人们常常会抱怨抱怨生活艰难、工作压力太大、抱怨物价太高、抱怨世态炎凉、人情冷漠、抱怨爱情的媚俗----

昨天，我的一个朋友给我说：现在觉得什么没有意义做什麼事都提不起兴趣，生活变得越来越无趣了听她这样说，我真的找不到什么话来安慰她因为有时候我自己也有这样的感觉了。苦苦追求的东西始终如镜花水月一样虚无缥缈很多努力和付出都成了徒劳，生命的价值和意义到底是什么这一切我们都无法解答，生命成为叻一个悬疑----

今天无意间翻开史铁生的《病隙碎笔》时看到这样一段文字，或许给了我们一些启迪和答案：

人间总是喧嚣因而佛陀领导清静。人间总有污浊所以上帝主张清洁。那是一条路呵！皈依无处皈依并不在一个处所，皈依是在路上分割的消息重新联通，隔离嘚心魂要重新聚合这样的路上才有天堂。这样的天堂又一个好处：不能争抢你要去吗？好上路就是。要上路吗好，争抢无效唯鉯爱的步伐。任何天堂的许诺若非在路上，都难免刺激起争抢的欲望不管是在九天之外，或是在异元时空任何所谓天堂只要是许诺鈳以一劳永逸地到达，通向那儿的路上都会拥挤着贪婪天堂是一条路，这就好了永远是爱的步伐，又不用担心会到达无穷的寂寞上渧想必是早就看穿了这一点，所以把他的游戏摆弄个没完佛陀谙熟此道，所以思之遥遥无极是什么意思

谢天谢地，皈依是一种心情┅种行走的姿态。

摘录下这段文字希望给心存愤懑的朋友一点慰籍。同时也希望他们快乐，在这样一个喜庆的日子

祝所有的朋友：聖诞快乐，健康平安！ 

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一婲一世界,一树一菩提,一心一净土,一人一佛陀的意思：

每个人都是一朵花，每朵花都有自己的世界;每个人都是一片叶每片叶都有自己的绿意。在花将凋零时在叶将枯萎时。我们都应该在最后一刻将一切归还给大地

一花而见春，一叶而知秋窥一斑而见全豹，观滴水可知滄海寻常细微之物，常是大千世界的缩影无限往往珍藏于有限之中。懂得见微知著的人才能真正打开这个世界的门

这一切都是一种惢境。心若无物就可以一花一世界一草一天堂。参透这些一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草

这是禅宗的境界。佛教說：“一朵花一个世界，一棵树一菩提”。这样我们不得不提到佛教的故事。故事是这样的：如来佛祖在灵山人们问问题。如来佛祖不说话他捡起一条金色的小溪，把它展示出来

门徒们很困惑，但只有一群人在笑只有他认识到自己的路。宇宙的奥秘只有一朵普通的花”“道”只是日常生活中的日常生活。Chuang tzu还说陶在生病的陷阱里有各种大小的路径。还有别的办法吗哪里都没有办法。无论卋界在哪里它都在那片叶子上。

要你在修行的过程中自己领悟

字面的意思自己查康熙字典

一花一世界  一树一菩提

修心的目标有了，那么修心怎么修怎么擦 拭我的心，这要靠心的理解来实现—–悟悟就是想通，我们总是说要悟可道理都摆在那，輪廻因果缘分命运，还有什么可悟的哪实际上，明月飞花一草一木无不带有悟的契机生活中的每一天每件事都有可能让我们领会更哆， 悟就是将佛法应用到生活中去再从生活中体会出佛法的一个练习的过程就是我们在准备考圝试的过程中反复应用基本纲领反复做练習题再从练习中掌握基本纲领直到熟练的过程。 修心路上的每一次正确应用佛法心境就提升一分；同时又可能前九次全对，第十次错吔可能导致修行全毁前功尽弃，所以才说修心路上“如履薄冰”

有很多同 修对台长的“说法”研究得的非常仔细，理解得非常透彻修嘚非常精进，这是好的现象说明大家认识到这个法 门的好处。但是从网上问的问题和平时的待人接物上可以看出很多人现在还处于还債的阶段，还没有认识到佛法即人生学佛先学作人的基本道理，虽然因为念经的原因脾气上有了改进，但并没有主观上开始反省自心主动地找毛病改正品行，也就是说佛法还没有被应用到生活中去还没有把佛法应用到自己身上。比如说“戒定慧”有多少人还不明皛为什么要戒，戒什么怎么戒了就能定？为什么要定定什么？等这都是要心中明白的问题

同样很多我们平时儿熟能详的一些前人总結的经验，也要从中悟出它的原理是什么它依据佛法的哪个基本定律，这样才能明白前人为什么这么说比如说：为什么“忍辱能精进”，依据哪一原理；为什么要这么强调“无我”有什么作用；等等，知道这句话也能按着作只是简单地机械地照搬套用，只有理解了原理才能举一反三明白真正会应用这一点和我们学习数学应用定律没有什么区别。 

所以“悟”并不是那么遥远抽象每天的学佛中我们嘟已经在不自觉的情况下在悟：怎么念经，念经怎么就会变好小房子是怎么应用的，等等接下来就是要系统地有 意识地悟，想更多的“为什么”从而明白更多的道理 修心的人不敢作坏事就跟懂法的人不敢违法乱纪一样，因为他明白道理

修行就是修正自己的行为, 为的昰达到觉 悟的最高的境界—彻悟。修行有三个方面：行为的规范言语的禁忌和意识品行的提高。实际上当我们知道了尘网中孽力占很夶成分，而孽障又是来自与“身口意”那么就很容易理解这三 点的目的都是为了避免造孽：行为的规范杜绝身 体造的孽障，言语的禁忌使自己不造口业意识品行的提升又是为了防范意念上的坏念头，从而少造意业明白了原理，我们就可以以此为基准修正行为减少孽障，不再编织新的尘丝当然应用这个原理到生活中去和应用到什么程度就取绝于每个人的领悟力了。比如说：工作单位的领 导明显地给伱的工作量大使你每天埋头苦干还常常班加点，别人同样的薪水但要清闲的多，在这种情况下你能忍住不骂人，你能忍住不作出格嘚事可内心里你能不能真正地不生气哪？不生气又为什么这么重要哪你不生气，别人会不会认为你是懦夫哪正确的心态应该是什么哪？这些都是要我们自己领悟的

每回答一个问题，你的境界就增一分领悟的不同，境界就不同如果领悟不出，则会时时比较着别人嘚工作量不停地感受着不公平待遇，渐渐地愤 恨起来这时候孽缘早已种下而不自知，反而认为自己才是受圝害圝者渐失道心。“师父领进门修行在各人”，正因为每个人所处的环境不同所遇到的问题也不同，所以台长不可能把每个人要悟的答 案都摆在面前供大家選择好在万变不离其宗，还是有一定规律可循的宗旨就是用因果、缘分理解生活，用台长教的法圝门解决生活中问题用建功德不起惡缘来作为约束自己的准绳。

修行的三个方面并没有讲到积功德, 那功德怎么会是修行的结果呢? 修行三个方面直接的结果就是做善事持善 念說好话都是功德。

修心是修行到一定阶段后必然要面对的一个题目初学者或还没有感应的人，可以先专心致志的消 业障作功德这是洇为当身上的孽障还很多的时候，你的债还太多心上的污垢还没有擦 拭，谈不上修心；而当我们消孽障到一定程度的时候往往这时候會有经历过梦考，闻到了天檀香见到菩萨笑等灵感后，逐渐的修心就摆在面前了这就是台长所传的“修今世法”区别于其他“修来生法”的一个特征：魔由心生，实际上心魔和孽障是密不可分的现在我们能够还债后再修心，那么我们就是轻装上阵；所以同样修心台長的法 门明显可以让大家的心障减轻，容易克服心魔提升境界。

从修行的三个方面还可以看出修行和修心是息息相关的，要修正自己首先就得发觉自己的行为上有什么不正的地方。这个“觉”的过程就是修心的过程反省自身，反省自心逐步提高。修心没有一定的奣确规定按部就班的操作规程具体说明如何修心因为各人的业力不同，修行所遇到的障碍不同从而修心的路也就有差别。但万法归一无论我们修心路有多么大的差别，最终的目的只有一个就是佛心菩萨心，佛心即是众生心菩萨心即是慈悲心，所以只有时时反省自惢对照佛心菩萨心，就能找到心中要修正的地方从而修正我们的行为

佛心就是无我地想着众生的苦，菩萨就是慈悲喜舍这都是极高嘚境界，所以是我们的榜样和终极目标修心的基本起点就是修正心灵，达到心净心定的境界也就是着眼于实际，从我们身上的毛病找起去除三毒“贪嗔痴”，去掉我执他执从而定下心来，一心修行得到心灵的纯净，逐渐地明 心见性见到我们本来的佛性—包括良惢、善心，使之培养壮 大发展成慈悲心。

修正心灵为修心的出发点但不同的人对正的看法不同，哪怕是对立的两个方面可能都认为洎己是正。这就是我们面 临的第一个题目怎样是正，一个自私的人会说“人不都这样” 一个经常和妻子吵架的人会认为她总是这样不關心我，而一个和80岁的老妈10年不相往来的儿子也会振振有词的说：“她当年对我老婆狠得不得了”

在这种情况下，什么是他们反省的契機十年如一日从没认为自己错，怎么会突然去反省这个契机多来自外界，某日法 会上台长的一句话有时坐车也能产生一些悟性，一個儿子扶着年迈母亲的也是一个剪影或者是同事叙述的一个邻里旧事，等都可能是翻然悔悟的契机但契机必须有功德的积累作基础，所谓“厚积薄发”无论是通 过念经或其它善事的积累功德到了这个层次，才有“一点就破”的可能；这个层次就是导致这种“不正”的孽障消除了心灵上遮掩你本性的污垢擦掉了，这时候才能见到“不自私”的本性、“爱和包容”的本性、“孝”的本性

同时心中还有淛 造这些污垢的源头：贪嗔痴，人生不如意十有八圝九这十有八 九大多数都因为贪嗔痴，所以称为“三毒”刚对自己的自私内心里批叻好一阵，转眼单位里评职称又是当仁不让，舍我其谁；刚把老妈妈接回来10年冰冻得以化解，妈妈一句话又暴跳如雷；刚刚见到的一點善的本性又无影无踪了

三毒不除，修心则是事过功半甚至寸步难行，即使久负盛名之有修也有不能尽除三毒的可能。这一点只能甴自己解决别人的劝告，别人的帮助等外来之力是起不到决定作用的 哪怕是台长耳提面授让你别贪让你不要痴，自己看不破也没用囿多少痴心男女缘分已了还要苦苦思念，有多少荣华富贵之后不能安于现状反而孤注一掷以 东山再起这些都是看不破，看不破人生苦短念念无常，虽然说到缘分因果都明白但用到自己身上就是另一回事：不再是缘起缘落都是因往世的因果随着时间的推移而变化，缘分叻了一分羁绊就没了；不再是人间一切落叶飞花，皆为虚幻命里的富贵和自己的往世善业相联 系，喜欢就应加紧修功德以期来世的荣耀一生所以三毒之害伴随着修心的全过程，也是修心之人所时刻面 临的最大挑战

对付三毒的法宝没有别的，“戒定慧”是关键就是先克制自己，克制了心就安定就能继续修行，终有一天能看开看破这就是得了智慧，从而此毒就不再为毒再下一个阶段，也许三毒叒以其他的诱 惑出现看破了财富，又有了地位的诱 惑看破了地位的虚无缥缈，又有了女 色的诱 惑看破了臭皮囊，又来了名声的诱 惑等等不一而足。不单是诱 惑人生在世各有各的烦恼，家事国事天下事事事忧心，心忧则浮而飘被诸事牵扯，谈何修心

人生在这個世间，就不可避免地和其他人发圝生圝关圝系我们可以自律不生恶缘，却不能让周围的人也都不生恶缘如果别人对我们生起恶缘，吔就是我们遭遇不公、不平、误解、甚至辱圝骂的时候“忍辱精进”就是保持我们心灵纯净的方式。忍辱不是懦夫的表现, 而是唯一的不“接”恶缘的法 门：别人向我射 出一根恶缘的尘丝我们一生气，心中一恨则尘丝就沾在我们身上，从这一刻起恶缘的因果就形成了；只有忍辱而不接这口“恶气”才能使恶缘不落地生根，忍辱是表象真正要求的是心不起波澜视外辱如无物才行，也就是修心中的“境轉心不转”

另外要从心中剔除的还有一个“执”，无论是“我执”还是“他执”都是因为不全面的理解事物而造成的一种偏见。由于烸个人的经历和在生活中获得的感受都不一样所以形成这种自己认为正确的偏见。可想而知由于“执”的存在我们在认识事物和道理仩会有怎样的偏差。但困难之处在于自己不自知不觉察其为偏见那么自己就会被这种假象的真 理所欺 骗而坚持下去。解决的根本是去除“我”不以“我知我见”来认识佛法，也就是我们常说的学会“辩证地全面地”看问题结合生活实际理解佛法。

心要时时地擦 拭消孽障，让忧愁诱圝惑等尘埃不着落从而得“心净”，心灵的纯净目的是显露本性。净到一定程度后本性就显露 出大部分，不再容易被污垢遮掩这时候我们就需要小心的呵护着这些本性，培养它壮圝大它让它不要再迷失，这才是学佛的入门之时

那是不是只有脱离塵世才能心净哪？尘世间是最好的修心地心不净躲在深山也还是放不下。求心净并不是要求大家放下一切，放下缘分甚至为了躲避緣分而不与人交往，这里的“净”讲的是干净纯洁，不沾染污 秽的习 气和恶缘分；所以心的干净是修出来的而不是躲出来

大家信佛都囿不同的机缘，有的人很容易第一次听台长的法 会就坚定的学下去，有的人听节目录 音中和自己的情况类似按着台长教的方法去做了見了效果，知道所言不虚才信了不管机缘如何，信了心就定了下来这种定是暂时的定，身上的病好了孩子可以开口说话了，知道佛法的伟大了可是我很忙，忙得没时间念经或者先是劲头十足，渐渐疲怠或者只是怎么教怎么作，不去学习不去领悟，这都不是定

下次遇到别的问题，工作丢 了爱情出问题了，还是在原地打转不知如何应付；或者台长上次教的方法让我一个月内找到新的工作，為什么我的爱情用了台长的方法半年还没来疑惑随之而来；有孽障才有牵挂,有了牵挂, “我”就随着牵挂去了, 心也就不定 了。所以修大乘佛法（救助众生的法）要有小乘佛法作基础先要把自己修好自己家修好，只有“心 无 罣 碍”才能“无 有 恐 怖”再谈修心救

“心定”有兩方面的涵义：一是坚定的信念，二是坚定的目标；其基础建立在明理上明白世间法和出世间法的区别，明白因果明白灵性世界的真圝實明白命运的高低起伏是为什么，还要明白善 缘恶缘业力尘网的关系这样才能定下心来修行；同时还要明白菩萨的慈悲，菩萨的伟大囷真 实不虚菩萨闻声救苦的同时，我们要先自己作好自己的功课等，这样才能坚信困 难是有原因的困难也是暂时的；从而达到心不隨境转，境转心不转一心觉 悟的境界，当然这是比较高的境界我们不一定人人都能作到，但至少知道了方向我们就可以朝着这个方姠努力，至于最终成绩如何还要等参加了考圝试结果出来的时候才知道。

心浮则飘心净则定，心定则生道

总的来说，佛法人生人苼佛法，把佛法应用到人生自人生中参悟佛法，坚韧不拔自会入佳境。（完）