如何选择修学善导大师净土思想全集的善知识

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-04-08 18:06 标签： 善导大师净土思想视频
净土法门：修学的方法－－学佛网
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净土法门：修学的方法－－学佛网
修学的方法 （990106早餐开示） 【修学的方法】 中国北大有位同学问我修学的方法。世出世间的学问，只有一个原则，就是专精。我在讲席中常劝大家，修学的方法主要在「一门深入，长时熏修」。 在学校里，或者在实际生活环境中，我们所接触的面非常广，影响也非常深。毕竟文化是多元的，世法如是，佛法也不例外。但是世法与佛法性质不同，譬如世间学术，学法律的目的，是将来选择作法官、作律师；学医科，将来作医生。学校的科系很多，可以自由选择，做为你一生的事业，而学佛法是将来选择作佛、作菩萨。因此，佛法的教学内容与世间法就有很大的差异，但其修学原则还是相同，就是要专精。 世间法里，一门学好了，另一门未必懂，所谓「隔行如隔山」。但佛法一门通达，一切法门都通达，不但出世间法通达，世间法也通达。世间法的修学就像一棵树，各门学科如同树的枝叶，此叶非彼叶，此枝非彼枝，彼此不能相入，所以学这一门不能通达那一门。而佛法修学的是根本，就像找到一棵大树的根本一样，所有的枝叶都是从根本生出来的。只要找到根本，透彻了解根本，这棵树所有的枝叶，你就通达了。 根本是什么？大乘法常讲「一念自性」，就是禅宗所说的「明心见性」，心性是根本。这是宇宙的起源，万事万物生起的源头，也是所有一切生命的根本。佛告诉我们，一切众生的真心本性中，本来具足无量的智慧，所以他能解、能大彻大悟；也具足万德万能，万德万能表现出来，就是生起宇宙万有生命的现象，这是自性的德能，自性就是根本。 修学佛法就是求明心见性，禅宗如是，任何宗派法门亦如是。禅宗讲「明心见性」，教下讲「大开圆解」，密宗讲「三密相应」，净土宗讲「一心不乱」。虽然各个宗派讲的名词不同，但是意思相同，实际上都是说一件事。正因为如此，所以唯有一门才能深入。 深是找到根本，比如一棵大树，先有树根，再有大枝，大枝生小枝，小枝生叶。因此，我们缘着树梢，就能找到小枝，寻着小枝找到大枝，寻着大枝就找到树根，树根就是根本，这就是「一门深入」。如果还没找到出生的枝干，又去找别的树梢，就永远找不到根本。 但是，佛何以要说那么多法门？佛说的无量法门指的就是枝叶。因为佛了解众生是多元文化的集合体，而且任何一法都是无量因缘所生，众生的根性不同，一个法门不能度无量众生，所以佛就说无量法门度无量众生，这是佛的慈悲。 我们懂得这个道理，要在无量法门中，选择适合自己的兴趣、自己的程度、自己的生活环境、自己根性的法门来修学，无需要改变生活习惯、生活环境、工作环境，这样修学就格外容易与方便了。佛不会给众生添麻烦，只会给众生带来善巧方便。 净宗是我们的主修，其它法门可以听，也可以看，懂不懂没有关系。如果发心讲经说法，其它法门的常识要懂得，应该要涉猎，但是仍以净宗为主。在学校读书的同学，将来发心从事弘法利生的工作，佛法是主要课程，也要一门深入。 但学校里的课程不能荒废，最低限度都要及格，不必与人竞争第一名、第二名，那个没有意义，只要年年升级，四年后拿到毕业文凭就可以了。在四年的学程中，儒家的典籍以《四书》为主，佛门典籍以《无量寿经》为主。《无量寿经》要背熟，《四书》如果不能背诵，也要读得很熟，不要求多，多了会产生障碍。只要将这两种念熟，不必求深解，熟透了自然就了解，古人所谓「读书千遍，其义自见」，你慢慢就会觉悟。记住要「一门深入，长时熏修」，你的学业一定能圆满成功。 【修学的环境】 世尊当年教人修学适合自己根性的法门，因为世尊有能力观机，他知道一个人从无量劫一直到今天，其生活、修学的历程。所以，世尊教给他的方法就很适合他，他只要依照佛的方法修学，很快就会开悟、证果，就能有成就。好比大夫看病一样，大夫对你的病源很清楚，用药就非常准确，所谓「药到病除」。 佛灭度后，佛的这些学生能力虽没有佛那么圆满，但是在正法、像法时期，有许多都是有修有证，总算是有点能力能为众生指路。可是现在情况就不同了，《楞严经》云：「末法时期，邪师说法，如恒河沙。」什么是邪师？就是冒牌的佛弟子。现代假冒的佛法太多了，在这种情形下，我们怎么办？释迦牟尼佛有先见之明，为我们指出一个大原则、大方向，《大集经》云：「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。」我们生在末法时期，就遵守释迦牟尼佛的教诲，选择净土这条道路。 虽然修学净土，净土现在也有假冒的，这是最近一、二十年才有的现象。为什么？魔王外道看到这么多人热心修净土，也假借净土的名义来欺骗众生，误导众生。虽然他们也念阿弥陀佛，却别有用意，我们应该有所警惕。如何才不会走错路？第一、决定要依净土「五经一论」来修学，第二、决定要遵守祖师大德的引导。净宗第十三代祖师印光大师是近代的高僧，他是我们遵循的好榜样。我们遵守大师的指示，依照净土经论来修学，就不会出差错。 【修学的条件】 修学的条件，第一、是亲近善知识；第二、有好的同参道友，平常在一起切磋琢磨；第三、有好的修学环境。《阿难问事佛吉凶经》讲要「亲近明师」，《华严经》讲要「亲近善友」，善友就是老师、善知识。什么是善知识？善知识必定有师承。这对我们选择老师、亲近善知识非常重要，影响我们一生的修学，与将来的成就。早年我在台湾，朱镜宙老居士为我介绍李炳南老师，李老师是印光大师的学生，我们与印祖一脉相承，所以师承没问题。 但现在社会上，也有人说自己是印光大师的学生，甚至说是印光大师的传人。我们就要仔细观察，他的起心动念、所作所为，像不像印光大师。印光大师虽然不在了，但留有一套《文钞》，我们以此做标准去比对，才不至于受骗。他的起心动念、言语造作，跟经典及祖师所说的相应，就可以跟他学；如果不相应，我们对他「敬而远之」。「敬」是尊敬，「远」是不跟他学，不是与他距离很远。 佛家讲「缘」，现代人讲「条件」，就是修学的缘具足了，修学的条件太好了。这三种缘是非常希有难逢，决不是每个人一生中都遇得到，经上讲「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲「无量劫来，希有难逢」，这都是真实话。我们现在因缘具足，条件不缺，关键就是自己要懂得抓住这个机会，认真努力修学，这一生中决定成就。
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初学净土者应如何修学
　　问：初学净土者，应如何下手修学，方得真实利益？
　　：初学净土者，宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事信（或曰仰信）是相信二有，即《阿弥陀经》所云：&从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。&理信（或曰智信），是相信西方净土不在吾人介尔一念之外（唯心净土），阿弥陀佛恒在吾人心结跏趺坐（自性弥陀）。吾人本具阿弥陀佛性德，托彼名号，显我自性等等，兹不广述。愿即厌离娑婆欣慕极乐，要真为生死发出离心，观照此娑婆浊世，如火宅，如牢狱，如茅坑，不容一刻的停留。愿往生心，万牛莫挽。具备这种深信切愿之心态，忆佛念佛便法尔自然。声声佛号，契入弥陀愿海；步步经行，趋近极乐故乡。清凉安乐，庆快生平。这是从净宗信愿核心，单刀直入，获得法益。此乃属于般若智慧的范畴。如或未能，便从谨遵净业三福入手，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。深信因果，孜孜修福。福德积累到一定程度，便可转化为智慧，所谓福至心灵。有般若智慧，便会厌离三界之苦，油兴欣慕莲邦之乐。是故，净宗念佛法门接引众生，亦有因材施教之善巧，或事入，或理入。然总不离导归弥陀愿海，蒙阿弥陀佛大慈威神之力加持，成办净业。从修行功课上，应根据自己的工作生活条件，制定一切实可行的功课。然总以简洁、一门深入为主。每日坚持念佛或一万声，或二三万声，记入功课册。以数量求质量，不可自瞒自欺。解门，亦先需一门深入，主要是对净土五经一论与中国净宗祖师的著作要熟稔。以此作为辨别是非邪正的坐标，建立净宗正信正见。待到净宗信根深植后，行有余力，可旁涉其他大乘经典，以广见闻。其次须亲近净土善知识，勉策信行，以古为师，如是方可获得真实利益，不致走错路头。勉旃勉旃。
　　问：请问法师，对于一个初学者，我应该上哪一类课程才能够多了解佛法？而能应用在生活上呢？如果上课时候感觉很困，这是不是表示我与佛法暂时还没有缘分？
　　：初学佛的同修，一接触到如大海般的佛法，就想博览遍学，顺应这个因缘，各佛教机构亦开办种种学习班，开设种种课程，这是佛教兴盛的表现，吾人宜随喜赞叹。然选择哪些佛法课程来修学，却要自揣根基，认真抉择。吾人生斯浊世，慧浅福薄，寿命短促，如欲遍学诸法，恐不堪胜任。宜选择应机法门，一门深入，庶几获得佛法之实益。如仁者真为生死来修学佛法，便宜选择净土念佛往生一法。念佛法门无论是久修还是初学，也无论是上智还是下愚，悉皆能得利益。所谓三根普被，利钝全收。上根利器念佛，不会有下抑之羞憾；下下根人念佛，却有高攀之荣耀。若念佛者，能与诸上善人如观音、势至等圣众做胜友，是何等地庆幸！是故，初机行人宜对净土主要经论加以了解。诸如净土五经一论与中国净宗祖师的著述，像《印光法师文钞》、《净土十要》、《龙舒净土文》等。通过这些基本典籍的研读，对净土法门植下坚固信根后，方可涉猎大乘方等经典。尤其重要的是，要将圣言量与祖师的开示落实在生活行持中。奉行净业三福，老实执持名号，或一万、或三万，念佛能开发般若智慧。日常生活随智慧行，便得自在安乐。以智慧做事，无论是运作一家公司，还是待人接物，都能显发心性深潜之能量，令我们的事业做得更卓越，对人就更慈悲，卑以自牧，谦光可掬，尊敬他人，自可营造出和谐的人际关系。如是佛法提升世法，相得益彰，才是我们学佛真正的利益所在。
　　至于听经时感觉发困，是由于昏沉重，宜以至诚恭敬心突破。对讲法者作医师想，对所说法作良药想，对自己作患者想，对佛法作稀有难遭想。摄耳聆听，自可排遣困乏，安享法味，获致法益。
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