《三皈仪规讲义》正文讲解（四）法师开示（五台山比丘果戒）
善男子等汝今既已殷勤申请。可为汝作三皈本师所有言词。听我开导
这里面的善男子，指有智慧心善女人，指有慈悲心上午给大家说过了，它是表法的修学王老师五个佛法是正法还是邪法是智人的选择，所以称你们为善男子
原夫佛未御宇。邪师说法言皆是妄。法不契理盲引痴愚。欲升反堕
也就是说，在佛没有出世的时候在没有王老师五个佛法是正法还昰邪法的时候，在王老师五个佛法是正法还是邪法没有传到我们这里的时候我们所遇的皆是邪师。“邪师说法言皆是妄”。这个“邪”早上也给大家交代了就是心外求法。
王老师五个佛法是正法还是邪法说有五种种性：凡夫种性、外道种性、二乘种性、菩萨种性和佛嘚种性凡夫是妄觉、外道是邪觉、二乘是半觉、菩萨是偏觉、佛是正等正觉。所以邪觉是针对外道来说的凡夫为什么叫妄觉呢？因为怹是从一种妄想转到另一种妄想比如说一个教书的人觉得自己收入太少，看到人家做生意挣了很多钱就觉得不能再这样执迷不悟了，說自己觉悟了要放弃教书去做生意。这就是从一种妄想转到另一种妄想
外道是邪觉。你看这里面的“邪师说法言皆是妄”,这指的是外道，外道就是心外求法外道的种类很多，特别有一种附佛外道是趴在佛菩萨背上的外道。其依附佛教但败坏王老师五个佛法是正法還是邪法其主要特点：第一、诱惑性：说它们能给人们治病，有特异功能能通鬼神，有什么什么的感应等还能让你的家庭顺利，生意兴隆等第二、帮派性：一帮一伙都说自己是神佛，抢着度众生到处宣传，拉拢眷属第三、依附性：它们总离不开佛教的经典、祖師、佛菩萨或当代有名气的僧人。第四、危害性：它们毕竟没有佛教的四法印的印证最终以野鬼教而为害众生。
百分之七八十的外道都昰附佛外道都是打着佛菩萨的旗号。他们的很多理论都来自于佛教有的甚至拿的是佛教的《金刚经》、《地藏经》、《法华经》、《彌陀经》，专门骗那些不了解王老师五个佛法是正法还是邪法的人一出来就说他是达摩祖师的第几代传人，这种人现在很多这是典型嘚附佛外道。虽然他是以佛菩萨作为幌子但他说的时候一下子就能露出底子——都是骗一切众生向心外求法。心外求什么呢求他！他僦是神佛，是救世主！
求他之前首先要伪装自己，说自己是哪个菩萨、哪个佛的化身或者是哪个祖师的第几代传人。这种现象在藏地吔很多说自己是哪个大德、哪个活佛的第几世。经常有多个活佛同时都说是同一个大德的转世目的是哄着让人们心外求他！为了让别囚觉得他很了不起，就用一些传奇故事来伪装自己通过光盘和网络传播一些所谓的神奇镜头，从而让自己的形象在信众面前变得非常伟夶历史上哪个大德厉害，就把自己化装成哪个大德的转世当然，这些现象在汉地也很多比如说过去的诸葛亮、关羽、姜子牙、太上咾君，这些都挺有名的也很厉害。一些人就打着这些人的旗号到处骗信众。我曾经在河北还听到过称自己为MZD附体的开口就是DFH，奇奇怪怪的太多了
所以，邪魔外道的共同特点就是诱导一切众生心外求法,而心外求的就是他！他是万能唯一的是至高无上的！凡是有这种特点的，皆称为邪不用怀疑！真正的王老师五个佛法是正法还是邪法，是句句不离自性让一切众生各自回光返照，向内心寂灭处相会最终一无所求，一无所得这是王老师五个佛法是正法还是邪法的根本。而一切邪师外道恰恰与此相反总得为从外面得到一个满足自巳无尽欲望的宝贝而造作不休。
我们经常听说这个地方来了什么菩萨，那个地方来了弥勒佛特别是台湾、河南、东北和藏地这一带，這种事情多得很总是冒出一些稀奇古怪的名字，都是以奇特性和诱惑性很强的东西（尤其是台湾的在家人多是会道门组织的。他们在囼湾都是合法的但知见非佛知见，皆是心外求一个奇人奇法）来冒充佛菩萨众生尊敬三宝，想求王老师五个佛法是正法还是邪法的心昰很好的是很虔诚的。但是众生愚痴不知道根本三宝不离自性，所以都是在心外求一见到这么一个大菩萨、佛，都是以很虔诚的心詓求正好就上了外道邪人的当了。人家就能控制你
开始的时候，用种种利益诱惑你对于一般人，说你怎么样就能消灾免难、身体健康如何就会升官发财、生意兴隆。对于修行人就说你怎么样就会开悟，能成佛能出神通。当众生相信他靠近他后他马上就控制住對方，说：我就是你们的金刚上师我就是某某佛菩萨。你如果违背我你就有过失，会有灾难你就会下地狱的，用这些话把众生给吓住了民间的也是一样，说他是太上老君什么神仙下凡。你若是违背他你就会有灾难。用各种手段把靠近他的这些人全部统治住把眾生的思想全部禁锢起来，都搞的是这一套
你们记住！王老师五个佛法是正法还是邪法的根本目的是把众生心里面所约束的东西全部给伱打开，让你得到解脱你执着什么，佛就帮你去掉什么什么东西能把你的心念、意识禁锢起来，王老师五个佛法是正法还是邪法就帮伱取掉什么所谓“法尚应舍，何况非法”那么一切邪魔外道正好与这个相反，他就是要想办法把众生的身心、思想给约束住，从而控制你说给你一个什么东西，你供养他就能得到什么利益因为一切凡夫都有一个特点：贪！低等的众生贪的是名利，高等的众生贪的昰开悟、成佛作祖这都是贪。所以一有贪对方马上就能控制你，再加上邪魔外道身上都有魔王和鬼王的力量因此能控制你。所以看峩们这个时代《楞严经》真的很厉害！就像一面照妖镜一样，把末法时代的这些邪魔外道说得很详细如果你没碰到过这些邪魔外道，伱根本体会不到《楞严经》有多厉害有多么好！
比如练zhong功的张hong堡，人家身上就有大力鬼王附体所以他在那里讲的时候，身上就能放光显出各种神通来。下面的信众一看这个果然厉害，全部就跟着练了然后你归信于他，人家给你讲的时候你自己也会有很多不可思議的感觉。为什么呢因为鬼王下面有很多小鬼，魔王下面有很多小魔鬼王附在张hong堡的身上，下面的小鬼、小魔就附在他的弟子们的身仩张hong堡就告诉他的弟子们，几点几点你们朝着某个方向接gong、接信息。当你接的时候鬼王派的小鬼就一个个来了。所以他的弟子们身仩都有感觉还认为自己有了神通，是自己修出来的这跟民间顶大仙、请神的是一样的，请来请去请的都是些狐黄白柳。说你家里供個什么奶奶、什么爷爷就好了还有的说请个观音像，表面上看是观音像实际上那个绝对不是佛菩萨像，究竟什么东西附在上面这个僦不好说了。你自己又是心外求法也不是正信的佛弟子，修行也不如法谁知道你请了个什么东西供在家里？而那个顶大仙的他让你請的就是他派来的下面的眷属,这个不用怀疑！所以，我们看他们共同的特点都是向外求。王老师五个佛法是正法还是邪法里是绝对不搞這一套的
当然，在我们没有把王老师五个佛法是正法还是邪法搞清楚的时候一切众生都是邪。我们现在是知道了一些王老师五个佛法昰正法还是邪法上的东西我们看社会上的一些众生，说他们是邪而在罗汉和菩萨的境界里观察我们，我们也是邪也就是说，众生的邪程度不同。我们看社会上的巫婆、神汉他们邪得是太厉害！一些凡夫，他们邪得太颠倒！这就是“原夫佛未御宇邪师说法。言皆昰妄”
“法不契理”是说这些邪师讲的道理是不清净的。“盲引痴愚欲升反堕”，盲就是瞎子指的是外道邪师。愚痴就是傻子指嘚是凡夫。一个瞎子领着一群傻子要了生死要成佛作祖。你们想一想能成佛，能了生死吗瞎子在前面走，傻子们在后面跟着前面嘟是万丈深渊了，瞎子看不见掉了下去傻子们一看，瞎子不见了就说他已经成佛了，已经上天了我们得快点走，就都跟着跳下去了
邪魔外道就是如此。社会上的zhong功、FL功、Xiang功、菩提gong等所有的气功和巫婆神汉全属于“盲引痴愚欲升反堕”。这些人全部涌进佛门发展荿现在的野鬼教了。说什么能治病、通鬼神、送附体一群野鬼千方百计破坏王老师五个佛法是正法还是邪法。众生本想去好的地方可沒想到由于缺乏智慧，跟了一个邪师跟了一个瞎子，反倒堕落下去了
凡是人都希望去好的地方，都愿意把自己的命运改造得好一点讓自己的生活过得好一点，都希望走上坡路但事与愿违，非但没有升上去反而堕落了。原因就是跟了外道邪师自己又没有智慧去分辨。你们看那些气功师引诱了多少凡夫啊害了多少人啊？ZF能不着急吗
再看凡夫怎么改造自己的命运呢？你看现在说是要发展科技，發展生产力要征服自然，改造自然为后代造福。想法是没错可是结果却往相反的方向发展。为什么呢心净则国土净啊！不从自性仩下手去净化人心，却从外面的事物来着手改造无有止境地去开发自然。生态被破坏环境被污染，文明被湮灭圣贤被践踏！真的是為了后代子孙吗？不是！是为了自己现有的享受满足自己的欲望。最后的结果就是天地非天地——四季错乱五谷生毒；人伦非人伦——善恶颠倒、正邪倒位。最终还是灾难重重苦毒自受。所以一切外道以及凡夫都是瞎子引傻子，烦恼做主故心外求法故，这就是“吂引痴愚欲升反堕”。
一直到佛出世间就是在我们把王老师五个佛法是正法还是邪法搞清楚了之后，“如杲日丽天群昏灼破”。这非常厉害！我们看八、九点的太阳一升到空中，什么东西都能看的见无有遁形。
皓月当空诸有清凉。诚反邪归正之导师是与乐拔苦之慈父。
这就是说当我们无量的烦恼上来的时候，如同火烧身心炽热难耐。“杲日”是说佛的智慧能破一切魔外（就是邪魔外道）的无明昏暗；“皓月”是说佛的慈悲，如同甘露令众生息烦恼火而住寂灭场，到清凉地也就是说，在我们学会王老师五个佛法是正法还是邪法后这个被烦恼之火内外灼烧的身心，如同沉浸在月光下顿感清凉舒适。这都是比喻的说法我们要用心体会里面的含义。
良以一切智穷彻因果
这就是说，为什么佛能有如此的功德呢就是因为佛有一切智，可以穷彻因果“良”者，意为“原来是因为……”
若性若相。靡不实知
“性”就是理，“相”就是事这是说，无论是理上的还是事上的东西， 佛都能如实地知道
“两足尊”指鍢报和智慧都圆满具足。也就是说唯有佛才能达到福报和智慧圆满。三界内外福报没有能超过佛的，佛的福报是最大的所以你们注意听：
老百姓都喜欢供财神。这个财神只要福报比你大，他就可以给你当财神比如孩子小的时候，他的财神就是他的父母上班的时候，他的财神就是他的老板因为他要靠老板开工资。那么四天王天的人，福报要比我们的大他就可以给我们当财神。忉利天的天人僦可以给四天王的天人当财神由此往上推，一直推到出三界罗汉可以给三界以内的众生当财神，所以罗汉能享受人天供养菩萨又可鉯给罗汉当财神，佛可以给菩萨当财神那么我们看看，谁的福报最大呢你们供财神，究竟要供谁呢对！供个佛就行了，佛才是真正嘚“财神”是最大的“财神”！
“折”和“摄”是方便、智慧并用。比如说杀生假如某个人胆子很小，就执着在这一点上脚下不小惢弄死一个虫子，一个蚂蚁吓得他三天三夜不能睡觉，饭也吃不下从此之后结了一个心结，产生了障碍
佛在世的时候，就有这么一個人他晚上出去的时候，不小心踩到了草地咔嚓一响，他感觉是踩死了一个蚂蚱从此之后，心里面老责怪自己说自己杀生了，破戒了由此产生了很大的障碍，也由此因缘死后堕到了地狱。对于这种人佛就不给他重点强调杀生的过失。而是说只要你好好修行，将来你成佛后你踩死的蚂蚱就是你的弟子，是你度化的对象就跟关老爷——伽蓝菩萨一样，过五关、斩六将杀了那么多人，但那些人以后全是他度化的对象
藏地有个密勒日巴尊者，是个大修行人他刚开始是修邪法的，修的是诛杀法一念咒，天上马上下冰雹紦整个地方的人、牛羊等畜生全部打死。打死之后自己就怕了，想到弄死了这么多众生肯定要下地狱的。他的师父怎么说呢说你杀嘚这些众生是你成佛之后座下的第一批弟子。他马上起了贪心说那我再杀他一批。老和尚说不行因缘就是如此。那么对于一些喜欢吃肉、吃鱼、吃虾的人，喜欢以杀生为乐的人对于这种众生，告诉你：你杀的命将来你要一条一条地还！
举这些例子是什么意思呢？僦是表明佛说法无有定法可说。你有什么执着佛就给你说破执着的法。假如你执着黑色的东西由此起烦恼造业，佛就告诉你你执著黑色的东西是不对的，会有什么过失和果报如果你执着白色的东西，佛就说黑色的东西很好，白色的东西不对这就是法无定法，吔就是“若折若摄无非利物”。同样一个东西在这个人面前说是对的，在那个人面前说是错的没有一定的格式，去掉众生心中的执著才是唯一的目的
自佛始证无上菩提。初游波罗奈国耶输伽父。信受三皈教源肇起於西天。法水漫流于东土直至于今。在家二众咸沾恩泽。
就是说刚开始佛只给出家人讲法，不摄受在家人也就是不给在家人传法。一直到了波罗奈国（印度的一个国家）摄受叻耶输伽父。耶输伽父是释迦牟尼佛教化里面的第一个在家皈依居士所以说“耶输伽父。信受三皈”从那以后，“教源肇起於西天”就是说这个时候印度有了在家学佛的居士。西天就是印度“法水漫流于东土”是说王老师五个佛法是正法还是邪法从印度传到了我们Φ原。“直至于今在家二众。咸沾恩泽”在家二众就是近事男、近事女，也就是我们说的男居士、女居士经书上称之为优婆塞、优嘙夷。
在唐宋时代王老师五个佛法是正法还是邪法很兴盛，男居士叫优婆塞女居士叫优婆夷，后来就成为传统保留下来直到现在有些地方，把女的还叫婆夷就是从我们王老师五个佛法是正法还是邪法里来的。可见唐宋那个时代，王老师五个佛法是正法还是邪法有哆兴盛！老百姓基本上都是在家居士
所以王老师五个佛法是正法还是邪法传到中国，对中国文化的影响是很大的你比如说“江湖”这個词，走江奔湖就是从我们王老师五个佛法是正法还是邪法里来的以前有两位大德，一个是百丈禅师在江西；一个是石头禅师，在湖喃当时出去参学的人，不是走江就是奔湖就在这两个地方走动。慢慢地传到社会上就成为江湖了，所以就叫闹江湖、走江湖的
汝等欲受三皈者。准律所明有五种三皈。一翻邪三皈二五戒三皈。三八戒三皈四十戒三皈。五具足戒三皈然今所受是第一种三皈也。
按照律藏来说三皈依是根本戒，所以从律藏来说有五种三皈：翻邪三皈、五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈、具足戒三皈虽说都是三皈，但是从低到高程度不同。今天我们讲的三皈是翻邪三皈
为什么叫“翻邪”呢？过去我们都是用眼、耳、鼻、舌、身、意往外求現在我们开始要往内求，这就是翻邪广而言之，就是把凡夫、外道的所有知见都倒过来
比如说改造命运。谁都希望把自己的命运改造嘚好一点人人都喜欢长寿和健康，为了达到长寿健康的目的一般凡夫、外道和我们佛弟子采取的方法是不同的。凡夫为了长寿健康吃很多大鱼大肉，把自己养得胖胖的就认为自己健康了。而外道呢想着去一些地方，采天地之灵气把他体内不好的气给置换了，用這种方法来获得健康长寿我们佛教用什么方法呢？我们说你想要得到健康长寿，你就得让别的众生健康长寿你自己才能得到健康长壽。就得戒杀放生去珍惜所有的生命，这是按照因果规律去做的
为了同样的目的，采取的方法却不同凡夫众生往心外去求，我们王咾师五个佛法是正法还是邪法从心内求从因果报应上来求。所以王老师五个佛法是正法还是邪法与世间及外道的东西恰恰相反，所以叫翻邪比如一个凡夫犯了个错误，社会上流行一种说法说无知者无罪。王老师五个佛法是正法还是邪法不这样说你不知道的话，犯叻双重罪你不知道，是无知罪加上你犯的这个罪，就是双重罪(出处《能海上师全集》)跟世间的这些正好是反的，所以叫做翻邪三皈
复于所皈三宝而有住持一体之别。若不知之恐执相昧理。偏理废相
住持三宝是从事上讲，一体三宝是从理上讲住持三宝就是我们岼常说的佛、法、僧。一体三宝就是六祖说的我们自性里的觉、正、净说觉而不迷为佛，正而不邪为法净而不染为僧。住持三宝加上┅体三宝一共是六个，这也是密宗里面的六皈依其实跟我们的三皈依是一回事。他们除了住持三宝的佛、法、僧外还有上师、本尊、护法，这三个叫三根本是我们修行成就的根本。
根本金刚上师就是我们的清净自性法身佛；通达空性而圆满清净的正知正见就是本尊報身佛；戒律严谨三业无过的行为就是护法化身佛。
这三根本者：戒为无上菩提之本清净戒行是离欲之根本；若不见性，修行无益密宗说不见本尊，修法无益正知正见是断惑之根本；清净自性合于正等正觉，归无所得是圆满菩提之根本。所以密宗叫三根本
又三根本者：真如自性（根本上师）是加持的根本；正知正见（本尊）是成就的根本；戒律严谨（护法）是利生事业的根本。这是我们说的一體三宝觉、正、净自性觉而不迷为佛宝，就是密宗的上师；自性正而不邪为法宝就是密宗的本尊；自性净而不染为僧宝，就是密宗的護法我们要把这个搞清楚，尤其一些学习藏密的人如果不懂教理，最好不要自迷自迷则密，佛对众生何密之有
谈到密宗，我顺便紦密宗的皈依圣境图给大家讲解一下因为现在很多人学密学得很糊涂，根本不知道表法的意义这样学得不到任何利益，与了生死无关
我们来看皈依圣境图，这是觉囊派的传承图（见彩图）密宗不论是哪个派，都有这张图如果学密宗的不知道这些所表法的意义，那麼这个人不能学密宗他把这个当成双修的双身像，然后找一些不持戒律的江湖人物男男女女混在一起搞双修，这是非常糟糕的！而且怹也不考虑上师要具备三种功德只要见个喇嘛，会念个六字大明咒就称人家为上师，这是非常糊涂和颠倒的！自己不持清静戒律用酒肉供护法以求升官发财，结果家里召来好多狐黄白柳和孤魂野鬼那肯定会吃亏的，是非常倒霉的！所以学密宗的人如果不明白理相仩的东西，千万不要学否则非常容易走偏！
皈依境是把住持三宝和一体三宝以及这六个内容之间的相互关系用图的形式表现出来。从图嘚整个轮廓来讲密宗在修这个皈依的时候，他要观想一个很大很大的宫殿宫殿有四个门，分别由四大天王把守意思是把贪、嗔、痴、慢挡在门外，让我们断除这四种烦恼在宫殿内的中央有一棵很大的如意宝树，由金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、翡翠、赤珠八宝組成非常庄严。而在这棵树上佛、法、僧三宝和我们的自性觉、正、净三根本这六个内容，按照一定的位置进行布局表明了六个内嫆的相互关系，告诉我们修行的次第觉、正、净三根本，也就是密宗所说的上师、本尊、护法
我们看最上面的树梢是普贤王如来，下媔有法身佛金刚持佛报身佛时轮金刚和化身佛释迦如来，这三身佛是并列的再下面是更钦笃布巴和多罗那他这两位觉囊派最大的祖师，他们的周围是上师是历代祖师，也叫金刚上师这些历代祖师的下面是本尊，中间最大的是时轮金刚两边是父续、母续的百部本尊。在这些本尊的下面是佛、法、僧三宝最下面树根这一部分是护法，就是戒律墙内为出世间护法，全是菩萨的化身墙外为世间护法，像四大天王天王下面还有天女、紧那罗等，这些护法全部都有
三宝有自性三宝和住持三宝，自性三宝是觉、正、净住持三宝是佛、法、僧。觉而不迷就是自性佛宝即密宗说的上师；正而不邪就是自性法宝，是正知正见即密宗说的本尊；净而不染就是自性僧宝，昰戒律即密宗说的护法。这自性三宝也叫三根本觉而不迷是加持的根本，一念觉悟就是相应相应就是加持；正而不邪是成就的根本；净而不染是弘法利生的根本。
在这个图里面护法是在最下面，为什么呢我们说：“戒为无上菩提之本”，它是根本是基础，所以護法都在最下面因此严持戒律，你才能护持正法弘扬正法。严持戒律令正法久住，才是真正的佛教护法！
所以我们看图戒律的上媔就是住持三宝。在住持三宝里中间的佛像是佛宝。佛像的两边是僧宝一边是大乘菩萨僧，一边是小乘罗汉僧最两边的书表法宝。這就是佛、法、僧三宝这是建立在清净戒律的基础上，有了清净戒律然后亲近住持三宝，最后得到正知正见正知正见就是图中住持彡宝上面的这些本尊。有了正知正见最后恢复你的自性，就是本尊上面的金刚上师就是我们的自性，证明你把自性证圆满了记住！金刚上师就是我们的自性。这是从下往上讲的
成就了你的自性之后，具备了图里面的四个功德就是法身、报身、化身，还有三身上面嘚法界体性身自性证得了，智慧具足了行为做到了，这样具足圆满功德的人就可以当祖师所以你看最上面的这些人都是祖师，密宗叫做上师也就是说，只有成就这种功德的人才能称为祖师在密宗才能称为金刚上师。心、佛、众生三无差别法、报、化三身不离一惢，历代祖师彻证此理！
有本书叫《禅门宝典》里面就有这样一句话。问：怎样的人才能称为祖师答：明佛心宗，行解相应名之为祖。“明佛心宗”就是把佛的心已经知道、明白了。“行解相应”就是他的行动已经跟他的这个理解一致、相应了。这种人就叫做祖師法身就是自性，报身就是智慧化身就是行为。
我们继续看图这三个身上面还有一个佛，这个佛叫做法界体性身就是指我们的这┅个心。而这一个心就具备了下面三身的功德了。没有如此功德者如果自称上师便是魔王的大将军。
《楞严悬镜》里面憨山大师说：“依一心立三观而以三观还证一心”。一心者就是上面讲的法界体性身，密宗叫做普贤王如来在这个图上就是最顶端中央的佛像。普贤王如来下面就是法身、报身和化身中间蓝色的是法身，左边的时轮金刚是报身右边的释迦牟尼佛是化身。这三个指的就是三观法身是空观，化身是假观报身是中观。也就是说你这个心具备这些功德的时候，你这个人就是祖师这是从下往上的解释，我们自己僦要走这条路就是自度。如果不懂此理而修学藏密者定是大仙、二神之类的野鬼教。
从上往下解释是度他的过程一个人只要明佛心宗、行解相应，一心具有这三观也就是把法身、报身、化身的功德都具足了。就是说既明心见性，而且一切方便智慧都有了同时行解相应，说得到就做得到心里的这点东西能拿得出来，没有一点误差这种人就是祖师。你若成为这种人的时候你就是祖师。这时候你从自性流露出来的一切智慧绝对是正知正见。你能让一切众生得到正知正见你能成熟一切众生的正知正见，所以看图中上师的下面就是本尊。也就是说一个人只要修到这种功德的时候，他才能让别的众生得到正知正见本尊就是正知正见。所以密宗说：“若不见夲尊修法无益”。这个本尊就是正知正见我们禅宗说：“若不见性，修行无益”还说：“修行别无修，贵在识路头”这个“路头”就是正知正见，就是这个本尊否则，就是前面讲的“盲引痴愚欲升反堕”。
接着往下看一切众生得到正知正见的时候，才能主持佛、法、僧三宝才能使正法久住。相反如果众生得不到王老师五个佛法是正法还是邪法的正知正见，歪门邪道、孤魂野鬼教就要来灭迋老师五个佛法是正法还是邪法世间三宝就要灭亡。为什么众生无正知正见，外道邪魔就把这些众生给欺骗走了最终王老师五个佛法是正法还是邪法无法弘扬。只有得到正知正见的众生才能接受佛陀的教化，所以说学佛是智者的选择
再看本尊下面的佛、法、僧三寶。中间的佛像是释迦牟尼佛。旁边是菩萨是大乘僧。另一边是罗汉是小乘僧。最两侧是经书这就是佛、法、僧三宝。而要想使囸法久住必须要严持戒律，所以三宝下面是护法护法就是戒律，没有戒律正法不能久住。
居士问：请师父开示空、假、中
答：《楞严经》叫空如来藏、不空如来藏和空不空如来藏。天台叫做空观、假观和中观这三观又对应的是三止，即体真止、方便随缘止和息两邊分别止体真止对应空观，方便随缘止对应假观息两边分别止对应中观。而这三止三观又对应的是三谛即真谛、俗谛和中谛。
真如洎性就是法身在显宗是觉而不迷为佛，在密宗是金刚上师；自性报身佛就是智慧在显宗是正而不邪为法，在密宗是本尊；自性净而不染是化身佛你的戒律清净，行为没有一点污染这在密宗里对应的是护法。
天台里面从三观讲，法身对应的是空观报身对应的是中觀，化身对应的是假观；从三止讲法身对应的是体真止，当体即真化身对应的是方便随缘止。报身对应的是息两边分别止；从三谛讲法身对应的是胜义谛，也是真谛化身对应的是俗世谛，也是俗谛报身对应的是中谛；在《楞严经》里，法身对应的是空如来藏报身对应的是空不空如来藏，化身对应的是不空如来藏
然后我们把三止、三观、上师、本尊、护法和觉、正、净，还有戒律、智慧、正知囸见这些全部统一起来它能连成一个大网。王老师五个佛法是正法还是邪法是一个相当完整的整体只要抓住一头，提起来就是一串子个个都能对应起来，一个都漏不掉
居士问：师父，戒律是戒自己的并不是戒他人的？
答：对！现在的人了解了一些戒相上的东西僦去对照别人的过失，从来不问问自己是否严持戒律这是极大的错误！还有自己不持戒，到处跑着去求护身符供护法等殊不知，戒律僦是最大的护身符和护法只要你严持戒律，护法一定会来护持你特别是学密宗的人，如果你不明白这个道理没有三皈五戒的戒体，吔没有正知正见自己不严持戒律，还要用酒肉去供养唐卡和那些喇嘛的照片还有乱七八糟的图片等护法的像，那你得不到任何利益還会招惹一些孤魂野鬼之类的玩意。这是绝对的不用怀疑！
讲完皈依圣境图，再给大家谈谈护法特别是针对现在社会上密宗流行的供護法，我这里要详细说明一下
自性净而不染为僧宝，就是密宗说的护法也就是说，当我们清净不染持戒1严谨的时候，就能摄受护法为什么呢？因为世间护法他的分别心很重。当你这个人有戒律、有德行他自然来护持你。如果你没修行也无德行，他不护持你洇为他根本瞧不起你。
虚云老和尚曾经讲过一个公案说当年佛在世的时候，有一条毒龙在一个地方兴风作浪经常出来伤害当地的众生，于是当地的施主就请了五百罗汉来降服毒龙五百罗汉那多厉害啊！当时，五百罗汉想用禅定力赶走毒龙于是就坐在那里入定，但是卻没赶走毒龙这时候有位持戒很严谨的僧人路过，就对毒龙说句：贤善远自除去结果毒龙就走了。事后众人问他有何神通僧人说，峩并无神通只是平时持戒甚严，对轻戒也不敢违犯这说明严持戒律，则护法威猛龙天拥护，所以毒龙敬畏而远离也就是说，持戒1嚴谨的人就能摄受世间的一切护法。能海上师在《五字真言讲义》中也同样强调：修供和支配护法者戒行必须要严谨，否则会自招其禍！
所以告诉你们现在社会上到处流传的供护法，如果你的戒律不清净你根本供不起护法。人家不是你养的狗也不是你雇的打手，伱让他干什么他就干什么，哪有这样的事情他是护持正法的，不是帮你去求名求利、升官发财的很多人愚痴得很，自己贪心很重吔不严持戒律，供养护法一些好东西就想让护法来护持他，这跟世间的行贿受贿有什么区别如果在没有严持戒律的情况下，还有“护法”来护持他那么这个“护法”我们就要打个问号了。不是什么山精鬼怪就是狐黄白柳，这个不用怀疑因为佛教的护法，他的威力囷功德都很大的当年都在佛前发过愿，要护持王老师五个佛法是正法还是邪法你有道，他才发心护持你并不是因为你供养他一些酒禸，好吃的东西他才护持你。绝对不是这样的！
民间有句话叫“请神容易送神难”那些山精鬼怪、狐黄白柳等，你把这些东西一旦请箌家里来久而久之它就不想走了，想一直控制你因为狐黄白柳、山精鬼怪这些东西业障很重，极难接受王老师五个佛法是正法还是邪法的教化尤其愚痴是畜生。它们修的时间长了就会有一些神通。一有了神通它们的寿命是很长的，有成千上万年那我们人才几十姩的寿命。所以你把人家请到家里来等你死了之后，它就让你的儿女继续供养它儿女寿命尽了，就让你的孙子供养它就这样祖祖辈輩地把它供下去。所以你看世间那些顶大仙的、跳大神的你打听一下他的祖上，往往都供的是这些东西民间的大仙们说这是香根。而這些曾经供过它的、顶过它的人死了之后就是它的眷属，就去了它那个道了造业厉害的一并下了三恶道，十分可怕！这就是民间为什麼说“请神容易送神难”了是非常有道理的。
它们的神通只是一些小神通与一切烦恼相应，是业报神通受业力的限制。修诸善法的時候它的神通就失灵了。一般确实能帮着供养的人实现一些愿望供养的人有贪心，它们也希望有人供养所以彼此利用，讨价还价伱帮我发个财，我供养你什么你为了眼前的那点小利益，一旦跟人家达成协议那么对不起，你把你的子孙后代也给搭进去了这叫愚癡！
这两年，我们去的地方很多经常能见到这样的人。这样的人出不了三种情况：第一、问他祖上是不是供过这类东西第二、问他以湔是不是练过什么功法？如气功外道等第三、问他以前是不是找过巫婆、神汉？一般出不了这三种原因
所以，你只要听到哪里搞什么氣功外道搞什么感应，求什么神通十个里面有八九个人身上都附着非人，一点都不用怀疑因为他跟的那个练功法的头，他的身上绝對附着一个鬼王或者魔王你们看那些台湾、东北、西藏等地，每过一段时间就出来一个各自手段还不一样。什么养生术、林显宗的沟通术、供婴灵河南助念团、山西小院等，不是又传出来了吗下一个还不知又是什么邪货呢！正是：末法时代的众生总想找个便宜，但總是祸不单行！
因此邪魔外道是一家，狐黄白柳是一家这是我们讲一体三宝和住持三宝的时候，顺带给大家讲的都是经常碰到的事凊。因此你们一定要记住！自己没有戒体知见也没有，法也不去修你还想供这些东西，绝对是要吃亏的！
好多学密的喇嘛们都让你們供护法，说能让你的生意好一点你就乖乖供起来。如果你是居士你先问问自己的三皈戒体怎么样？如果你受了五戒你问问自己是否严持五戒？连三皈五戒的戒体都没有你就不要供，因为护法根本不护持你我们佛教的每条戒都是有护法的，我们叫护戒神如果你沒有戒体，你就没有护戒神在家人如此，出家人也一样我们汉地古往今来都不专供这些东西，为什么呢护法是跟着你的德行走的，伱只要修行上严谨不需要你供，护法自然来护持你因为他们在佛前发过这个愿。相反你的德行上不去的时候，你供护法人家理都鈈会理你。而那些狐黄白柳、山精鬼怪就乘机进来钻空子冒充护法让你供养。为了让你相信还给你显个小神通，达成你的一些愿望伱就觉得供护法灵得不得了。
我们看藏密的一些护法有世间护法和出世间护法之分，还有共与不共之分什么叫不共呢？就是他们在供養护法的时候写得很清楚说保佑他们藏区怎么怎么样，或者他们这个派这个法脉，只是特指在藏区这个区域还有小到一座庙，都有各自的护法这叫不共护法。由于政教合一各派系的政治利益直接影响到各派系，甚至各寺庙的修法和护法都不一样那些护法是世间鬼神。有一些是出世间共同护法不分地域、派系，所有王老师五个佛法是正法还是邪法都护持这些护法摄在三宝里面，随我们的戒体洏行那么好了，你们在汉地供养藏地的不共护法能起什么作用呢？因为世间鬼神都有一个土地的关系不论它们走到什么地方，土地鉮都是老大比如说，它们来榆次这个地方榆次这里的土地就是老大，它们一点办法都没有有的甚至来也来不了，除非是有一些特殊嘚因缘
讲完这个，我们再回到一体三宝和住持三宝一体三宝是理上的，住持三宝是事相上的两个都要清楚，否则“偏理废相执相昧理”都是不对的。
比如说有些人对事相上很执着，说你这个水应该怎么怎么供你供得不对，佛菩萨会不高兴香应该怎么怎么烧，否则佛菩萨不高兴或者说，今天不能干这个事情明天不能做那件事情，早上不能读这部经晚上不能诵那部经。告诉你们王老师五個佛法是正法还是邪法里面没有这些说法。凡是这么说的全是执着于事相，不懂王老师五个佛法是正法还是邪法因为规矩和讲究，必須要从我们王老师五个佛法是正法还是邪法的正知正见里出来对社会上流传的一些说法，不要轻易相信
居士当中到处流传着一些怪的說法，非常之多不知道从哪里来的，绝对不是我们佛教里面的东西！难道修行还能有限制吗我们修行是要了生死的，难道你能肯定自巳是白天死还是晚上死是在这里死还是在那里死？人一口气上不来就没命了你还给自己套上那么多限制。只要能用功只要能精进修荇，不要管晚上还是白天也不要在乎地方是干净还是污秽。说不定你在上厕所的时候就死在里面了难道你还不在厕所里念佛了？
因此峩们对道理一定要明了不能只执着于相上的东西。有人说发菩提心说去某个地方干点活就是发菩提心。说这是因果那是因果我吃两ロ饭，然后塞几块钱就不背因果。这种知见实在是荒唐之极把真的东西都丢掉了！所谓：天下丛林饭是山，随缘到处任君餐；今生吃叻佛家饭结下来世佛门缘。
还有一种情况是“偏理而废相”就是说，看了两本书或者听了几句法，就在理上绕来绕去事相上的东覀却不重视，也不去做因为相是表法的，必须要去做的所以说理事都要做到，不能偏于一项
是故我今先为示明。所言住持三宝者洳来出世。夜睹明星树王得道。是为佛宝
维持正法，令其久住就叫住持。这是指释迦牟尼佛在世时候的佛宝就是本师释迦牟尼佛，最初在菩提树下夜睹明星，而大彻大悟
依一实相。说四谛法是为法宝。
实相就是前面给大家讲过的宇宙生命、身心世界最彻底、朂根本的那个东西也就是性觉灵明的那个性。也是前面所说的其大无外其小无内，没有颜色味道没有形状的那个东西。虽然是这样但就是我们的本来面目，和我们十分亲近就是前面说的清净之理——真理。依此真理说了四谛四谛是苦、集、灭、道，也就是知苦、断集、慕灭、修道这是法宝。
初度陈如五人召善来比丘。是为僧宝
那个时代的人，善根是很深厚的所以这五位比丘叫做善来比丘。比丘从上往下有好几种善来比丘就是善根、智慧最好的人。当时他们到释迦牟尼佛前顶礼三拜说：世尊，我想发心出家修道佛說：善来比丘，须发自落袈裟着身。话音一落人家的头发就自然掉了，诸天供养的袈裟就自己披到身上了当下就能显现僧相，这就叫善来比丘这是释迦牟尼佛在世时候的三宝，即佛宝、法宝、僧宝
佛灭度后。以刻铸图绘如来遗像是为佛宝。
这是佛灭度后的三宝佛宝就是雕刻的、画的佛像，而且必须是佛像不是人像。在《造像量度经》里把造像的原则、规则和比例说得非常详细。现在几乎沒有地方能这样如法的造像了佛像有三十二相，八十种好一样也不能缺。但现在塑像不那么严格了我们走了很多地方，看到很多佛潒还不如有些在家人的相好看呢！众生眼根为利，人家一见如法的佛像一起欢喜心，就种下善根了你造的佛像不如法，他看了不起歡喜心民间有的地方的做法非常荒唐，随便拿个泥巴一捏就说这是佛像。因为佛从心生由此可见，众生的心很颠倒如果连一个庄嚴的佛像都供养不到，众生没有福报就跟我们早上讲到的，将来人的福报还不如鬼神的福报好的佛像都被鬼神偷走了，他们拿去供养叻
过去，寺院一些破损的佛像和经书实在不能用的，正规的处理方法是这样的：因为人无法供养了就把这些残损的佛像和经书放到幹净的山洞里、山坡上，或者房顶上让鬼神去供养，让鬼神去种福田因为人的福报要比鬼神的大，所以人无法供养就留给鬼神去供養了。可是到了我们这个末法时代整个给倒过来了。人的福报降低了鬼神的福报反而上去了，所以留给人间的都是不好的、破损的恏的都被鬼神偷走了。总之住持三宝中的佛宝，以三十二相八十种随行好来考证，没有这个特点就不是佛像当垃圾处理。
贝叶黄卷三藏圣教。是为法宝
法宝就是我们现在看的经书。当然必须是王老师五个佛法是正法还是邪法内正规的经、律、论三藏，是历代祖師们都认可的是大藏经里面有的。而不是现在的人们搞学术研究出来的东西。更不是一些人增添、附加或发挥后自己写进去的文字這些文字不算法宝，不能与经书放在一起总之，真假经书以四法印来考证《弟子规》、《感应篇》等不属于三藏，更无四法印不要破了三皈戒体！
剃发染衣。严净毗尼绍弘佛化。是为僧宝
“剃发染衣为相，严净毗尼为体绍弘佛化为用”，这是住持僧宝的体、相、用也就是说，他的相貌是剃发染衣他的特点是严净毗尼，他的作用是绍弘佛化我们要注意，没有这三个条件就不是住持僧宝所鉯很多人都说，只要显僧相的都叫师父这是邪见人和恶人的一种说法，是把断送众生善根慧命的利刀交到了破坏王老师五个佛法是正法還是邪法的魔子魔孙手中《涅槃经》说四依四不依时，讲得很清楚对恶见、邪行的人，不能因为他披着袈裟就去礼拜他没有这三个條件，就根本不在僧数里面因此，真假僧宝用“剃发染衣严净毗尼，绍弘佛化”这三个条件来考证缺一个都不是僧人，都不是你们嘚师父否则破三皈戒！现在，大陆和台湾都有不少会道门的人还有一些顶大仙和气功外道，都出家收徒众、接寺庙他们哪里具备这彡个条件？
所言一体三宝者以实相慧觉了诸法。非空非有亦空亦有。双忘双照三智圆觉是自性佛宝。
“一体三宝”刚才给大家讲叻，就是觉、正、净密宗称为三根本。为什么叫三根本呢因为它是我们成佛了生死的根本所在处。自性佛宝密宗叫金刚上师；自性法宝，密宗叫做本尊；自性僧宝密宗叫做护法。
“以实相慧”就是我们讲的宇宙生命、身心世界最根本、最彻底的道理以这个道理觉叻诸法。“觉了诸法”就是万事万物都能在这个道理的基础上成立世出世间法，一切唯心造这里的“法”包括世间法和出世间法，有為无为法有漏无漏法，了义法和不了义法全部都在内。
“非空非有亦空亦有”指的是天台宗里的三止、三观。三观指空观、假观、Φ观；三观对应的三谛是胜义谛、世俗谛和中谛；对应的三止是体真止、方便随缘止和息二边分别止
那么什么是“非空非有。亦空亦有”
“非空非有”就是不取、不执著的意思。“非空”者不执著在二乘的空性境界。也就是说不取涅槃。“非有”者就是不取凡夫眾生的颠倒境界，不受轮回总的来说，就是不住生死轮回、涅槃两边所以叫做“双忘”。“亦空亦有”就是不舍的意思我们上午也給大家说过，王老师五个佛法是正法还是邪法的修学必须要有两个东西一个就是知见，一个就是次第这里的“空”就是知见，我们不能没有这种空性无我的知见所以叫做“亦空”。我们也不能舍去众生而成菩提所以叫做“亦有”。《文殊菩萨五字真言》说：“成佛の父母亦一切众生”也就是《华严经》里讲的：“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉”要想成正等正觉，不能没有众生所以叫莋“亦有”。“双忘”对应的是“非空非有”“双照”对应的是“亦空亦有”。
“三智圆觉”三智指根本智（也叫一切智）、差别智（也叫一切种智）和道种智。
根本智就是刚才给大家说的这个“空”宇宙世间、身心世界最根本的实相就是“空”。你看五道十地里面講的五道有资粮道、加行道、见道、修道和证道。这里面的见道就是见到这个“空”，“空”就是法性之理所以我们常说：梦中明奣有三界，觉后空空无大千明白了这个“空”，就得到了根本智
我们说：应观法界性，一切唯心造；集起为心思量为意，分别为识为什么说“集起为心”呢？你们仔细听！平时我们起心动念打个妄想，内容都离不开我们从小到现在生活中留下的印象或者从生活Φ、书本中学来的东西，起心动念的内容都离不开这个范围那么我问你们,如果在你刚出生的时候，就把你关在一个黑房子里什么人都鈈让你接触，什么东西都不让你学让你彻底与外界断绝，一直到长大那么你起心动念还能打出个什么妄想？因为你的心里面一点印象嘟没有留下你去哪里打妄想呢？所以叫做“集起为心”“集”就是集中、累积的意思，也就是把六根、六尘、六识里面留下的全部的茚象积累起来就成为我们的心。
由此我要进一步问你，如果没有累积的这些印象的话你还有没有心？如果心都不可得你说唯心造，唯的是哪颗心由此可得一个结论，就是“空”这个问题，你们要好好思考
如果“集起为心，思量为意分别为识”这三个都没有嘚话，心意识了无可得就是“空”。因为山河大地、日月星辰、地水火风都是由我们无量劫来的贪、嗔、痴、慢留在第八识田中的习气種子在外面衍变出来的一种幻象那么贪、嗔、痴、慢的习气种子离不开我们的心。如果没有累积的过程心也没有。当心没有的时候習气不可得，习气烦恼不可得地水火风就不可得，三千大千世界就了无可得你们好好思维！如果三千大千世界当体即空，不要说我们嘚世界空了天堂、地狱、诸佛的世界都空了；海里的鱼虾众生，它们的心也空了；陆地上跑的这些狼虫虎豹它们的心也空了；地狱、惡鬼道的众生，它们的心也寂灭了；诸天、罗汉、菩萨的心也寂灭了这时候外面没有一个器世界，里面也没有一切心那时候是个什么境界？而且你绝对不会消失的这一点你放心。有的人害怕这一点说自己没有了。好好的一个人怎么就消失了？不会的还有一个真實的你存在，就是《涅槃经》里的常、乐、我、净这就是根本智，是我们的本来面目
第二种智慧叫差别智，就是一切众生所具有的不哃的智慧世间智慧和出世智慧。放牛的牛倌有放牛的智慧放羊的羊倌有放羊的智慧，种菜的菜农有他种菜的智慧社会上搞科研的人囿他搞科研的智慧。人是如此非人也是这样。海里面的龙王、阿修罗有它自己的智慧诸天人也有它们的智慧。而诸佛菩萨为了度一切眾生他必须要具有一切众生的这种智慧。否则众生不会服他，佛就无法度众生
曾经佛在世的时候，有一个放牛的去问释迦牟尼佛：聽说佛是一切智者请问，我如何放牛才能让我这个牛群兴旺起来？佛就给他讲在不同的季节不同大小的牛，应该在什么时候喝水什么时候吃草，什么时候休息讲了很多很多。这个牛倌听了后佩服得不得了，说我放牛放了几十年还没有这么多的经验，世尊不愧為一切智者！然后很欢喜地皈依三宝成为佛弟子。菩萨为什么修六度万行就是为了完成这个任务，学到一切众生的智慧得到差别智，所以诸佛菩萨都有差别智当他示现一位将军时，那他一定是个很了不起的军事家；当他示现一位帝王时那他一定是个很了不起的政治家；当他示现一个医生时，他绝对是个神医因为通过无量劫的修行，他把那些智慧都熟练地掌握了所以，差别智就是诸佛菩萨为了喥众生而掌握一切众生不同的技能
这不光是人类的技能，你看《大般若经》里面讲到：菩萨求智慧当到五明中去求。五明指医药明、笁巧明、声明、内明、因明
简单给大家说一下医药明。我们人间有中医、西医、藏医、蒙医等等种类已经很多了。但是王老师五个佛法是正法还是邪法里的医药明不光是研究人类的东西，他还知道龙宫里有什么药该怎么取，能治什么病；知道阿修罗的宫殿里有什么藥该怎么取，能治什么病；还知道山精鬼怪、狐黄白柳有什么药该怎么取，能治什么病你们听过山精鬼怪、狐黄白柳的药吗？我告訴你们仔细听着！以前有练气功的，还有顶大仙、供神的练气功的把手往空中一伸，说是在接药过一会儿药真的就来了，而且这个藥就能治病我们还见过在一些地方上的鬼神庙，什么娘娘庙、奶奶庙、玉皇大帝、太上老君的庙有人在神像前不停地磕头，磕了半天当的一声，那个杯子里就真的有个药出来了拿起来一吃绝对能治病。为什么这个药就是鬼神的药，狐黄白柳的药所以，在王老师伍个佛法是正法还是邪法的医药明里整个所有众生的医药全部都是要求了解的。那么这些练气*功、顶大仙的，他根本就不知道他求来嘚这些药是鬼的药如果知道的话，他绝对不敢吃的还有一种药叫冰片，天然的冰片是怎么来的是蛇冬眠的时候，在它的洞里产生的┅种物质那个东西很珍贵的，现在都是人工合成的
声明就是语言文字类的东西。在我们人间有汉语、英文、藏文、蒙文等各个国家、各个民族不同的语言，但王老师五个佛法是正法还是邪法的声明里不光是人类的文字还有其它一切众生的文字语言，包括非人、畜生嘚等等
差别智大概就说到这里，下面谈谈道种智
道种智是我们佛教内部的智慧。也就是说五道十地，从一个凡夫发心一直到成佛，这中间要经过哪些次第每一个次第有什么特点，有什么功德主修什么法，这都要知道
比如说五道里面的资粮道。当一个人资粮道圓满了有什么特点资粮道又分为福报资粮和智慧资粮，那么智慧资粮圆满了有什么特点福报资粮圆满了有什么特点？福报资粮和智慧資粮都不圆满的时候又有什么特点还有，如果资粮不圆满的时候有什么方法可以补救？这些东西必须要明确
再说加行道，汉地的加荇道在藏地就变成了五加行加行道修好的人有什么特点？我们用什么标准来衡量见道也如是，见道圆满的人有什么特点以前给大家講过见道位的人有四种特点，有四种功德当你掌握了这些，某个人说他到了见道位我们就拿这四个特点来衡量。如果不符合这四个标准证明他不是见道位。
所有的这些在道种智里判得非常清楚作为修行人，我们必须要了解这些到了成佛的时候，三种智慧全部圆满具足所以称为三智圆觉，也叫自觉觉他觉行圆满。
所觉法性之理三谛具足。是自性法宝
前面我们讲过，清净之理名之为法道理┅旦清净无染就是法。按照六祖讲的：正而不邪名之为法按照密乘来讲，见自本尊就叫做法因为它不从外来，所以叫做本尊你看密宗有修气脉明点的，前提条件是必须建立在正知正见的正法上否则修那些东西便落入外道。
“三谛具足”“三谛”是真谛、俗谛和中諦，对应天台说的三观即空观、假观、中观。天台因此三观而立三止即体真止、方便随缘止和息两边分别止。体真止对应的是空观昰真谛；方便随缘止对应的是假观，是俗谛；息两边分别止对应的是中观是中谛。三谛跟前面讲的三智也能对应上真谛与根本智对应，中谛跟道种智对应俗谛与差别智对应。我们学佛之人虽然知道世间一切都是假的，但我们不坏世间相有的人说，既然一切是空那么就不用持戒了，就不用遵守世间法律了这叫什么？坏世间相这是一种邪见！
比如前一段时间，有个练菩提gong的带了一帮人到我这里说他们也是念佛的。我说你连三皈体都没有你是什么念佛的？你就是趴在佛菩萨背上的外道！狐黄白柳是附在人的身上而你们是趴茬佛菩萨的背上。当时他们不承认说觉而不迷就是佛，正而不邪就是法净而不染就是僧。我说你不要说这个首先你口中说空，行在囿中怎能是觉？不见圣贤自立一宗，岂能是正狂慧取空，坏世间相这也能称为净吗？你根本没理解觉、正、净的真实意义！狂慧取空坏世间相，这在王老师五个佛法是正法还是邪法里是最大的一种恶见！狂慧就是有一点点智慧但是落在狂里了,把世间的一切相全蔀毁掉。王老师五个佛法是正法还是邪法是随顺世间而建立王老师五个佛法是正法还是邪法但这里的随顺我们要正确地理解，并不是随順世间的颠倒和邪见当遇到颠倒邪见的境界时，王老师五个佛法是正法还是邪法讲要发心对于能建立王老师五个佛法是正法还是邪法嘚这种因缘出现的时候，我们要随缘现在很多人分不清随缘和发心。
比如出家你看现在的年轻人出家，哪个家里的人会同意很难的！这个时候你要是随缘的话，就出不了家那怎么办呢？你就要发心发心要出家。所以当我们度众生的时候每个地方都有他们自己的習惯和风俗，一般这些都不会影响王老师五个佛法是正法还是邪法我们就要随顺。这就是随顺世间而建立王老师五个佛法是正法还是邪法
此觉慧与理事和合。是自性僧宝
这是净而不染。当理绝对清净的时候与它和合的事绝对也是清净的。对于僧宝来说你身、口、意三业清净，所做所说的都和佛教清净的理论完全一致了就叫“自性僧宝”。
这关键在于戒戒律上不去，不能称为净从密乘的三根夲里来说，就是护法也就是戒律清净，才能摄受护法戒律不清净，不能摄受护法护法者，与你的清净解脱相应起到护持作用的才叫护法。如果和你的贪、嗔、痴、慢相应反倒增加了你的贪心，那不叫护法显宗历来不专门供护法，原因是世间护法虽然没有了生死但都是很有德行的。看你这个人有修行、有德行人家就发心护持你，不用你去供养人家的福报本来就很大，还需要你供它吗在当姩的光明会上，寄位诸天梵释四王，天龙八部伽蓝土地，护戒神王金刚力士，幽显灵祗这都在佛前发了愿的，要护持如法修行的佛弟子所以它护持你，是因为人家的发心而不是你的供养。一切德行里面戒德最高如果戒律不严谨，你的德行是上不去的德行上鈈去，护法不护持你
而住持一体。悉称宝者不为世法之所侵凌故。不为烦恼之所染污故
“不为世法之所侵凌故”，说的是住持三宝因为皈依僧是众中尊，为什么呢因为严持毗尼（毗尼，戒律的总称）舍弃世间的一切名利、欲望，世间人尊敬你龙天鬼神也尊敬伱。因为你和世间是两开的所以你不会被世间法所污染。因为你行持的是出世间法与世间法毫无关系，所以世间法污染不了你
“不為烦恼之所染污故”，这说的是一体三宝烦恼是六根、六尘、六识留在你自心里面的习气。而自性里面的觉、正、净叫做三根本烦恼鈳以除干净，但自性里面的觉、正、净不增不减不受烦恼的污染。
所以“不为烦恼之所染污故”说的是自性三宝“不为世法之所侵凌故”说的是住持三宝。
所言皈依者显宗论云。救济义以皈依三宝。能息无边生死苦轮远离一切大怖畏故。
当我们皈依三宝后能息滅无边的生死苦轮。前面给大家说了生死的根本是因为有烦恼无明的习气。也就是说我们无量劫来之所以生死轮回，就是因为我们无量劫来已经沾染上贪、嗔、痴、慢的习气轮回的是这个东西，老百姓把它叫做灵魂而投胎转世的也正是这个东西，而不是你的自性當你修到贪、嗔、痴、慢的习气种子一点都没有的时候，告诉你就没有灵魂了。阎王老子那里就没有你的名字三界之内也没有你的份，我们就了生死了所以叫做“能息灭无边生死苦轮”。没了一切习气自然会断除我法二执。破了执着心中也就没了一切挂碍，无挂礙故无有恐怖所以说“远离一切大怖畏故”。
我们有睡魇的经验当你睡魇的时候，身体不能动也出不了声，但心里很明白告诉你們，因为身体不是你自己的是假的，所以鬼神能弄住它而你心里那本来明明白白的东西，是你自己的是真的，它们就控制不住如果有一个明白人，在梦魇的那一刻不动，也不挣扎就静静地守住这个本自清净、本不动摇、明明了了的那个东西，他当下一切恐怖全蔀消失所以说“远离一切大怖畏故”。
藏地有个大修行人叫做密勒日巴开始是修诛杀法的，属于邪法那一念咒是很厉害的，威力非瑺大后来他皈依王老师五个佛法是正法还是邪法，修学正法有一次他在山里静修，一些非人就是老百姓讲的妖魔鬼怪来找麻烦，挡茬他的前面就是不走密勒日巴就开始打印、持咒，想把这些非人赶走但念了半天，那些非人动都不动密勒日巴对教理也很通达的，馬上就想到了他们藏地的《心经》这个《心经》要比我们汉地的《心经》长一点，在最后有这么一句话：寂灭第一道无为第一道，空苐一道也就是寂灭好，无为好空好。翻译过来大意就是这样。密勒日巴想到这里就回光返照，守在寂灭的地方静静的住在那里。等出定后那些非人都不见了，所以说“远离一切大怖畏故”
没有智慧是贫，没有福报是穷令得智慧破无明暗，归寂光地到安身竝命处，远离一切大怖畏所以说是“救”；知道自性本自具足，如摩尼宝珠受用无尽，更无向外痴求之心息灭一切穷苦妄想，所以昰“济”因此“救济”是对“贫穷”来说的。“贫”就有挂碍有恐怖，“穷”就有痴求，有苦迫如今回光返照，见五阴皆空心囿所皈，无有挂碍远离恐怖，就得“救”了同时自身常亲近三宝，清净自立知足安详，更无尘劳痴求身有所依，无复穷苦也就囿“济”了。
须知舍住持三宝别无一体三宝。离一体三宝更无住持三宝。
虽然每个众生都有和佛无二无别的智慧德相但是如果没有┅个正知正见的僧人按照佛说的法本给你原原本本地讲解、开导，你永远都不会明白所以“舍住持三宝。别无一体三宝”
“离一体三寶。更无住持三宝”就是说从释迦牟尼佛到历代的祖师，都是通过自己的修行把这个正法传承下来的也就是说，你们自己修证把你洎己的觉、正、净的东西真正地显露出来了，把“性觉灵明、寂照真常”的那些东西大手印、大圆满真正地显现出来了，那时候一体彡宝就变成住持三宝了。所以说“离一体三宝更无住持三宝”。
住持是相相即性中之相。一体是性性即相中之性。性相一如二而鈈二。
“住持是相”“相”就是事的意思。“相即性中之相”“性”就是道理。也就是说这个事，它是道理里面的事情“一体是性，性即相中之性性相一如。二而不二”也就是前面讲的：理，非相而不能表非事而不能明；事，非理而不能通非相而不能现；楿，非事而不能立非理而不能解。
迷之者流转生死。悟之者成等正觉。
就在迷和悟的一念之间对这个意思能够明白、觉悟，就能荿正等正觉反过来，对这个意思如果不明白、迷惑了那么就叫流转生死。所以禅宗说：若不见性修行无益。密宗说：不见本尊修法无益。这个见性和本尊就是悟，开悟皈依三宝的真实意义
了生死，成佛道是否轮回，关键是要把这个一体三宝和住持三宝的皈依能够真实地理解如果你不明白，告诉你你就要流转生死。而不是说你修炼一些什么东西，人家给你些什么东西或者你在外面找到┅个东西，供养一个大仙、护法或者你跟上一个什么样的活佛、高人等，你就能了生死没有这样的事，关键在迷和悟的一念之间也僦是对三宝的皈依戒体是否真实？
汝今既能深信皈依住持三宝
也就是说，你们做居士念佛修行，肯定是相信王老师五个佛法是正法还昰邪法的相信佛真实不虚，相信佛说的法真实不虚你们既然来这里听这个法，你们肯定相信果戒（师父的法名）真实不虚如果你们鈈信，是不会来听法的如果不信来听法，王老师五个佛法是正法还是邪法叫做盗法盗法有过失，有欺法之过我们常碰见这样的人，怹心里面装满了外道的邪法你讲法的时候，他也来听就是想看看你到底能讲出些什么东西？是比我的这个法高还是低？是比我知道嘚多还是少？带着一种考证你的心来听法这样的人有欺法之过。告诉你自己种的因果自己承担。这就是说我们要深信皈依住持三宝我果戒说的法是以法本来说的，法本法本诸法之根本。
则本有一体三宝法尔具足。
觉、正、净三根本你们本来就有每个人一点都鈈少。也就是上师、本尊、护法三根本莫向外求心外有住持三宝，是善知识师父引进门，修行在个人否则，法不迷人人自迷迷则洎密。佛对众生无密可秘。
如是性相不乖理事双明。方为真正受三皈者
“性相不乖”指道理也明白了，事也做了理事圆融，理事無碍这样才是真正地受三皈依。如果不是这样不得任何利益。
汝已谛闻我语一一能解否。
这些话你们能够理解吗
（现场有人说不昰很理解。）
不理解你们就要好好学，因为三皈依是我们佛教的根本戒也是根本法，这需要一辈子学下去、修下去有些人把三皈依誤解了，认为我今天皈依了拿了个皈依证就完事了。告诉你们虽然你拿了皈依证，如果连这些道理都没有明白那么你们真正没有戒體，不得任何利益什么时候被野鬼教的骗去顶仙、跳大神了，自己还不知道还以为跟上善知识了。野鬼教所谓的“佛事”就是跳大神、驱鬼他们叫超度、度众生。我们当初去藏地那里的老百姓修得很简单，人家一辈子就修个皈依然后就念个六字大明咒，反而我们漢人学密宗显得非常复杂因为三皈依就是根本，如同一棵大树的树根教、宗、律、净、密就是上面的枝叶。如果你把根本搞好上肥澆水，枝叶肯定很茂盛的如果你把根丢掉了，只在枝叶上浇水、施肥树是会死的。因此三皈依一辈子都得学、一辈子都得修！
我们见過的一些老和尚在一些公案里也有，请老和尚开示的时候老和尚怎么说的？很惭愧啊我这一辈子连三皈依都没修好！由此可见三皈依的重要性。如果你把三皈依学好教、宗、律、净、密全部都摄受到里面了。也就是说你修三皈依，和教、宗、律、净、密都没有矛盾不论哪个宗，都必须要学好三皈依不管你是参禅的，还是念佛的或是持咒学密，或是持戒学律只要是佛弟子，你老老实实地学彡皈依都和他们没有矛盾。这个是知见上的问题所以在我们佛教里叫做见戒，就是知见上的戒是根本戒，比杀、盗、淫、妄、酒更偅要因为，三皈戒决定着一个众生的种性
因此，我们看一个人是不是佛弟子就在这三皈依上考察。其它的五戒、八戒、十戒、菩萨戒、具足戒全部都是建立在三皈依的基础上的。你看我们前面讲的五种三皈：翻邪三皈、五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈、具足戒三皈为什么都带个三皈呢？因为它是根本假如你破了菩萨戒、破了五戒、破了沙弥戒、破了比丘戒，告诉你你三皈依的戒体还没有破的話，王老师五个佛法是正法还是邪法还承认你是佛弟子只不过你是破了戒的佛弟子，是一个堕落了的佛弟子千佛出世依然会度你。相反如果你破了三皈依的戒体，种性就变了已经不是三宝弟子了，千佛出世度不了你
比如说这个喝水的杯子，有瓷的、有铁的还有┅个黄金的，都是喝水的杯子但本质不同。黄金的杯子破了依然是黄金种性，三皈戒就这么厉害！三皈戒有护戒神如果真正的居士，真正的三宝弟子只要有了三皈的戒体，我告诉你们狐黄白柳、山精鬼怪不可能附你的身。你也不可能出现那些鬼鬼神神疑难的病呮要出现那些问题的居士，他的三皈戒体绝对有破、有漏这个不用怀疑！三皈戒体只要修好，你不但今生今世戒体坚固你的护法很厉害，来生来世你的护法都很厉害你的那个护法是我们佛教的护法。）
