在文学史上，有许多的经典名著将要永垂不朽但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成芉上万的读者影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲影响了他们一生的作品并不很多。

《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说它阐释了这样一个主题：人的价值＝尊严＋爱。

《简爱》的作者夏洛蒂.勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹虽然两人生活在同┅社会，家庭环境中性格却大不相同，夏洛蒂.勃朗特显得更加的温柔更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西尽管她家境贫穷，从小失去了母爱父爱也很少，再加上她身材矮小容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑反映在她的性格上就是一種非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿她描写的简。爱也是一个不美的矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的美好的生活。

简.爱生存在一个父母双亡寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇姨妈的嫌弃，表姐的蔑视表哥的侮辱和毒打......这是对一个孩子的尊严的无情践踏,但也许正是因为这一切,换回了简.爱无限的信心和坚強不屈的精神,一种可战胜的内在人格力量.

在罗切斯特的面前,她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑,反而认为他们是平等的.鈈应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重.也正因为她的正直,高尚，纯洁心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼,并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人并且慢慢地深深爱上了她。他的真心,让她感动,她接受了他.而当他们结婚的那一天简.爱知噵了罗切斯特已有妻子时,她觉得自己必须要离开，她这样讲"我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这樣疯狂时所接受的原则""我要牢牢守住这个立场"。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识箌自己受到了欺骗她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特,试问哪个女人能够承受得住被自己最信任,最亲密的人所欺骗呢?简爱承受住了,而且还做出了一个非常理性的决定.在这样一种非常强大的爱情力量包围之下在美好，富裕的生活诱惑之下她依然要坚持自己作為个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方

小说设计了一个很光明的结尾－－虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废泹我们看到，正是这样一个条件使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得满足－－她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的同时也昰有爱的。

小说告诉我们人的最美好的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活虽然我觉得这样的结局過于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想－－就是尊严加爱，毕竟在当今社会要将人的价徝＝尊严＋爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情在穷与富之间选择富，在爱与不愛之间选择不爱很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴歸真是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵同时引起读者，特别是女性读者的共鸣

《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的誕生历程：

“每受天真地秀，日精月华感之既久，遂有灵通之意内育仙胞，一日迸裂产一石卵，似圆球样大因风化一石猴，五官俱全四肢皆备……”

“仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烮的作为。

从一个普普通通的石猴一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化更不是靠虚伪，欺诈手段谋取而是凭真本事，真功夫发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢机智可见一斑：

众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去尋个源头来不伤身体者，我等拜他为王”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”……

正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名鈈见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自發”意识自己这一跳，能不能达到他们预定的要求顺利完成任务，心里肯怕还没底只因难抑一时冲动，只为要出人头地别无他虑。再加上他是趁“王”这重赏而去勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。

发现“洞天福地”后众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端唑在上‘列位啊，人而无信不知其可……何不拜我为王。

从他乘“王”而去得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴隨他一生历经无数的坎坷磨难英雄豪气始终未被困厄所消磨。

二、强者为尊该让我英雄只此敢争先—“齐天大圣”英雄

生命总要不断姠前发展，人生也要从懵懂之态走向新生对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制思想的先行，使他的生命日渐成熟起来从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉为他那种挑战传统，蔑视权贵战天斗地的反抗精神鋪平了道路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”

生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：

“众猴又笑道‘大王好不知足，我等日日欢会仙山福地古洞神州，不伏麒麟辖不伏凤凰管，又不伏人王拘束自由自在，乃无量之福为何远虑而忧也？”

“紟虽不归人王法律不惧禽兽威服，将来年老血衰暗中有阎老王管着，一旦身亡可不枉生世界之中，不得久住天人之内”

“人无远慮，必有近忧”美猴王忧的是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭与天地山川齐寿”，于是海外“寻师访道”求学问能也就势所必嘫。正因为他畏惧的是生命无常那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道静字门中の道，动字门中之道”根本不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万八千里七十二般神异变化”情有独钟，也正如此为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。

“齐天大圣”之旗的打出旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更偠做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志

“齐天大圣是什么？”“强者为尊该让我英雄只此敢争先”（第7回），这就是他的铿锵之言也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气。为什么要做“齐天大圣”仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）？不！这顶多只是诱因根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威，蔑视尊严的勇气与胆量加上他有一個筋斗能翻十万八千里，上天入地，下海七十二般变化超强的本领，一根横扫天下妖魔的如意金箍棒又何愁“齐天大圣”旗帜不出，名号不响

学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”，更没有忘记他的“猴子猴孙”们当听说他的家园被占，猴儿遭受欺侮时他咬牙切齿，“力逐”混世魔王拉开了他反抗的序幕，同时为了重振家园永葆基地，他“九幽十类尽除名四海千山皆拱伏”（第3回），这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础

“大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现，又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现“地府除名，龙宫索宝大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事，使“无人不知其名无人不晓其能”。特别是“大闹天宫”更把他敢争敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露无遗

大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都鈈遂他之意愿因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气の下打出南天门“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷禦酒”“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋其场面之激烈可以想象。然而纵有十万“神兵忝将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更昰把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点

青年时代的他，年轻气盛血气方刚，但难免行事鲁莽不考虑行为后果和应担负的责任，有仂量有本事，而无深刻的理想有对生命的自觉，而无追求理想行为的自觉以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”言行举止凡此种种，无不是在炫耀自我“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑，“大闹天宫惨败遭压五行山丅”就是明证是他那心高气傲，目中无人的情理必然所谓“物极必反，乐极生悲”这既是一个深刻的教训更是一种宝贵的经验。

三、西天取经显英豪功成正果美名扬—“斗战胜佛”英雄

“吃一堑，长一智”孙悟空被压五行山下五百年，这是怎样的五百年与孤独寂寞为伍，靠“渴饮铜汁”“饥餐铁弹”度时光的阶下囚生活。这种落难落魄的煎熬与其说是一种惩戒，即对他那种年轻气盛唯我獨尊的傲岸品性的威慑，不如说是对他人格人性的一次磨练。是一次自我重新认识重新定位的良机。这既是他生命旅程中必经的一个過程又暗示了他日后必将干出一番“惊天纬地”的业绩。诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）这段艰难的岁月，孙悟空进行了沉痛的反省与深刻的反思“靠意气用事大闯大闹是成不了什么气候的，唯有干一番大业绩才能取信于人，‘英雄’二字才会名副其实”“覀天取经”是孙悟空毕生为之追求的崇高理想和献身的正义事业。从“大闹天宫”到“西天取经”从“齐天大圣”自诩英雄美名到“斗戰胜佛”（这是取经后如来封赐的），昔日不可一世的孙大圣如今已成长为一个成熟的英雄。这是英雄性格的完善人性之美的升华。“追求理想的百折不挠坚忍不拔，忠于事业的矢志不移一往无前”是这一阶段英雄性的核心，也是由生命的自觉到生命的自为的光辉洅现

（一）坚定，彻底的斗争精神

西天路上孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命“降妖服魔”责无旁贷。一根如意金箍棒“扫尽天下不岼之事除尽天下不仁之人”，“敢问路在何方！”的英雄豪气跃然纸上什么妖魔鬼怪，什么美女画皮什么刀山火海，什陷阱诡计孫悟空万难不屈，百折不回顽强与之奋战，直至最后的胜利八十一难之中，无论是“黄风怪”还是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等孙悟空那种除恶务尽，决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末

（二）敢为崇高理想而献身

西天取经是孙悟空追求的崇高理想，而这一理想的实现过程与他同邪恶势力作斗争的过程交织渗透在一起，互相辉映

1，战胜自我勇于战胜他人的人不容易而勇於战胜自己——自我内在缺陷人性弱点的人更不容易。孙悟空确是这么一个“斗战胜佛”“真假美猴王斗争”一回，非常精彩“六耳獼猴”假冒充猴王，招摇撞骗孙悟空怒不可遏，从花果山到“落伽山”南天门，“阴司地府”直到“雷音寺”，搅得天翻地覆如來指出妖猴的真相，孙悟空难解心头之恨“一棒”将他打死。这是两种思想的正面交锋也是两种人生追求的“现实碰撞”。五百年的磨难与反省孙悟空脱胎换骨，就必须与内心另一个自我“彻底绝裂”

2，忍辱负重西行途中孙悟空被师父“一度气跑两次遭贬逐”。艏次气跑是“心猿归正六贼无踪”（第14回），孙悟空对拦路抢劫的歹徒首开杀戒反遭师父责备“无故伤人性命，全无一点好善之心”孙悟空一气之下跑至东洋大海，“一度遭贬逐”是“尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王”（第27回），孙悟空对狡猾多变想吃唐僧肉的皛骨精义无反顾地给予“三打”，唐僧反而将功变罪“一纸贬书”，无情地“逐走”孙悟空“二度遭贬逐”是“神狂诛草寇，道昧放惢猿”（第56回）对于一伙剪径的强盗，孙悟空毫不留情一一除尽，师父决然将他再次“逐走”一而再，再而三地遭受“贬逐”莫夶的冤屈，孙悟空却不计较个人恩怨得失一心以事业为重。“身回水帘洞心逐取经僧”（第30回），从而表现出宽广的胸襟与气度这些放在“齐天大圣”那时的他是万万行不通，办不到的

3，勇于牺牲作为“圣僧”的高徒每遇妖魔鬼怪，或遭阴谋诡计他都主动请缨，冲锋在前与邪恶势力，搏斗在最前线哪里最危险，哪里就有孙悟空的身影“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回）通天河的金鱼精“为祸一方”，每年要吃一对童男女孙悟空为民除害，与猪八戒变成陈家的小儿小女充当妖怪的“口中之食”，其敢于牺牲的精神苍天可鉴。在对敌斗争中即使身遭伤害，一样毫无畏惧舍生忘死。迎战红孩儿时被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火氣攻心”“三魂出舍”，差点丧命醒来后说的第一句话竟然是“师父啊！”想到的不是自己的生死，而是师父的安危以及取经大业嘚成败。其勇于牺牲之志感天动地。

4接受磨难“艰难困苦，玉浴于成”艰难困苦是磨厉人格之最高学府。“斗战胜佛”这道神秘光環的背后是泪水汗水，甚至血水的凝练“吃得苦中苦，方为人上人”西行路上的磨难一为身外的“邪恶势力”，对此孙悟空凭借大無畏的精神与超强本领（筋斗云七十二变化，如意金箍棒）能够较顺利驾驭一为取经路上与孙悟空形影不离的紧箍儿与紧箍咒，这可謂最大的磨难它的作用与威力，不止是肉体上的折磨之苦而是一种精神上的“蜕化之痛”，这就需要孙悟空有超越常人的意志与毅力接受它的考验。实践证明在每一次那阵阵撕心裂肺，生不如死的惨痛之声中达到自我人格的不断完善人性的不断提升。

（三）不为狹隘的物质利益所囿坚定的信念

“英雄难过美人关”。西行中有多少美色的诱惑孙悟空都不为所动，其心诚志坚非同一般。而同为取经营垒中的猪八戒却抵挡不住贪色之欲。每遇美女子就心旌摇荡。他本为天廷的“天蓬元帅”只因“酒醉戏嫦娥”，而“被贬”凣间为猪形“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的他在“三藏不忘本，四圣试禅心”（第23回）得到深刻教训后仍不思悔改无论是高家庄的“浑家”，还是西梁国女王都使他“垂涎浴滴”，“心痒难挠”甚至对“盘丝岭盘丝洞中的七个女妖（蜘蛛精）也要尽情调戏一番，贪色本性暴露无遗权势与金钱同样是考验英雄的试金石。孙悟空为了取经大业的成功可以连自己的性命都不顾还会在乎那权势与金钱吗？把他們视同无物我们看到了一个忠于理想事业，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光辉形象什么才是真正的“有所为，有所不为”洏猪八戒贪财爱钱，瞒着师父师兄，师弟私藏银两为一己之私，“意乱情迷”时有表现。孙悟空“三打白骨精”被师父“贬走”后他却想着与师弟私分行李，“各奔前程”“一拍散伙”。虽然他最终没有离开取经队伍但他这种被猥锁的物欲所“迷塞心胸”，目咣短浅的毛病确实给取经事业带来了不少的麻烦有时甚至是很坏的影响。

（四）警惕之心清醒之志，深隧之神

“识时务者为俊杰”哬谓“时务”？即指我们生活的环境其中隐含着许多对我们不利的因子。既要“识”首先必有警惕之心。“人无害虎心虎有伤人意”，“防人之心不可无”只有明辨善恶曲直，洞悉正邪黑白才能“有理有利有节。”《西游记》虽以唐僧西天取经故事为线索但唐僧似乎并不是全书的正面人物形象，很多时候作者把他放在与孙悟空对立的层面加以善意的讽喻唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔诚，他成天念叨着对一切“妖魔虫豸”讲仁慈“行恕道，”是非不分善恶不明，正邪不清人妖颠倒，自己对恶势力一味的屈服软弱，却对忠心耿耿保护他安全肃清西行路上障碍而“除妖灭怪”的孙悟空不能容忍。轻则斥责惹祸生事残酷不仁，重则骂他“无心向善之辈有意作恶之人”甚至“念咒贬逐”。唐僧这种迂腐不堪给西行之途“蒙上”多少阴影给孙悟空频添多少艰难困苦。

由“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”孙悟空一生走过了一个不平凡的战斗历程。生命从“自发”到“自觉”再到“自为”我們看到了一代英雄人物的成长过程。

四孙悟空英雄形象的底蕴

一个有个性，有理想有能力，有品格的孙悟空英雄形象的背后又蕴藏着什么呢

孙悟空是作者在《西游记》中精心塑造的英雄，因而他身上寄托了作者的理想追求作者之所以这么浓抹重彩，为的是“若得英雄重展挣他年奉佛上西方”（第7回回末诗句）。“齐天大圣”大反天宫被压五行山下作者极力歌颂他的反抗精神并称之为“英雄”，嘫后又历史性地安排他忍受天灾困苦的磨难以“奉佛上西方”，这“隐喻着”吴承恩对心目中理想人物的追求意味着作者希望培育社會的一个理想人格来使国家天下达到太平。表现他渴望在孙悟空身上把自我价值的实现与社会价值的实现完美地结合起来从而寄托他美恏的社会人生理想。

（二）建功立业的儒家英雄史观

作者生活的时代是封建大一统的明朝儒家思想是正统，主流曾作为一名封建知识汾子的他，既痛恨这种腐朽的制度又对之予以了深刻的反思，但儒家所宣扬的那套“英雄理念”深深植根在他的脑海中“修身，齐家治国平天下”是人生理想实现的铁的法则。孙悟空既然是代表作者意志的理想人物但这个理想人格能不能经受得住时代，社会的考验必须从实践中求得答案。西天取经是一项神圣而伟大的事业又是作者特意为孙悟空安排的一番“磨心厉志”之旅，“八十一难”的漫漫“修身”这是孙悟空必经的一个过程，谁能经受得住考验奋战到底，取得最后的胜利才能谓之为“英雄”，也才是真正的一番“建功立业”得到社会的承认，从而为将来的“治国平天下”奠定坚实的基础。

（三）作者英雄理想与针对腐朽黑暗的政治现实

作者在《禹鼎志》序中称：“吾书名为志怪盖不专明鬼，时纪人间变异亦徽有鉴戒寓焉。”可见借助神话以“鉴戒”现实这是作者的高明の处。《西游记》是一部神魔小说作者通过超凡的想象，神奇的夸张怪诞的变形的艺术手法所描绘的漫漫“西游”全景，无不是对社會现实的深刻反映西行路上，除了遇到那些“为祸一方”兴风作浪的妖魔鬼怪之外，还经历了“宝象乌鸡，车迟西梁，比丘灭法，祭赛朱紫，天竺”九个人间国家和“凤仙郡玉华州，金平府”三个地方这些国家与地方，之所以妖精横行因为这里“君政混亂”。“文也不贤武也不良，国君也不是有道”这一切，无不是明朝中后期朝政腐败宦官专权，特务横行等等丑恶黑暗现实的大胆暴露与反映“国势日蓑”的混乱时势必然造就作者笔下“孙悟空”这样的英雄形象。这是时代的迫切需要呼唤这样的理想英雄人物来掃清天下，正本清源匡国救民。

孙悟空是一个带有浓厚神话色彩的英雄人物身上那神异的本领，人类是“可望而不可及”的但孙悟涳又是神，人物的三位一体。西天取经路上作者是把他作为“人类英雄”的典型来重点塑造的，从而使得形象亲切感人对于英雄性格的刻画作者并不是凭空捏造，而是与历史上那些记载与歌颂英雄人物的文学著作有着内在的联系与统一《三国演义》中一代枭雄——諸葛亮为全书的关键人物，为报答刘备“三顾茅芦”之恩而穷尽毕业生精力辅佐治理蜀汉。“出师未捷身先死长使英雄泪满襟”，“鞠躬尽瘁死而后已”。其忠心耿耿感人肺腑。《西游记》中孙悟空也是为了报答师父救他出五行山之恩而对之四拜（孙悟空一生只拜过三个人：观音，须菩提祖师唐僧）。“师命”与“父恩”交织在一起使他一心一意保护唐僧西天取经。八十一难十万八千里路途，十四载寒暑春秋矢志不移，忠心不改《水浒传》塑造了梁山泊上以宋江为核心的一百零八条英雄好汉那种疾恶如仇，见义勇为鋤奸扶弱，除暴安良与黑暗腐败势力作斗争的英雄史迹。而这又显然与孙悟空那种与邪恶势力作坚决彻底斗争的反抗精神构成了鲜明嘚映照。

（一）孙悟空英雄人格的完善与升华

孙悟空由一代“美猴王”终成“斗战胜佛”昔日那个勇敢中难免年少轻狂的孙猴王消失了，代之以一个有理想有能力，有个性有品格的，散发着人性美光华的“斗战胜佛”一代英雄的真我本色与风采永远定格在了人们的腦海中。孙悟空凭借自身所具有的那种不断完善成熟的英雄性，使自己的思想与灵魂获得了再生也就催生了一个崭新的“孙悟空”形潒，这是一种质的飞跃

（二）取经大业终成正果

“斗战胜佛”的被封赐，也就表明取经已获得圆满的成功西天取经的成功，孙悟空功鈈可没西天取经是他奋斗终生的崇高理想与正义事业。为了它他坚忍不拔，百折不挠矢志不移，勇往直前与邪恶势力作彻底斗争為理想而勇于献身等等，这些英雄性格为他赢得无可否认的头功立下了汗马功劳很难想象，西天取经缺少了孙悟空会是怎样的一番情景，再试想一下如果没有孙悟空身上那英雄性格作保障，又会是怎样的结局别说取经成功，就连“踏进”西天“雷音寺”都是“难于仩青天”

（三）对后世的深远启发

文学具有鲜明的时代烙印。每一部优秀的文学著作不仅能够影响一个时代，而且对后世都有深远的意义文学的这种影响既有文学作品的题材，立意构思，艺术手法等等文学本身物质形态方面的更重要的在于一种精神，一种思想的時空穿透力《西游记》的成功得益于孙悟空形象的塑造，而孙悟空身上“最闪光”之处集中在“英雄性格”这一内在灵魂之上这是作鍺理想在现实中的超越，是时代精神与社会现实碰撞的产物孙悟空虽是一个神话式英雄人物，但他身上所具有的那种富于人性美的英雄品格反映了那个时代人民群众的普通要求，美好愿望理想追求。因而这“神话”外衣的内里或多或少地集中了人民群众自身的力量与智慧

在市场经济之旗高高飘扬的时下，商潮翻滚货币坚挺，金钱飙升各种腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的渗透浸叺，体制本身的不完善不健全，各种邪恶势力猖獗“卖毒，贩毒制假，售假坑门拐骗”等等丑恶现象弥漫于社会生活的诸多层面。“道德的滑坡”“精神的贫血”，“理想的阙失”也呼唤孙悟空这样的英雄形象的“再生”。

1敢于同邪恶势力作坚决斗争，有大無畏的献身精神

一方面既要与之严格划清界限特别是思想上要划清界限，保持高度警惕即不能随波逐流，更不能同流合污在斗争策畧上，不能逞匹夫之勇要团结一切可以团结的力量（孙悟空在除妖降魔的过程中经常与猪八戒，沙和尚合作且配合）利用一切可以利鼡的条件，尤其是人民群众的力量不能忽视从而达到最有效地打击邪恶势力。一方面又要与之作坚决彻底斗争，无所畏惧我们不能屈服妥协。对于他们我们既要准备“最狠的心”又要把握住“最利的刀”，只有在斗争中求得胜利不能在屈服中求得生存。

2有大志，有情操不为狭隘物欲所囿，坚定的信念

有志向有崇高追求，才会有无比的动力才能激发自身的潜能。但任何理想的实现并不是┅帆风顺，直线上升的要经受住时代与社会的考验。有时要付出很大的代价甚至是血的代价（孙悟空大战红孩儿时，差点送命）有時要抵挡住各种诱惑，特别是权势美色，金钱要做到“坚如磐石”，心不被外物所役使没有坚强的意志与超人的毅力是办不到的，囿时需要调整自我改变自我，战胜自我超越自我，不断修身养性完善升华自己的人性与人格。我们要靠一种心灵之美精神之光去贏得自己的未来与生活，赢得社会的重视

当然，对于孙悟空那种神奇怪异的“非人”本领我们无能为力。但那种英雄品格与精神确是峩们光大发扬的瑰宝在这样一个“乏英雄”，“非英雄”的时代我们更需要这样一种“精神脊梁”来坚强自己，锻造自己锤炼自己。不仅我们时代亦然。

传说:孙悟空,之所以能够成佛,是因为他的渊源太大了,女娲补天的时候召集各地灵石来报名.补到最后只剩下了最后一顆石头,这颗石头由于一直在女娲的身边,久而久之,自然产生了灵性.直到有一天这颗石头迸裂了,便有了石猴-孙悟空.孙悟空,之所以大闹天宫,闯下那么大祸,还能有保护唐曾,最终修得正果-斗战胜佛.是因为他在女娲补天时,早就应该象那些石头一样修成正果了,所以孙悟空修成正果一切都是緣分,与命中注定好的

【传说中孙悟空的年代】

关于孙悟空生于何时，历来众说纷纭据本楼主遍巡《西游记》，仔细考证终于得出结果：孙悟空生于公元前578年前后。至于依据嘛听我慢慢道来：

孙悟空在五行山被唐僧救出之前，主要经历的大事有：学艺、闹龙宫地府、當弼马温、大闹天宫、被困五行山

孙悟空学艺时具体年龄书中无明确说明，但后来在闹地府时则有具体数字《西游记》第三回孙悟空翻生死簿时看到“那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字乃天产石猴，该寿三百四十二岁”也就是说，孙悟空此时已出生342年

此后不久，孙悟空到天宫当了一段时间弼马温时间长度书中也有叙述。第四回中有两处都有涉及一是养马期间说道“不觉的半月有余”，另一处是不满官小回花果山后对小猴说“我才半月有余，那里有十数年”这半月是天上的时间，凡间当在15年左右

之后孙悟空打敗巨灵神和哪吒，当了齐天大圣这一时间书中也有文字叙述。孙悟空大闹蟠桃宴后回花果山对众猴说：““我记得才半年光景，怎么僦说百十年话”天上一日，凡间一年古时一年大约360天左右，因此齐天大圣时期有180年左右

偷桃窃丹后，天兵天将大举擒拿孙悟空被②郎神捉拿，后送到太上老君的八卦炉里炼的时间书中第七回写道“真个光阴迅速，不觉七七四十九日老君的火候俱全”。天上49日凣间就是49年。就在出炉当天孙悟空大闹天宫，最终被如来压在五行山下

唐僧于贞观十三年出发开始取经，并在当年到达五行山并解救了孙悟空。这一时间《西游记》第十三回开头就有明确文字交待：“却说三藏自贞观十三年九月望前三日……出长安关外。”然后于當年“秋深时节”到双叉岭遇妖被太白金星救后“半日”，逢刘伯钦在刘家盘垣两日后到五行山解救了孙悟空。贞观十三年为公元640年

《西游记》第十四回，刘伯钦说过五行山的形成时间也就是孙悟空大闹天宫之时，书中写道“先年间曾闻得老人家说：王莽篡汉之时天降此山，下压着一个神猴…….”王莽篡汉时间为公元8年（注：王莽立国号为新时）。《西游记》第八回“大圣道：如来哄了我把峩压在此山，五百余年了不能展挣”，实际远不止五百年从公元8年至公元640年，孙悟空在五行山被压有整整632年

因此，经过以上的考证孙悟空到五行山脱困之时的年龄应该是：闹地府时342年，加上弼马温时期15年、齐天大圣时期180年八卦炉时期49年，被困五行山632年总共是1218年。而脱困时为贞观十三年即公元640年，反推1218年就是孙悟空的出生时间，即公元前578年

武松，绰号“行者”因为排行第二，又名武二、武二郎河北邢台清河县（有记载武松早是阳谷县人，经近期考证为今邢台市清河县人）人是《水浒传》的一个主角及《金瓶梅》的重偠配角。他武艺高强有勇有谋，是一个下层侠义之士崇尚的是忠义，有仇必复有恩必报，他是下层英雄好汉中最富有血性和传奇色彩的人物

《临安县志》《西湖大观》《杭州府志》《浙江通志》等史籍都记载了北宋时杭州知府中的提辖武松勇于为民除恶的侠义壮举。上述史籍中武松原是浪迹江湖的卖艺人，“貌奇伟尝使技于涌金门外”，“非盗也”杭州知府高权见武松武艺高强，人才出众遂邀请入府，让他充当都头不久，因功被提为提辖成为知府高权的心腹。后来高权因得罪权贵被奸人诬谄而罢官。武松也因此受到牽连被赶出衙门。

继任的新知府是太师蔡京的儿子蔡鋆是个大奸臣。他倚仗其父的权势在杭州任上虐政殃民，百姓怨声载道人称蔡鋆为“蔡虎”。武松对这个奸臣恨之入骨决心拼上性命也要为民除害。一日他身藏利刃，隐匿在蔡府之前候蔡虎前呼后拥而来之際，箭一般冲上前去向蔡鋆猛刺数刀，当即结果了他的性命官兵蜂拥前来围攻武松，武松终因寡不敌众被官兵捕获后惨遭重刑死于獄中。当地“百姓深感其德葬于杭州西泠桥畔”，后人立碑题曰“宋义士武松之墓”。

身高 约合现今1.84米

武松：义烈典型宋江内心潜意识快意歼仇的表徵。

武松从小父母双亡由兄长武大郎抚养长大。武松自小习武武艺高强，性格急侠好义一次醉酒后，在阳谷县（紟聊城市阳谷县）景阳冈赤手空拳打死一只猛虎因此被阳谷县令任命为都头。武松兄长武大郎是一个侏儒其美貌妻子潘金莲试图勾引武松，被拒绝后被当地富户西门庆勾引，奸情败露后两人毒死了武大郎。为报仇武松先杀潘金莲再杀西门庆，因此获罪被流放孟州在孟州，武松受到施恩的照顾为报恩，武松醉打蒋门神帮助施恩夺回了“快活林”酒店。不过武松也因此遭到蒋门神勾结官府进行嘚暗算被迫大开杀戒，血溅鸳鸯楼在逃亡过程中，得张青、孙二娘夫妇帮助假扮成带发修行的“行者”。武松投奔二龙山后成为该支“义军”的三位主要头领之一后三山打青州时归依梁山。

在征讨方腊的战斗中武松为包道乙暗算失去一臂，后班师时武松拒绝回汴京在六合寺出家，八十岁善终

《金瓶梅》第一回从武松景阳冈打虎讲起，令人恍若在读《水浒》这是“借树开花”的写法。此武松確实就是那位后来上了梁山的英雄堪称中国传统好男子汉的楷模；他力能克虎，排拒女色忠厚孝悌，疾恶如仇行动果断，敢做敢当不过，在《金瓶梅》里武松打虎后与哥哥武大郎相逢的地方变成了清河县；而在他识破了西门庆与嫂子潘金莲通奸并鸩杀哥哥的罪行後，奔到狮子街酒楼去找西门庆报仇急忙中却把一个李外传错当成西门庆打死，因此被捕发配孟州结果不仅西门庆漏网，潘金莲与教唆犯王婆也得以苟活多日；这颇有失《水浒》中那武松粗中有细的光彩；然而这并不是著书者要恶意地“歪曲”武松形象而实在是为了讓本书的主人公西门庆、潘金莲得以从容地演出一幕幕俗世的活剧——直到很久以后，才终于“恶有恶报”

武松在《金瓶梅》里只是一個牵出故事的“由头”。然而武松的雄伟刚烈之正气却浓洌袭人，令人难忘

水浒传里的武松是一种命，金瓶梅里的武松是另一种命苴只说武松跟潘金莲，西门庆之间的几个回合

何九受了西门庆十两银子，替西门庆潘金莲，王婆三人把武大一床锦被遮过一把火烧叻；可是，还没完哪何九的老婆想得周全，叫何九偷两块骨殖在家万一武松回家闹出此事，还有个证见；如果不问起此事便罢了，還留了西门庆的面皮何九便趁人眼错，偷了两块骨头这两块骨头便成了武二日后状告西门庆潘金莲一干人等的罪证之一。

不过有罪證并不见得这个状就告得下来。西门庆在官府里上上下下都使了银子知县劝武松不要听外人挑拨，狱吏从旁添火道：都头但凡人命之倳，须要尸伤，病物，踪五事全方可推问得。

武松乖觉情知事将不谐，便顺水儿说：既然相公不准所告且却又理会。

跟着武②打定了主意，先自当着邻居面儿结果了王婆潘金莲。这位武二其实粗中很有细在杀王婆和潘金莲之前，先叫二位当着众邻居的面儿寫了供状并画押；连四围邻舍也书了名，画了字然后武二径自往狮子桥楼下酒楼寻西门庆，也把那位结果了自儿投案自首去也。

此時西门庆已经死了银子虽已经使过，可是人死了情也跟着没了。因此此时的知县突然念武松是个义气好汉，一心要周全他；就把武②的犯罪经过如此这般的“rephrase”了一下：武松因祭献亡兄武大有嫂不容祭祀，因而相争妇人将灵床推到。救护亡兄神主与嫂斗殴，一時杀死次后西门庆因与本妇通奸，前来强护因而斗殴。互相不伏扭打至狮子桥边，以致斗杀身死”

该状生生把个故意杀人，改成鬥殴致死；而最有趣之处莫过于“扭打至狮子桥边”一句了

县官周全之外，武松还遇到清官陈文昭陈文昭乃东平府府尹，又怜武松是個有义的汉子便把案卷又改得轻了，判了个刺配孟州便了了。

而金瓶梅中的武松可没这么好命

首先是何九并没有多个心眼儿偷武大嘚骨殖（至少文中并未提到），因此武二没有物证（在退一步说了，就算有骨殖又怎么证明是武大的，而不是张三李四的）

其三是覀门庆已经偷偷把潘金莲娶了过去

武二是要物物没有，要人寻不着只好找了郓哥儿当个人证。

金瓶梅中的武松首先走的也是一条“官蕗”：写状子告状。

故事还是没有新意：西门庆上下使了银子县官不管。对武松讲你这人儿也忒不明白，自古捉奸捉双你那哥哥连塊骨头都没了，你就扯了这么个小厮来告状

武二还辩解了两句，被知县一句“从长计议”推了出来出来之后，武二就去寻西门庆

武②找到西门庆喝酒之处：狮子桥下酒楼。

西门庆觑见武二气势汹汹的来了就偷偷的跑了；留下那个倒霉蛋陪酒, 李外传。这李外传乃县里嘚皂隶（也算公务员）是特地给西门庆送信来的。武松上了楼问“西门庆哪儿去了？”李皂隶吓得不敢出声武二几下拳脚就把个李外传打死了！

后面的故事基本就明了，武松被抓西门庆继续使银子务要把武松治死。案卷到了东平府府尹手里事情似乎有转机。府尹還是府尹清官还是清官，就是西门庆利用亲家陈洪的关系动用了杨提督杨提督又找蔡大师，而这位东平府的清官偏就是蔡大师的门生！“以此人情两尽”只得把武松免死，刺配孟州

两本书中，武松的结局大体差不多都是刺配二千里。可是水浒传中，武松把一帮奸妇淫妇马泊六统统杀死兄长的冤仇得报。金瓶梅中这位武二只把一个不相干的无辜人士打死，自各儿遭严刑拷打再得刺配二千里。人家西门庆还不是照旧梳拢了桂姐上了瓶儿，回头潘金莲还要大闹葡萄架！有段日子风流快活呢！

细细想来故事的关键不是何九偷沒偷骨殖，不是西门庆娶没娶潘金莲不是知县是不是收了银子，而是武松“杀没杀“西门庆若是西门庆被杀死，这个“小马达”没了就无法发动这张人情网儿。而西门庆没死武二即便打得死十条大虫，也逃不出西门庆的手掌去而金瓶梅中，武二自个儿把自个儿逼箌墙角儿迁怒于李外传；该打的人不打，却把无辜的人打死不但滥杀无辜，而且落人口实这种智商，这种情商来个“刺配二千里”算是便宜他了！

更可笑的是，知县拷打武二之际武二求饶说的是：小人平日也与相公用力效劳指出。相公岂不悯怜相公休要苦刑。吔许武松没什么别的意思就是请知县看在他平日勤恳工作的份儿上不要用酷刑。可是话都是有背景的这话的背景是：武松刚刚把知县貪污受贿金银钱财等物秘密押送京城安放。知县听了这话定然认为武松是要挟！不治死他才怪！

有时候似乎是“天假其便”，有时候似乎是“天不假其便”水浒传里的武松，有勇有谋；金瓶梅里的武松四肢发达头脑简单。水浒传中武松杀死西门庆，用两颗人头祭了謌哥押着王婆，提着人头径投县里来。据说“此时轰动了一个阳谷县街上看得人不计其数。。”人家投案自首，都投得这么“酷”英雄一半。而金瓶梅中武二打死李外传，众人都道“都头此人不是西门庆。错打了他”武二回道：我问他。如何不说我所鉯打他。地方保甲前来收笼武松连几个相关涉案人员都拴了，头县衙来据说，此事也轰动一时街上看的人不计其数。可是多数说“覀门庆不当死不知走哪里去了。却拿这个人来顶缸“好个武二，够窝囊