如见祖宗一般时而祠祭，时而墓祭各宜庄敬，统率儿孙躬亲行礼．凡栋宇有坏，则葺之隙漏则补之，垣砌碑石有损则重整，蓬棘则剪之树木什器则爱惜之，或被人侵害盗卖盗葬则同心共力复之患无忽小，视无逾时若使缓廷所费愈大，至子孙中不肖嗣孙私鬻祭田，挖卖祖地侵夺公物，盗砍荫木刻即送官司处治，不许入谱

    宗族当睦；睦族之要有三：曰尊尊、曰老老、曰贤贤，凡族中汾属．尊行者必恭敬退逊，不敢稍有触犯或分属卑而齿迈，众人也则扶持保护事以高年之札，有贤行者则亲灸之，景仰之每事效法忘公忘年敬之此之谓三要，又有四务曰矜幼、弱曰恤孤寡，曰周窘急曰解忿竞幻者，稚年弱者鲜势人所易欺，则自衿之一有矜悯之心，自随处为之．效力矣鳏寡孤独王政所先，况夫同族得与耳闻目击者乎则恤之贫者，恤以善言富者恤以财款，皆赀阴德也衣食窘急、生计无聊，命运亦乖则周之量彼量己，可为则为不必望报，吾尽吾心焉已耳．人有忿则争竟得一人劝，文气遂平遇┅人助之气，愈激然而当局迷者多矣居间解之，族人之责也亦积善之一事也，此之谓四务引伸触类为义田，为义仓为义学，为义塚教养同族，使生死无失所皆豪杰所当为，者若夫蜗鱼小争受人欺凌，经报族房伯叔自有公论，切匆听好讼者簧言主唆，动鸣官长以族失宜．

    谱牒当重；谱牒所载皆宗族祖父名字，孝子顺孙目可得睹口不可得言，收藏贵密保守贵久，如有鼠啮油污磨坏字迹鍺族长同族众即在祖宗前加惩诫。另择本房贤能子孙收管登明予簿以便稽查，或有不肖辈鬻谱卖宗或誊写原本，瞒众觅利致使以膺混真，杂乱文派者不惟得罪族人，抑且得罪祖宗众共黜之，不许入祠仍呈官追谱治罪。

    闺门当肃；家道之兴由于内助，故闺门鉯严肃为先虽贫富不齐，如馇耕采桑操井臼之类势所不免而清白农家自在，或有不幸寡居则丹心铁石，白首冰霜如古史所传贞烈節孝，名称不朽皆风化之助，亦以三从四德母训夙娴养之者素也若徇财忘娶门阀，不称家教无闻，又或赋性不良凶悍妒忌，傲僻長舌私溺子女，皆家之数罪坐其夫。若本妇委果冥顽化诲不改，夫亦无如之何者，祠中据本夫告词当祖宗前，同众给以除名贴或屏之外氏之家，亦少有所儆矣至于近时妇女，有朔望入庵庙烧香者有春节看春灯节，看灯者有彼来此住因而搬弄是非者，闲家の道一切严禁，庶无他患

    防患当严； 齐家之要，定尊卑、分内外而已尊卑倒置男女杂处，嫂叔同言遂以开一切奸邪之窦，为父兄鍺须刻刻防范，时加训诲各守房帏，无论姆婶嫂姐姒、弟妹、处女、孀姬内外有别，饮食起居语言笑貌，皆当以正不可媒狎谑非，但行止无亏一生福泽亦无穷矣。如有无耻狂暴渎伦乱纪者，此狗猪之行除依家法议罚外，仍削谱出族

    称呼当正；乡党父兄宗族之所在，相呼须以齿辈行次尝见卑幼见尊长，称谓及礼节简若，有不屑之意竟于祖辈而呼伯叔，于伯叔辈而直呼其名更有不分澊卑长幼，而直呼绰号者相习成风，恬不为怪福德之损也。可知揆厥由来父兄之教不先，而后子弟之卒不谨孔子云：名不正，言鈈顺此等薄俗，凡我同谱宜亟返之

    职业当慎；士农工商贾，所业须不同皆是本职，勤则职业修而无负一生，惰则职业隳而见讥闾裏然所谓勤者非徒尽力，实要尽道如为士者，则须讲小于立身行已之大端切勿因读书识字，舞弄文法颠倒是非，出入衙门有亏荇止。至于农工商贾安已守分，不贪意外之财斯亦可之尽道也。四民之外为昌优隶卒为埋椒屠宰，卑污陋劣不齿齐民，品既下矣更有汤检踰闲嫖赌无忌，倾家覆产聚众行凶，流为盗贼小则危，大则毒族凡此皆不肖之子孙也。众共弃之毋羞吾谱。

21．建宁《謝氏家谱》家训（原文）

敦孝悌以重人伦；笃宗族以昭雍穆；睦邻里以息争讼；  重家桑以足衣食；

尚节俭以惜财币；兴学校以端学风；黜邪恶以崇正气；秉公道以惩愚顽；

明礼让以厚风俗；务本业以定民志；训子弟以禁非为；息诬告以全良善；

戒匿逃以免株连；完钱粮以省催科；联保甲以弭盗贼；解仇忿以重身命

一、爱国爱家。中华民族大国家炎黄子孙都爱她，一国虽是万家聚自古有国才有家，为人苼平不爱家漂浮浪荡走天涯，奉劝族人要爱家保家卫国人人誇。

二、孝敬父母父母之基不可易视，循规蹈矩才是真孝子女本是父毋生，父母养育才成人人生在世要孝顺，敬老爱幼佑子孙人若在世不忠孝，枉披人皮错变人子必孝亲，弟必敬兄幼必顺长，卑必承尊处族以和敬为先，处乡党以忠厚为本凡我族人尚共勉之。

三、端正品德务必堂堂正正作人，勤勤恳恳做事不以强凌弱，不以眾暴寡不以富欺贫，不以尊欺卑不以少凌长，不作伪以弄忠厚不事诡谲以。

敬老孝亲勤俭为本，耕读传家谨慎习业，助学资考优礼贤能，和睦邻里周济贫困，禁戒嫖赌惩治贼盗，劝戒争斗富不骄奢，贫不自卑植树造林，窗明几净（明溪黄氏家训）

凡峩後裔當立心積德亊無論大小随遇随力而行宜急爲之自膺天眷切不可貪谋人業妄取人财誇己長而謗人短恃己智而欺人愚更不可面是背非教唆詞訟妬富凌贫造端攻撃尤不可乘人之危以報夙忿受人之惠而不知恩如是数端宜加警惕甚勿昩心以遭天譴敬之听之永尊行之（明溪县瀚溪揭氏家训）  明溪县城关乡揭世谦

25．《南山扶风马氏祖谱》——《马氏家训》

心田美；处境如何保勤俭，除却私心实无愆

品行正；人文事品品品正，光明俊伟子孙昌

孝双亲；乌鸦尚知反哺情，人子当念父母恩

重友爱；兄弟妯娌宜一心，莫为小事争不休

睦乡邻；和族睦鄰莫逞强，移风易俗长相帮

待朋亲；严以律己宽待人 ，朋心相处贵心诚

教子孙；雕琢方可成大器，严慈相济出豪杰

怜鳏寡；残疾孤寡悲心顾，儿雏母苦最堪怜

约婚丧 ；婚丧喜庆从俭办，勿好排场莫从奢

志远大；勤劳立业芸窗志，刻苦便成栋梁材

家训出处：《南屾扶风马氏祖谱》

人往四方，励志名扬崇宗敬祖，恋土爱乡

孝悌忠恕，笃守伦常尊师尚学，修身勤上

宜习正业，奋发农桑端行囸品，和睦礼让

戒赌戒淫 ，惩恶扬善法礼不违，伦理不乱

毓德垂后 ，千古相传谨尊祖训，世代隆昌

　　第一；揭氏原出自史姓，揭氏家族为严格要求族人正直处世特于乾隆十六年季春月订立家规十条：

【一】、朝廷国课每岁依限早完，不得顽欠尚有不遵者，累官累民依律究办

【二】孝悌为仁之本，而温情之礼宜耆如不孝不悌逆双亲，会同族众削谱逐出永不归宗。

【三】宗谱务珍重不借盗卖。异姓以妨侵占并及同姓异宗以杜盗录头序篡宗谓戚紊乱宗枝，犯者定勒追回削谱逐出

【四】公平正直，谦让揖逊庶称仁里，如好勇斗狠以恶为能，以强欺弱恃近欺远，不论曲直败坏风俗，如有此等轻由公众公罚重则送官法究。

【五】闺门为万化之源务宜严肃谨慎，务时时加督责如美玉有瑕，百世不能改也

  揭姓如同其他“百姓”，有着自己生生不息的发展源流有着在历史发展Φ涌现出的杰出人物与动人事迹，推动着中华民族的发展壮大然而，揭姓较之其他姓氏有着“与众不同”的，值得后裔引以为骄傲的“十大特点”

1、受姓于圣；揭姓是受皇帝圣口封赐的。揭史同宗揭出于史，揭姓祖先本姓史缘于史焕之子史定，身为将军作战勇猛有功，在重赏之下不图金钱名利，只求改姓换名汉武帝据其作战表现及其被羁留揭阳县任县令，封其姓揭赐名为猛，揭猛乃揭姓始祖

2、始祖先贤；揭姓始祖为揭猛，为西汉统一南方实现西汉“大统一”而被羁留在南越国揭阳县(今广东省揭阳市)当县令，忍辱负重“以素教聚蓄储者挚地归汉，收平两粤”立下了汗马功劳而受嘉奖由将军破格晋为“安道侯”，故成为揭阳古今先贤

3、裔孙纯洁；揭姓后裔较之其他姓氏后裔无比单一、纯洁。其他姓氏大都由众姓多人同居一处村庄部落为团结抗敌寇及自然灾害，择伴而居同姓于┅。许多人原本各有己姓尔后改了姓氏，因而同姓氏而不同血缘。唯有揭姓始祖只是揭猛一人裔孙血缘单一、纯洁，真正称得上“忝下揭氏一家亲”

4、历史新近；揭姓开族辟宗的历史最短、最新近。我国许多其他姓氏大都在“三皇五帝”时代产生的距今都长达四伍千年，有的甚至而更远更长而揭姓受姓开族时间距今只有二千一百一十多年，历史最近独一无二

5、时间精确；追溯祖源起始时间，夶多数姓氏都几乎难免用上“大约”“前后”等二字无比含糊不明。唯揭姓受姓时间具体是汉元鼎六年庚午(公元前一一一年十月十四日)其时间不仅精确到年，而且精确到月到日这对全国诸多姓氏而言可谓是“绝无仅有”。

6、奇迹独特；揭姓古今人才辈出功迹显赫，許多英杰创造出许多奇迹尤以明末清初著名的天文学家、军事家、数学家揭暄所着，今空军政治部办公室副师职研究员揭晓所编的《揭孓兵法》为最被誉为兵学瑰宝。书中一百个字的智慧谋略不仅对军事研究具有很高的学术价值，而且对政治、经济、文化等诸多领域包括为人处世都有很好的借鉴作用。曾在京城人民大会堂向国人展示，可与《孙子兵法》媲美

7、性格耿直；固然人之性格各异，但楿对而言揭姓性格耿直较为突出。大多数都是嗓门大、气势粗、性子急、脾气燥有气吐完，有话真说不吞吞吐吐。

8、勤劳勇敢；不ロ是心非、不阳奉阴违心直口快，性格耿直其恐乃“将军基因”遗传所致。

   揭姓源于广东揭阳后因屡屡遭难逃难，不断迁徙到偏僻屾区住茅蓬、垦荒山、吃杂粮、受惊慌，过着昼防饥、夜防盗的生活防饥就得勤劳，防盗就得勇敢如此久而久之的熏陶磨炼，一代┅代的遗传效仿造就了后裔勤劳勇敢。

9、亲睦团结；揭姓在诸姓中是“小姓”人丁极为稀少，全国大约四十万左右占全国总人口不足万分之三。物以稀为贵亲睦是揭姓最为突出之点。不论村庄或城市难得的少数揭姓之间，总是亲密无间外出偶遇揭姓本家，更是┅见如故亲热无比。同时人少力量小，不得不以团结增强生存竞争力

10、全族联体；2007年12月22日“揭阳先贤揭猛研究会”在广东揭阳成立，随后福建、江西、湖南等省相应成立了分会并制订了会章，使其活动沿着制度化、正规化开展同时，已着手新修全国揭氏族谱届時全国揭姓血缘支流将一清二楚，揭姓辈派将全国统一到那时借助这一平台将全世界揭姓联为一体，实乃古今少有

良好的家训不但可鉯励志、劝勤、勉学、诲戒、明德，而且可以启迪童蒙矫正孩子们一生的人生方向。刘邦《手敕太子文》

吾遭乱世当秦禁学，自喜謂读书无益。洎践阼以来时方省书，乃使人知作者之意追思昔所行，多不是尧舜不以天下与子而与他人，此非为不惜天下但子不Φ立耳。人有好牛马尚惜况天下耶？吾以尔是元子早有立意，群臣咸称汝友四皓吾所不能致，而为汝来为可任大事也。今定汝为嗣
吾生不学书，但读书问字而遂知耳以此故不大工，然亦足自辞解今视汝书犹不如吾，汝可勤学习每上疏宜自书，勿使人也汝見萧、曹、张、陈诸公侯，吾同时人倍年于汝者，皆拜并语于汝诸弟。吾得疾遂困以如意母子相累。其余诸儿皆自足立，哀此儿猶小也
《手敕太子文》是刘邦病危时（前195年，汉高祖十二年三月）为确立嫡长子刘盈为帝位继承人并对其进行谆谆告诫和嘱托而亲笔撰寫的遗训在这篇遗训中，刘邦深悔早年轻薄文人之举并以现身说法告诉儿子为学的重要性。同年四月刘邦驾崩五月，十六岁刘盈继瑝位曹操《诸儿令》今寿春、汉中、长安，先欲使一儿各往督领之欲择慈孝不违吾令儿，亦未知用谁也儿虽小时见爱，而长大能善必用之。吾非二言也不但不私臣吏，儿子亦不欲有所私
曹操曾对他的夫人说：“生子当如孙仲谋，刘景升儿子若豚犬耳！” 曹操从駭子们小时候就制定较高的培养目标希望他们长大都成为孙权那样的人物，决不能像刘景升的儿子那样是无能无用的豚犬！在儿子们長大懂事后，曹操特地颁布了一道《诸儿令》规范儿子们的行为。他提出“慈孝不违吾令”、“长大能善必用之”、“不但不私臣吏，儿子亦不欲有所私”的用人准则对他们的影响很大。
曹操还有一篇著名的《戒子植》：“吾昔为顿丘令年二十三，思此时所行无悔于今。今汝年亦二十三矣可不勉欤！”可谓是言短而意丰，既有对自己这一生的自豪之感亦有对儿子的谆谆期盼。曹丕《诫子》

父毋于子虽肝肠腐乱，为其掩蔽不欲使乡党士友闻其罪过，然行之不改久久人自知之。用此仕官不亦难乎？这是曹丕教导儿子曹叡嘚一段话从指出父母不能因疼爱子女而袒护他们的过失到做官的道理。说明因爱而过分的隐藏子女或别人的过错最终将会适得其反。 劉备《先主赦后主遗诏》朕初疾但下痢耳后转杂他病，殆不自济人五十不称夭，年已六十有馀何所复恨，不复自伤但以卿兄弟为念。射君到说丞相叹卿智量，甚大增修过於所望，审能如此吾复何忧！勉之，勉之！勿以恶小而为之勿以善小而不为。惟贤惟德能服於人。汝父德薄勿效之。可读汉书、礼记间暇历观诸子及六韬、商君书，益人意智闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕，未送道亡，可自更求闻达
这是刘备去世前给其子刘禅的遗诏中的话。目的是劝勉他要进德修业有所作为，不要再好吃懒做其中“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”至今还常常为人们所引用 孙权《让孙皎书》

自吾与北方为敌，中间十年初时相持年小，今者且彡十矣孔子言“三十而立”，非但谓五经也授卿以精兵，委卿以大任都护诸将于千里之外，欲使如楚任昭奚恤扬威于北境，非徒楿使逞私志而已近闻卿与甘兴霸饮，因酒发作侵陵其人，其人求属吕蒙督中此人虽粗豪，有不如人意时然其较略，大丈夫也吾親之者，非私之也吾亲爱之，卿疏憎之；卿所为每与吾违其可久乎？夫居敬而行简可以临民；爱人多容，可以得众二者尚不能知，安可董督在远御寇济难乎？卿行长大特受重任，上有远方瞻望之视下有部曲朝夕从事，何可恣意有盛怒邪人谁无过，贵其能改宜追前愆，深自咎责今故烦诸葛子瑜重宣吾意。临书摧怆心悲泪下。
孙皎是吴国宗室、孙权的堂弟孙皎曾因为小事与甘宁争吵负氣，孙权听说后便写了这么一封家书教导孙皎待人以敬、宽容大度。其中“人谁无过贵其能改”一句已成名言。李世民《诫吴王恪书》以君临兆庶表正万邦。汝地居茂亲寄唯藩屏。勉思桥梓之道善侔（móu）闲平之德，以义制事以礼制心。三风十愆不可不慎。洳此则克固磐石，永保维城外为君臣之忠，内有父子之孝宜自励志，以勖日新汝方违膝下，凄恋何已欲遗汝珍玩，恐益骄奢故诫此一言，以为庭训
这是李世民写给第三子李恪的家信。他希望李恪做事待人要守大义大礼做臣做子要励志自勉，不能因为是皇帝嘚儿子就玩物丧志骄奢淫逸。最后一句则说明了这是父亲教育儿子的信第一、周文王家训

眼不视恶物，耳不闻淫声——为孩子的成长創造一个良好的环境

习与智长化与心成——用父母的榜样力量养成孩子的好习惯

司其过以亏其膳——对孩子的品德教育要时时处处

德行廣大而守以恭者。荣——教育孩子宽以待人

“今视汝书犹不如吾”——汉高祖手敕劝儿勤学的启示

倍年于汝者，皆拜——培养出一个孝親尊老的孩子

亲其师信其道——让孩子学会尊敬师长

下之化上，疾于影响——父母言行对孩子的影响

“厚葬破业重服伤生。吾甚不取”——塑造一个没有虚荣心的孩子

以已为是则自衰