从新约看领人归主三种方式
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太9:9;约1:35-51:徒2:1-42
传福音，领人归主是耶稣给门徒的大使命(太28:18-20)，因此每个蒙恩得救的人都有义务领人归主。我们从新约中看领人归主的三种方式。
一.耶稣直接的呼召
1.呼召马太:太9:9耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：&你跟从我来。&他就起来，跟从了耶稣。
耶稣也直接呼召门徒，祂在走路的时候，看见了税吏马太正坐在税关上收税，就呼召马太，马太立即撇下所有，跟随了耶稣。
2.呼召腓力:约1:43-44又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：&来跟从我吧!&44这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。
耶稣要从犹太地去加利利的时候，遇见了腓力，就呼召他，腓力立即跟随了耶稣。
马太与腓力都是耶稣直接呼召的，今天，依然有许多门徒都是耶稣直接呼召的，没有人给他们传扬福音，他们自己找到教会要信耶稣。
二.他人介绍
他人可以是亲朋好友，也可以是陌生人。
1.约翰把门徒介绍给门徒:约1:35-36再次日，约翰同两个门徒站在那里。36他见耶稣行走，就说：&看哪，这是　神的羔羊!&
施洗约翰在向众人见证耶稣是神的羔羊之后的第二天，约翰与两个门徒在一起的时候，约翰看到耶稣行走，就告诉这两个门徒&看哪，这是　神的羔羊!&约翰知道自己的使命是把人领到耶稣面前。
2.两个门徒跟随了耶稣:约1:37-39两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。38耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：&你们要什么?&他们说：&拉比(&拉比&翻出来就是&夫子&)，在哪里住?&39耶稣说：&你们来看。&他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。
当两个门徒知道耶稣才是神的羔羊时，对道的渴慕使他们立即撇下了师傅约翰，去跟随了耶稣，他们愿意与主同行，与主同住。
3.安得烈领彼得见主:约1:40-42听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。41他先找着自己的哥哥西门，对他说：&我们遇见弥赛亚了(&弥赛亚&翻出来就是&基督&)。&42于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：&你是约翰的儿子西门(&约翰&马太福音十六章十七节称&约拿&)，你要称为矶法(&矶法&翻出来就是&彼得&。)&
安得烈是个领人归主的典范，他知道了耶稣就是弥赛亚后，先去找着自己的哥哥西门，并领他去见耶稣，耶稣给西门起名叫彼得。从此，西门与安得烈兄弟成为耶稣忠实的门徒。就在安得烈去找哥哥西门的同时，那一个门徒约翰也去找着自己的哥哥雅各，把他领到耶稣面前，从此雅各与约翰兄弟也成为主忠实的门徒。
4.腓力把耶稣介绍给拿但业:约1:45-51腓力找着拿但业，对他说：&摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。&46拿但业对他说：&拿撒勒还能出什么好的吗?&腓力说：&你来看。&47耶稣看见拿但业来，就指着他说：&看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。&48拿但业对耶稣说：&你从哪里知道我呢?&耶稣回答说：&腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。&49拿但业说：&拉比，你是　神的儿子，你是以色列的王。&50耶稣对他说：&因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗?你将要看见比这更大的事。&51又说：&我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，　神的使者上去下来在人子身上。&
腓力蒙召后，就去找着自己的好朋友拿但业，领他去见耶稣，耶稣称赞拿但业是个真以色列人，心里没有诡诈，拿但业一见到耶稣，就除掉自己的偏见，认出了耶稣就是神的儿子，是以色列的王。耶稣应许让拿但业看见比这更大的事。
我们不仅要把耶稣传给亲人与朋友，也要传给陌生人，为主去找人，为人去找主。
三.召开布道会
1.彼得在五旬节的讲道:徒2:14-36彼得和十一个使徒站起，高声说：&犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。15你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。16这正是先知约珥所说的：17&　神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。18在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。19在天上我要显出奇事;在地下我要显出神迹;有血、有火、有烟雾。20日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。21到那时候，凡求告主名的，就必得救。&22以色列人哪，请听我的话：　神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。23他既按着　神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。24神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。25大卫指着他说：&我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。26所以我心里欢喜，我的灵(原文作&舌&)快乐，并且我的肉身要安居在指望中。27因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。28你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面(或作&叫我在你面前&)，得着满足的快乐。&29弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。30大卫既是先知，又晓得　神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，31就预先看明这事，讲论基督复活说：&他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。&32这耶稣，　神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。33他既被　神的右手高举(或作&他既高举在　神的右边&)，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。34大卫并没有升到天上，但自己说，&主对我主说：你坐在我的右边，35等我使你仇敌作你的脚凳。&36&故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主、为基督了。&
五旬节圣灵降临后，门徒说起方言，引来众人围观，彼得乘机召开了第一次布道会，证明神所应许的圣灵已经降临，并且见证耶稣从死里复活了，耶稣就是基督。
2.三千人受洗:徒2:37-42众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：&弟兄们，我们当怎样行?&38彼得说：&你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们　神所召来的。&40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：&你们当救自己脱离这弯曲的世代。&41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。
众人听见彼得讲道，就觉得扎心，因此问彼得他们当怎样行，彼得趁机勉励他们要悔改，奉耶稣的名受洗，使罪得赦，三千人受洗归主。
3.彼得在所罗门廊下的讲道:徒3:11-26那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。12彼得看见，就对百姓说：&以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢?为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢?13亚伯拉罕、以撒、雅各的　神，就是我们列祖的　神，已经荣耀了他的仆人耶稣(&仆人&或作&儿子&)，你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15你们杀了那生命的主，　神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。17弟兄们，我晓得你们作这事是出于不知，你们的官长也是如此。18但　神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。19所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到，20主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。21天必留他，等到万物复兴的时候，就是　神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。22摩西曾说：&主　神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。23凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。&24从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。25你们是先知的子孙，也承受　神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：&地上万族都要因你的后裔得福。&26神既兴起他的仆人(或作&儿子&)，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。&
彼得奉耶稣的名医好生来是瘸腿的人后，引来众人的围观，彼得乘机作了第二次布道，向众人见证耶稣是基督。
4.五千男丁归主:徒4: 4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。
彼得第二次布道，又吸引五千男丁归主。
布道会声势大，听道人数多，在圣灵动工时，会有大的果效。
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为什么耶稣禁止门徒对人说他是基督
我有更好的答案
马可福音8：27-29说到，在去该撒利亚腓力比的路上，耶稣问门徒，“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。” 耶稣就禁止他们：不要告诉人。——为什么耶稣禁止门徒告诉人他是基督？如果我们今天向人传讲耶稣是基督，还会被主耶稣禁止吗？要回答这个问题，必须先回到圣经的上下文中。读马可福音8：27-29，也要特别参照马太福音16：13-26这段圣经，因为这是描述同一事件的两处经文。马可福音第8章和马太福音第16章，都记载了在耶稣基督事工的转折点上所发生的事——耶稣问门徒，“你们说我是谁？”此前耶稣传道、医病、行神迹，目的是见证出他是基督，是神的儿子。但神的儿子基督不是为医病赶鬼行神迹到世上来的；他现在要让人知道，他来世上的目的，是为了上十字架。这是耶稣事工的转折点。也就是说，从这时候开始，耶稣要面向耶路撒冷，面向各各他前行。十字架是耶稣的使命。但这位要上十字架的耶稣是谁呢？这牵涉到耶稣的位格。门徒对此必须有所认识。所以主问门徒：“你们说我是谁？”彼得回答道：“你是基督。”马太福音说得更清楚：“你是基督，是永生神的儿子。”但接下来为什么主耶稣“禁止对人说”呢？（马太福音说，耶稣嘱咐门徒“不可对人说他是基督”。）答案就在接下来的经文中（见马可8：31-33；马太16：21-23节）。这些经文告诉我们，当耶稣基督把他的十字架向门徒启示出来后，彼得马上就拦阻耶稣：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上！”（见太16：22。马可未记载这句话）对彼得的这种行为，主立即责备说：“撒但！退我后边去吧！你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”这些经文表明，原来彼得（以及彼得所代表的门徒群体）对耶稣的认识是错误的，他们想要的、想跟从的“弥赛亚”，不是一位钉十字架的弥赛亚（基督）。如果门徒照他们当时对基督的认识和了解去传讲基督，那么他们所传讲的就会是一个不需要上十字架的“弥赛亚”——一个来恢复大卫帝国辉煌的“政治弥赛亚”。这样的“基督”绝对不是出于神的旨意。主耶稣深知，与其让人对基督产生错误的认识，不如“不要对人说他是基督”。因为没有十字架的基督是“假基督”。因此，耶稣禁止门徒：不要告诉人；不可对人说他是基督。——不要把你们所错误理解的“基督”告诉人！著名解经家R.T. 法兰士对这些经文有过不错的解释。他说，从马太福音16：21～23里我们看到，连彼得都没能彻底领悟耶稣使命的实质，没有认识到耶稣来到世间不是为了来受人奉承和欢庆胜利，而是来受苦受难和遭世人的厌弃，那么，更大范围的听众产生错误认识的危险性就更大了。赋与基督（即“弥赛亚”）这一称号以浓重的民族主义色彩且广泛使用起来，只能助长这种错误的激情而影响耶稣行使他真正的使命。彼得的宣言正确无误，是真实的，是神指示的，只是对“基督”这一称号的认识，若不包含第21节所说的内容，就极为片面了（法兰士《马太福音注释》校园书房2001。第288～9页）。今天，我们传福音，传耶稣是基督，主耶稣当然不会再“禁止”。但是，我们必须照着圣经的启示，传讲那位钉十字架的耶稣，而不是传一个没有十字架的福音，讲一位没有十字架的基督。人如果照着私意谬传基督，虽然耶稣没有“禁止”他，但圣灵会责备他；最后，在神的审判台前，那位在十字架上受死，且从死里复活的主，会照真理和公义审判他。
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耶稣基督的见证
01荣耀基督的异象&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
02见证的器皿
03见证的恢复与呼召&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
第一篇& 荣耀基督的异象
「耶稣基督的启示，就是神所赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的仆人……。我约翰就是你们的弟兄……七灯台就是七个教会。」（启一1-3；9-20）
我们知道「启示录」这一卷书，是圣经最末后的一卷书，虽然这一卷书是豫言的书，有许多的人都喜欢看这一卷书，特别是我们处在这末后的日子，这一卷书对我们有极大的帮助。
请弟兄姊妹！要记得「启示录」这一卷书虽然是豫言的书，其中有许多的豫言说到将来要临到这个世界的事。但是在第十九章十节告诉我们说：「这豫言的灵，乃是为着耶稣作见证。」另有一种翻译比较明显一点，说：「豫言的灵，乃是耶稣基督的见证。」我们在那里看豫言的时候，我们看见许多将来要临到这个世界的事，但是这些将要临到世界的事，不过是豫言的外表，豫言的字句。如果我们要看到豫言的灵的话，要看见许多的豫言，有一个灵意在里头。然而这一个灵就是为耶稣作见证，也可以说就是耶稣基督的见证。不但启示录是耶稣基督的见证，我们知道全本的圣经，都是耶稣基督的见证。
你记得：主耶稣在约翰福音里面曾这样说过：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。」我们也记得主耶稣从死里复活之后，有往以马忤斯去的两个门徒，他们在路上心里非常忧愁，在那里谈论耶路撒冷所发生的事，主耶稣就向他们显现，与他们一同行走，并且主耶稣就借着摩西的书，和众先知的话语，凡是关于祂自己的话，都向他们解明，当我们的主这样向他们解明的时候，他们心里实在是火热。然后，我们记得他们看见了主，就回到耶路撒冷，那一天晚上主也向聚门徒显现，又借着摩西的律法，众先知的书和诗篇的话，凡是关于祂自己的事情，都向他们说明，他们里面的心窍就得以开启。
所以弟兄姊妹！我们知道：全部的圣经，都是耶稣基督的见证。换一句话说：全部的圣经，不管是摩西五经，是诗篇的话，或是众先知的书，都是为着耶稣基督作见证，也都是耶稣基督的见证。
神的中心旨意
在神的心意中，最中心的心意，就是耶稣基督的见证。换一句话说：神所关心的，就是耶稣基督的见证。如果这是神所关心的事，我相信弟兄姊妹，我们这些蒙神救赎的人，也应当以耶稣基督的见证，作为我们的中心，也成为我们心里所关念的一件事。
实在说来：神今天向看我们所发的问题，无论就个人、或者团体来说：在我们身上所要求的，所问的只有一个问题，就是耶稣基督的见证如何呢？耶稣基督的见证在我们个人的生活上，究竟怎样呢？耶稣基督的见证，在我们团体的生活中至今如何呢？如果有耶稣基督的见证，在神的面前就算得数。如果没有耶稣基督的见证，我们就是有许多其他的事情，在神的面前都不能算数。
所以亲爱的弟兄姊妹！今天我们在神的面前，所要特别注意的一件事，就是耶稣基督的见证。究竟耶稣基督的见证是甚么呢？究竟耶稣基督的见证在我们的身上有多少的实际呢？究竟耶稣基督的见证，在教会的中间有多少的彰显呢？因为只有耶稣基督的见证纔是神心中最主要的意念。
甚么是耶稣基督的见证
约翰被充军到拔摩的海岛上，就是为着神的道和耶稣基督的见证。因为他有耶稣基督的见证，所以我们看见他就为着这个见证要受苦难。感谢主！不但约翰有耶稣基督的见证，并且我们从启示录里面也看见，有许多其他的弟兄姊妹！也有耶稣基督的见证。比方：我们看见第六章九节：「揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道并为作见证被杀之人的灵魂。」他们有耶稣基督的见证。
我们再看启示录第十二章里面有一班的人，胜过那恶者—就是那控告人的撒但。他们所以能胜过那恶者是因羔羊的血，和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。我们也看见将来有一天宝座要设立，而那些坐在宝座上的，有些人是为着耶稣的见证而被杀的，他们要坐在宝座的上面。所以弟兄姊妹！我们知道神今天在地上祂所寻找的人，乃是一班有耶稣见证的人。
我们说到见证的时候，我们就知道一个见证必须要亲眼看见、亲耳听见、亲身经历，这一个纔可以说是见证。如果今天我们有的不过是间接听来的，并没有亲眼看见而是别人看见告诉我们的，如果今天我们所有的不是我们自己亲身所经历的，乃是间接而得来的，我们知道就是我们的话语是正确的，我们却没有见证在里面，因为没有实际在里面。所以见证是非常实际的。耶稣基督的见证，就是耶稣基督的实际在我们的身上。那么一个人要得着耶稣基督的见证，是怎样得着的呢？圣经告诉我们说：耶稣基督的见证是从启示而来的。
所以我们打开启示录的时候，第一句话就是：「耶稣基督的启示，就是神所赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的仆人……。」我们今天能不能得着耶稣基督的见证，乃是完全根据耶稣基督的启示；如果我们在神面前有启示的话，我们就能有见证。如果我们在神面前没有启示的话，我们就没有见证；因为一切属灵的事情，一切属灵的实际，都是根据启示而来的。如果神不启示，我们永远看不见，如果神不启示，我们永远听不见：如果神不启示我们也永远不能经历。
比方说：当我们的主耶稣在世界上的时候；有许多人肉身的眼睛曾看见了祂，有许多人肉身的耳朵也听见了祂，甚至于有许多的人，是被我们的主所摸过的。好像也曾跟过主的，甚至于他们说：「这位耶稣我们认识，不但认识祂，也认识祂的人。」虽然这些人凭着他们的肉身，好像是见过主的，听过主的父母，不但认识祂的父母，也认识祂的弟兄，祂的姊妹。他们也知道祂的职业是甚么？好像他们都是认识祂的。但是，弟兄姊妹！如果他们没有接受从天上来的启示，他们并不认识祂。他们最多不过说：祂是一个大先知，他们不能看见祂是基督，是永生神的儿子。如果要真正的认识主耶稣，要有耶稣基督的见证，非得天上的父把祂的儿子启示在我们的心里不可。所以弟兄姊妹！如果我们今天要得着耶稣基督的见证。换一句话说：如果我们要有耶稣基督的见证，我们必须要接受从天上来的启示！神如果把主耶稣启示给我们看，我们就有了祂的见证。
启示和异像是见证的根据
甚么叫做「启示」呢？启示好像今天在这里的幕一样，在幕的背后究竟有甚么？我们不知道，但是等到开幕的时候，把这幕布一拉开，里面的光景我们就一目了然了。我们不知道在神的心意里面；有甚么故事，这是一个奥秘隐藏在神的里面。但是感谢神！祂已经把这幕拉开了给我们看见祂心目中的一位，就是神的儿子耶稣基督。神这样启示的时候，我们就得着异象，就神来说是启示，就人来说是异象。
当神在那里开启的时候，我们就看见，当我们看见的时候，我们就有了见证。我们能说这是我们亲眼所看见的、亲耳所听见、亲手所摸过的。所以使徒约翰当他写约翰一书的时候，他就是这样说的：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过、亲手摸过的。……我们要把这生命的道也来交通给你们，我们乃是与父并祂的儿子交通的。」
弟兄姊妹！今天我们在神的面前，所需要的乃是启示，乃是异象；但是这个启示、这个异象不是别的，乃是耶稣基督的见证。不但使徒约翰在拔摩海岛上，他得着天上的启示，看见了异象。我们如果从神的话语来看，可以说每一个跟从主的人，每一个被主得着的人，没有一个人不是接受启示，不是看见异象的人。因为人如果没有启示、没有异象，我们这个人将会放肆的！
在箴言第十九章十八节说：「没有异象，民就放肆。」在原文里面有各种不同的翻译，有的说：「如果没有异象，百姓就分散了。」或者说：「如果没有异象，百姓就灭亡了。」又或者说：「如果没有异象；百姓就放肆没有约束了。」
实在的，如果我们没有天上的启示，我们没有天上的异象，我们没有耶稣基督的见证，我们这一个人乃是放松的人。我们这一个人是没有约束的人。因为我们各人随着我们所认为美的，我们就去做了。我们如果没有启示，没有异象，我们这个人就没有约束、没有方向，也没有目的。我们在地上就是随着个人的意思在那里奔跑，可以说是我们各人走各人的道路。
但是弟兄姊妹！当神把启示给了我们的时候，把耶稣基督的见证给了我们的时候，你要看见这个耶稣基督的见证，祂不但给我们有一个方向可以走，祂不但给我们有一个目标，祂也给我们力量，忍受各种的试验，能够一直忠心到底。不但个人是如此，并且祂也能教我们同心合意的一同向着标竿直跑。所以耶稣基督的见证，是何等的重要。
历代看见异象的人
亚伯拉罕在迦勒底吾珥被神呼召的时候，圣经告诉我们说：「荣耀的神向他显现。他因着信就撤下了他的家乡、亲族，往神所指示他的地方去。」虽然在肉身方面来说：亚伯拉罕他到了迦南地。这个就是神要赐给他的地方。他在迦南地作寄居，作旅客。但是希伯来书第十一章告诉我们说：「他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。」但是他不回去，为甚么呢？因为他仰望那一座有根基的城，是神亲手所建造的。
换一句话说：当荣耀的神向亚伯拉罕显现的时候，他就看见了那座有根基的城。这一个纔是他所追求的。迦南地不过是一个预表，不过是一个影儿，而那个本物的真像，乃是那座有根基的城，就是新耶路撒冷。亚伯拉罕有异象，因着他有异象的缘故，所以他的信心能经过各种的试验，一直等他成了信心的祖宗。以撒他也有异象。他看见了祭坛，因着他看见祭坛的缘故，我们看见他能过一个顺服的生活。雅各也有异象，他看见了伯特利神的家。因着他看见了神的家；我们看见在他的身上就有十字架的印记。因为没有十字架，就没有神的家。神用二十年的工夫，在他身上作工，直等到他从雅各变成了以色列，神的家就得以建立。我们看见摩西他也有异象。他在荆棘的火中能看见了主。主在荆棘的火焰中向他显现，呼召他来作这一个工作。
我们看见大卫也有异象，他看见了圣殿的样式，因着他爱慕神的家，神就给他看见圣殿的样式。所以他一生就是为着神的殿在那里预备。我们再往下去看见以赛亚，到第六章的时候，以赛亚进到圣殿的里面，他看见荣耀的神在宝座的上面，祂的荣耀充满了圣殿，有撒拉弗彼此呼喊说：「圣哉、圣哉、圣哉！」地就震动，他就得着洁净，并且得着主的呼召。如果我们要一直的说就说不完了。又如使徒保罗他在大马色的路上看见了天上的异象，后来他能这样说：「我一生一世，没有违背那从天上来的异象。」所以弟兄姊妹！我们知道这天上的异像是甚么呢？神的启示是甚么呢？你把它集中起来说（当然它有各方面的），就是一件：耶稣基督的见证。
拔摩海岛的异象
使徒约翰他为着神的道和耶稣基督的见证，被放逐在拔摩海岛的上面，我们知道拔摩的海岛，乃是在亚西亚旁边爱琴海里的一个小岛。乃是一个荒岛，岛上没有任何东西，仅只有石头。当约翰未被放逐拔摩海岛之前，他乃是在小亚西亚一带的地方事奉神。小亚西亚当时是罗马的一个州。自他被放逐到小岛后，到了主日的时候，当然他会特别想念在亚西亚的那些教会。所以很可能在主日的时候，他坐在一块海边的岩石上，面朝看亚西亚大陆。有人告诉我们说：每当天气晴朗的时候，远眺亚西亚州海岸的远景，非常清晰，在这样的光景中，约翰宁静的坐在海边的石头上，面对大陆想念亚西亚那些他所服事心爱的教会。
当他在那里想念的时候，或者祷告的时候，他就听见后面有一个声音像吹号一样说：「你要把所看见的写在书上，达与亚西亚的七个教会，约翰转过身来，要看是谁发声与他说话，既转过来，就看见了一个异象。」这个异象我们称它为拔摩的异象。这「拔摩的异象」是甚么呢？他看见有七个金灯台，在七个金灯台的中间有一位好像人子。因着这个异象他对耶稣基督的见证，就有更深的看见。
所以今天晚上，我们第一次聚会愿意在这里一同看耶稣基督见证的异象。约翰看见有七个金灯台，但是弟兄姊妹请你们注意，这七个金灯台，不是异象的中心，这七个金灯台不过是异象的背景，异象的中心是其甚么呢？异象的中心乃是在七个金灯台中间行走，好像人子的那一位，这纔是异象的中心拔摩海岛的异象。比方我们要画一张图画的时候，我们要画一棵梅花，为着要使这棵梅花显明出来的缘故，作画的人先画一点背景在那里，用这样合适的背景，好衬托出梅花格外的显明，成为图画的中心。叫我们看的时候，特别注意这一棵的梅花。
所以神给约翰所看到的异象也是如此。他回头看的时候有七个金灯台，但是对这金灯台并没有描写。为甚么启示录对几个金灯台没有描写呢？因为启示录里这一个异象，七个金灯台不过是背景，而不是中心，如果神把它描写得太清楚了，那么可能注意力就到了金灯台上面去。我们就忘记人子了。所以只描写人子，而不描写金灯台的，因为这金灯台乃是一个背景，神借着金灯台把这一位好像人子的衬托了出来，叫我们能特别看这一位人子。
弟兄姊妹！我们知道这七个金灯台，就是代表亚西亚的七个教会。因为一章末了主曾向约翰解说这七个灯台，就是七个教会。我们在这里看见教会，乃是背景而不是中心；那中心乃是基督自己。所以若是没有教会来作背景，人对于基督的认识就不够完全，不够清楚。所以神就用教会来作一个背景，而好把基督衬托出来。
弟兄姊妹！如果今天我们把教会当作中心了，往往我们就看不见基督。如果是这样的话，我们知道对神的见证就受了极大的亏损。感谢神！神所要的是基督，教会不过是陪衬的，并不是中心，我们必须要抓住中心。而中心乃是耶稣基督。但是感谢神！也不是没有教会，因为借着教会叫基督能显得更完全。
所以盼望弟兄姊妹！要永远记得这一件事，如果今天有的人说他看见基督，没有看见教会，这也是不可能的，比方说：一幅图画摆在这里，你说我只看见那棵梅花，背景我都没有看见；我想这是不可能的。因为背景和那棵梅花是凑合在一起的。我们看见背景，我们更看见梅花。所以我们对于主也是这样，我们的心目中必定要看见主。一个真正看见主的人，不会不看见教会的。但是反过来说：我们也不能说只看见教会而不看见主。一个真正看见教会的人，他必定要看见说：主是教会的元首，否则一个身体没有头的话，那是一个尸体。乃是不能生存的。
感谢赞美主！在这里给我们看见有一位好像人子，站在七个金灯台的中间。这七个教会，是在甚么地方呢？我们知道这七个教会是在亚西亚的教会，这亚西亚不是亚西亚洲，乃是罗马的一个省分，在小亚西亚那一带的地方。这七个教会是当时第一世纪末了的时候，实实在在有的七个地方教会。
但是我们的主在甚么地方呢？我们如道约翰看见主的那个时候，我们的主已经升到天上去了。主是在天上，教会是在地上，就看人来说：天地之间不知相隔有多远。但是感谢赞美主！当约翰在拔摩海岛上看见这异象的时候，他看见甚么呢？他看见七个金灯台，在灯台的中间有一位好像人子，换一句话说：天与地是打成一片的，不是说：主在天上，我们在地上。所以我们相隔的距离非常的远。不是在属灵的实际里面，我们要看见没有时间和空间的限制。在属灵的实际里面，虽然我们在地上，主在天上，但是人子是在金灯台的中间。你没有办法把天上的主和地上的教会完全分开，乃是完全合一的。
认识在荣耀中的主耶稣
我们还没有说到圣经关于这一位人子的描写之前，我想需要先有一点认识。那认识就是说约翰在拔摩的海岛上；他看见了主，但是这一位主，是怎样的一位主呢？在主耶稣的门徒中间，恐怕没有一位认识主耶稣比约翰更认识、更亲密了。因为我们读圣经时给我们看见，约翰乃是主耶稣最早的两个门徒中的一位。
约翰福音第一章告诉我们说：当施洗约翰站在那里的时候，有两个施洗约翰的门徒与他一同站在那里，主耶稣从那里走过，施洗约翰就说：「看哪！神的羔羊。」这两个门徒听见了之后，立刻离开了施洗约翰，跟从主耶稣了。主耶稣就回过头来说：「你们要甚么？」他们回答说：「夫子！在那里住。」那一天这两位，就与主耶稣住在一起。这两位是谁呢？我们知道一位是安得烈；他第一天就去找他的哥哥西门，带他的哥哥到主的面前：另一位是没有记明的，我们知道就是这位约翰。
所以约翰是最先作主门徒的人，他不但是最先作主的门徒，并且我们知道他也是被主拣选十二位使徒中间的一位。他不但是十二位使徒中间的一位，并且我们知道十二位使徒中间有三位是与主特别亲近的，而约翰也就是这三位中的一位。当主登山变化的时候，其他的九位门徒还没有机会看见天国的荣耀，但是我们知道约翰是在场的。当主耶稣把睚鲁的女儿从死里复活的时候，也是约翰在场。
当主耶稣在客西马尼园祷告的时候，主对三个门徒说：你们与我一同儆醒，约翰也是在场的。我们知道约翰他与主特别亲近，他很认识主。当主最后一次吃逾越节筵席的时候；主说：「你们中间有一位要卖我；约翰躺在主的胸怀里昂起头来说：主阿！卖?的是谁呢？」所以我们知道约翰对主是最亲密，最有认识的。
当主耶稣钉十字架的时候，在十字架的底下，除了那几位姊妹之外，所有的门徒都逃走了；惟有约翰在十字架的底下。当主耶稣复活的时候，约翰也跑到坟墓那里，看见坟墓是空的。当主耶稣升天的时候；约翰在那里看见主耶稣升到天上去，所以可以说在跟从主的门徒中，没有一个认识主耶稣，能比约翰是更认识的。但是约翰过去所认识的主，是在地上的主耶稣。道成肉身，居住在人的中间，充充满满有恩典有真理，这是约翰所非常认识的。他认识这位钉十字架的主耶稣，他认识这一位来到地上为我们成功救赎的主耶稣。
但是他对于天上的这位主耶稣，他的认识还是很肤浅，虽然他对在地上的这位主耶稣认识是很透彻，但是他对这位升天的主耶稣是不够认识。所以那一天在拔摩海岛上，我们的主耶稣就向他启示，他就看见这一位在荣耀中的主耶稣；不光是在地上的主耶稣，乃是在荣耀中的主耶稣，当他看见在荣耀中的主耶稣的时候，圣经告诉我们说：他甚至倒在地上，像死了一漾。因为他看见荣耀的主。
亲爱的弟兄姊妹！我们今天对耶稣基督的认识，究竟有多少？感谢神！我们认识这位道成肉身的主耶稣，感谢神！我们看见祂是充充满满有恩典有真理。感谢神！我们也看见祂为着我们的罪钉死在十字架上。祂流出祂的宝血来洗净我们的罪。祂像一粒麦子一样落在地里死了，就结出许多的子粒来，叫我们这一班的人就蒙了怜悯得着了永生。
感谢神！我们是认识这一位耶稣。
但是亲爱的弟兄姊妹！我们对这一位曾来到地上作人的耶稣，钉十字架的耶稣是认识了。我们对这位升天，在荣耀中的主耶稣我们认识有多少—我们认识不认识今天在天上荣耀的主耶稣，如果我们对这一位荣耀的主耶稣有认识的话，我告诉你，在我们的生活上，要起极大的改变。今天我们的难处，我们只看见曾来到地上作人的耶稣，我们只看见十字架流血的恩典。
感谢主！这恩典是何等的浩大！我们永远说不尽。但是我们的主耶稣是何等的伟大。祂不但是来到这个地上；成功了神迹，祂也已经升到天上，今天祂与我们的关系不只是我们的救主，祂与我们的关系乃是祂在荣耀中的主，而这位荣耀中的主，是与我们有密切的关系，这位好像人子站在金灯台的中间。我们必须要认识这一位耶稣，这位升天荣耀的主，今天与我们究竟有甚么关系？祂是在我们身上究竟有甚么地位？这是我们必须要看见的。
荣耀的主耶稣对教会的地位和关系
我想在这里有两件事需要认识，第一，今天升到天上在荣耀中的主，祂对教会来说：祂是教会荣耀的头（元首），教会乃是祂的身体。第二，今天升到天上荣耀的主，与教会的关系，祂是我们的大祭司，祂在真实的圣所里面，在那里尽祭司的职分，我相信今天我们对耶稣基督的见证，必须要加上这两点。我们不但要认识耶稣是我们的救主，祂曾钉十字架为我们舍身，我们必须要认识耶稣也是我们荣耀的头，我们必须要认识耶稣也是我们的大祭司。
如果我们对主有这三方面认识，你要看见今天教会的光景不会这样。我们个人的光景也不会这样的软弱，所以这个是我们需要看见的。
主耶稣是神子也是人子
约翰他看见有一位好像人子，祂站在金灯台的中间，我们知道这就是主耶稣。但是为甚么圣经告诉我们说：祂看见一位好像人子，并不是说：看见人子，而是说看见一位好像人子，这样的话在旧约里曾有过一次，就是，但以理书第七章十三节：「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾看天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度……祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国度必不败坏。」这是但以理所看见的。但他为甚么说：好像人子呢？因为在那个时候，主耶稣还没有降生到这地上来。人子是主耶稣在地上的名称，祂在世上常常称自己为「人子」，祂说：「人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」
可是在但以理的时代；祂还没有来到地上，所以这是豫言。约翰在拔摩的海岛上，他又看见了这一位好像人子的，这时主耶稣已经到过地上来了，为甚么说好像人子呢？因为主耶稣已经来过了，并且祂已经回到天上。换句话说：祂今天在神的面前祂不但是人子，祂也是神子。祂不但得着人子的荣耀，祂也回到祂原来神子的荣耀里面去，所以我们的主耶稣今天对我们来说：祂不但是人子，祂也是神的儿子，是双重的关系。为甚么要说到这一点呢？我先讲一个故事给你们听。
有一次，我去看一位弟兄，他是作生意的，当我去看他的时候，刚好已经有另一位也是作生意的弟兄和他正在交通。他说：最近神在我的身上，给我看见神是一位可敬畏的神，因为祂是那样伟大，那像威严、荣耀的神，我们对祂不能随便，应当非常的尊敬这一位的神。对他来说：这经历是非常的宝贵。但是另一位弟兄听了这些话，就说不对，说：神不是可怕的，而是可爱的，你要亲近祂，祂也亲近你。因此，他们两人就争论起来：并且借着圣经吵起架来。一个说：神是可畏的，因为敬畏耶和华是智慧的开端，你如果不敬畏就没有智慧，另一个弟兄反过来说：圣经岂不是说：「完全的爱，就没有惧怕。」
我坐在那里听他两人一直的争，也记起圣经说：「使人和睦的人有福了。」所以我作和事佬说：你们两位弟兄所说的都对，但是有一章圣经两方面都有题说：那就是哥林多后书第五章，一面保罗说：「我们既知道主是可畏的，……原来基督的爱激励我们。」（五11-14）所以你要看见一面神是可畏的，一面是基督爱的激励。弟兄姊妹！这两个不是冲突的，而且是相辅，当你看见主耶稣是神子的时候你里面动了敬畏的心；因为祂是神的儿子，有诸天使在那里服事祂，是高高在上非常荣耀尊贵。但是当我们想到祂是人子的时，祂实在是可亲近的，祂知道我们的光景，祂也曾到地上来作过人，在凡事上受过试探，只是祂没有犯罪，所以祂体贴我们的软弱，祂看顾我们，祂了解我们，我们可以来到祂的面前，不要惧怕。
所以今天我们与主的关系，就是在这两个关系之中。有的人对于主就是惧怕，没有爱，有的人对于主就只有爱没有惧怕，这两个都是走极端，我们一面要晓得，我们的神，我们的主，今天对祂的教会来说：祂是荣耀的元首，祂是神的儿子，我们应当存着敬畏的心，不敢随便，另外一面，我们要看见祂是人子，祂曾到地上来作人，祂领导我们，知道我们一切的痛苦，一切的问题，一切的软弱，我们可以来到祂的面前，蒙恩典作随时的帮助。当我们这样畏惧与亲近的时候，我们知道这个关系乃是正常的。
（一）荣耀基督的异象身穿长衣、直垂到脚
这一位好像人子的祂身上穿了一件长衣直垂到脚，我们知道衣服在圣经里，都是代表外面的行为。换句话说：衣服是穿在外面，作我们的遮盖，所以衣服在神的面前是代表公义。但是我们知道。我们没有义，以赛亚书告诉我们说：「我们自己的义在神的面前好像破烂的衣服一样，不能遮盖我们的羞耻，不但是破烂，不能遮盖，并且是污秽的。」但是感谢赞美主，记得当浪子回家，他父亲就把他破烂的衣服脱掉，替他穿上上好的袍子，这「上好的袍子」是甚么呢？圣经告诉我们说：「基督是我们的义。」
我们今天来到神面前，乃是穿上了基督，因为我们穿上了基督，所以神就悦纳我们，我们每一次来到神的面前，不是靠着我们自己，如果要靠着我们自己的话，我们怎能来到神面前呢？我们今天能在神面前有地位，我们能站在神的面前能亲近神，因为我们穿上了基督，基督是我们的义。我们会改变，但是我们的义永远不改变。我记得倪柝声弟兄他曾说过这样的话，他说：我会改变，但是我的义永远不改变。为甚么呢？因为义乃是基督自己。基督昨日今日一直到永远都是一样。所以因着这个缘故，我靠着基督，我随时随地能到神的面前，因为祂是我的义。那么在这里你看见，这位主耶稣祂穿了长衣直垂到脚：意思说祂是完全公义，我们的主祂是义者基督。
保罗在大马色路上看见主的时候，圣经说：是他看见那义者基督。约翰一书第二章说：「我们不应当犯罪，如果我们犯罪，我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，祂在神面前作我们的中保。祂不但要救赎我们的罪，也要救赎世上人的罪。」所以我们看见主耶稣祂身上所穿戴的，乃是长衣直垂到脚。换句话说：祂是完全公义；绝对公义，从头到脚没有一样不是公义。
你想想看：我们的主耶稣祂在地上作人的时候，祂的思想、言语、动作、以及反应、态度等，你无论从那一方面观察，你看见祂在神的面前是完全公义的。简单的说：祂在神面前完全是对的。我们呢？大部份是不对的。所以祂的衣服直垂到脚，这是我们荣耀的元首。
元首与身体有甚么关系呢？以弗所书第一章说：祂为着教会，作万有的元首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。换句话说：元首如何，身体也就如何。元首如果是完全公义的，这完全的公义，要完全充满在身体的表面，你不能说头是一个样子，身体又是另一个样子；头是公义的，身体是罪恶的。不能这样！头若是公义的话，这公义的元首就要求祂的身体也被公义所充满。说到这里我们就看见：我们不但穿上基督作我们的义，在我们的日常生活中，我们也应当行义。一个基督徒，他不但在神面前因着信主的缘故，他有了公义的地位—穿上基督，叫他能来到神的面前，并且一个基督徒在日常生活的中间，应当行义，因为我们的元首乃是公义。
祂是元首，祂要求祂的身体也要公义。祂不能让祂的身体里有罪恶。如果身体里面有罪恶，就与元首的本性不合了！所以在约翰一书里才有这样的话，凡是行义的，乃是神的儿女，因为神是公义的。人如果不在日常的生活中施行公义，你这个人怎么能证明你是神的儿女呢？所以今天我们在神的面前要注意这一件事。在教会中间不能容纳罪恶。神要求祂的教会要完全公义，像祂公义一样。神要求祂的儿女在我们日常的生活中间要完全的公义。
换句话说：我们行事为人，待人接物，我们与人的关系，我们的心思意念，我们的言语动作，我们的行为和反应，不管是在我们私人的生活中，在我们家庭的生活中，和在教会的生活中，或在社会的生活中，我们在各方面应当实行公义。如果这样的话，我们才有耶稣基督的见证。
但是弟兄姊妹！当我们说到这里的时候，我相信没有一个人不感觉自己惭愧！我们的主是那样公义的主，而我们今天的生活，有许多的缺欠，我们有许多亏缺神荣耀的地方，我们有许多不遵守神旨意的地方；我们有许多放纵我们肉体的地方，我们有许多都是活在我们自己的里面。我们在神面前许多的不对，许多的不义；我们怎样能在神的面前完全公义，像我们的主公义一样呢？在这里主有一个要求，要求我们完全公义，像祂公义一样，因为祂是元首，祂要求祂的身体完全公义，我们没有这个公义那怎么办呢？
感谢主！祂不但是我们的元首，祂也是我们的大祭司，你知道大祭司的衣服是一直垂到脚上，所以我们主耶稣所穿的衣服，也表明祂是我们的大祭司。亲爱的弟兄姊妹！我不知道我们认不认识主耶稣是我们的大祭司，我相信我们认识主耶稣是我们的救主，这是在地上的主耶稣，我们有没有认识主耶稣是我们的大祭司，这是我们在天上的主耶稣，我们认识不认识祂？
记得从前有这样的一个故事：有一位老姊妹要受浸，照那个地方的规矩，在受浸前一定要考试一下，所以那一天她被请到长老室里面去，那些长老都坐在那里，要考验考验她的心得。他们就问了好些问题。其中有一个问题说：老姊妹！你知不知道主耶稣今天在天上作甚么？这位老姊妹想了一下说：主耶稣今天一直站在那里，往地上看，祂在那里看着我有没有错。弟兄姊妹！你们知道主耶稣今天在天上作甚么？是不是在找我们的错？不是的，当然祂看见了我们的错，但祂不是找我们的错，祂是作我们的大祭司。大祭司是甚么呢？大祭司的意思就是说：凡是神所要求的，祂自己来供应，这是大祭司。祂是元首，祂要求我们绝对的公义，我们没有公义。
但是感谢神！我们来到祂面前，主阿！我实在没有公义，我实在有许多的过错，如果?要我行事为人公义的话，必须?自己来作我的生命在我里面来供应我，?自己来作我的大祭司扶持我，这样我纔能过公义的生活。
弟兄姊妹！当你这样去倚靠祂的时候，你看见你能作你不能作的事。因为你不能作，而祂在你里面作。我们需要认识耶稣是我们的大祭司。如果你不认识主耶稣是你的大祭司，老实说：你一天作基督徒都作不成功。越作越苦，越作越累。有人作得神经非常的紧张，要退也退不下来，疲倦得很。
但是感谢神！一面神的要求是高的，是完全的。但是一面祂是我们的大祭司体贴我们的软弱，我们这样来到祂的面前，祂要为我们祷告，要拯救我们一直到底。今天主与我们的关系，主与教会的关系，祂一面是元首要求公义，一面祂是大祭司祂把公义给我们，祂就是我们的公义。祂是我们每天的生活。我们让祂在我们里面活出来的时候，这个公义在神面前就显明出来。
（二）胸间束着金带
有金带束在祂的胸间。我们要束腰带是甚么原因呢？尤其是东方的国家，我们过去所穿的衣带都是非常的宽松，不像西装比较紧凑一点，所以当你要作事的时候，必须要用腰带把它束起来，纔能作事，否则走路作事都不方便，而且打岔，所以要用腰带来束腰。但是你在这里看见主耶稣，祂在天上用金带不是束腰，而是束胸，为甚么不是束腰呢？因为祂的工作完成了，所以祂在十字架上说：「成了！」
祂来到地上完成救赎的工作，祂说：「已经成功了。」祂回到神的面前，圣经说：「坐在父的右边。」祂坐下来了。所以弟兄姊妹！我们真是感谢主！祂的救恩已经成了，但是并不是说祂的神迹已经作成了不需要再作了，今天主耶稣就坐在父神的右边睡觉了。不是的，我们晓得祂在地上的工作是成了，神迹的工作成了不需要再作了，所以这根带子不束在腰间。
但是今天祂在天上作我们的大祭司，祂的工作还忙得很，祂也不打盹，也不睡觉，祂在那里天天看顾我们，祂作我们的大祭司，这根带子是束在祂的胸间，这「胸」是甚么呢？「胸」是代表「爱」的所在。祂是大祭司，祂充满了怜悯、充满了慈爱。「金带」就是代表「神的性情」，所以换一句话说：是神的那一种爱，不是属地的爱。神的爱是圣洁的爱，祂用圣洁的爱来服事我们。
亲爱的弟兄姊妹！我们的主在地上也对我们说：「我怎样的爱你们，你们也要怎样彼此相爱。」我们的主祂是全然的可爱，祂就是爱。金带束在祂的胸间，祂实在爱我们，祂用爱来服事我们，今天祂要求祂的教会，也要被祂的爱所激励。弟兄姊妹！我们是不是爱祂，我们是不是彼此相爱，像祂爱我们一样；如果今天我们认为说我们有爱，我们实在不认识自己，你记得彼得的故事吗？当主耶稣对祂的门徒说：「今天牧人要被击打，羊群就分散了。」彼得说：「主阿！虽然其他的人都会分散，我爱?，我总不离开?，我愿与?一同去死。」这话你不能说他是虚假，你只能说：他不认识他自己。肉体的爱是有限量的。肉体的爱经不起试验，肉体的爱是会改变的。
等到主复活之后，主向他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？你是绝对的爱我吗？」西门不敢回答，他说：「主阿！?是知道的。我是对?有友情、有情感，不敢说我真正的爱?。」
弟兄姊妹！如果今天我们感觉到我们的爱不够，是的，我们天然的爱是永远的不够，我们天然的爱是有拣选的，我们爱那些可爱的，我们不爱那些不可爱的，我们不能爱弟兄，我们不能因为他是弟兄我就爱他，我们爱他有其他的原因，我们今天能不能说因为他是弟兄，所以我就爱他。我们有没有这样的爱？没有拣选的爱我们所有的弟兄，有没有这个爱，真实说：我们没有。
但是感谢主！祂是我们的大祭司，祂供应这个爱。祂说：「你不能爱，让我在你里面来爱。」许多的时候有这样的经历，你觉得某某弟兄某某姊妹你不能爱他，因为他实在太古怪了；有的弟兄姊妹得罪了你，你觉得实在不能再爱他了。但是感觉主的灵感动你，要你爱他，你不能，你来到主的面前说：「主阿！我的爱心实在用尽了，现在如果?要我爱他的话，只有求?以?自己的爱帮助我去爱他。」很希奇，当你这样来到祂的面前来倚靠你的大祭司的时候，祂的爱就充满在你的里头。叫你去爱你所不能爱的。弟兄姊妹！耶稣基督的见证，就是爱。这是祂要求的东西。
（三）头与发皆白，如白羊毛如雪
祂的头发如同白羊毛如同雪一样。我们知道「白发」是老年人的「荣耀」。「白发」在圣经里，就是代表「智慧」。我们的主耶稣是完全的充满了智慧。祂的头发白得像雪一样，像羊毛一样，充满了属天的智慧。你知道智慧有两种，雅各书说到有两种智慧：有从地上来的智慧，有从上头来的替慧。如果一个人有地上的智慧，结果就产生纷争和嫉妒。如果你有从天上来的知慧，他说先是清洁（纯洁的），然后是和平、良善种种的光景，所以有两种的智慧。
如果你说：我这个人是满有智慧的，你要看见你这个地上的智慧不过加重你的嫉妒，加重你的纷争。这个智慧越多，难处也就越多。今天我们如果有天上智慧的话，你就会变成纯洁、和平、良善、忍耐、宽容、温柔。这个是天上来的智慧。所以今天我们的主是满有智慧的，意思说：祂有属灵的眼光。祂一看就看透了。祂不是看外貌，乃是看我们的内心。祂有属灵鉴别的力量。
当我们在世界上世故人情深的时候，我们也有一种鉴别的力量，但是这种鉴别的力量不过叫我们更会批评人，你越是世故人情深的，你批评人越利害！这个人也看不上眼，那个人也看不上眼，因为你已看透了！这对人没有帮助。但是属灵的鉴别力，从神那里来的鉴别力，你要看见说乃是职事的根据。如果你没有属灵的鉴别力，怎样能服事弟兄姊妹呢？你不知道他们的需要是甚么？所以属灵的鉴别力是为了服事，不是为着批评。你如果在那里批评，表明你的鉴别力是属地的，而不是属天的。所以我们的主是满了属天的鉴别能力。祂要祂的教会也充满了属天的鉴别能力；好叫我们能彼此服事、能彼此洗脚。
（四）脚好像在炉中煅炼光明的铜
祂的脚像炉中煅炼光明的铜。换一句话说：有属灵的审判，祂眼睛所看不过的，祂要审判。不错，祂是全然公义的，祂是满了慈爱的，但是祂也要执行祂的审判。祂的审判不是刑罚。祂的审判乃是为着拯救。今天在教会中也是应当这样，神要求祂的教会有审判，但是这个审判不是刑罚，这个审判乃是挽回。
（五）声音如同众水的声音
祂的声音像众水的声音，表明说是满有权柄的。是属灵的权柄，不是属地的权柄。属地的权柄是地位，属灵的权柄是生命。
（六）右手拿着七星
祂的右手拿着七星，换句话说所有的责任，祂要负责，不是说今天人被神拣选起来负责，就让他去负责了，他在那里不过是代替神来负责。那个负责的恩典，能力还是在主的手里。&
（七）口中出来一把两刃的利剑
有两刃的利剑从祂口中出来，祂的话语满有能力，能分别灵与魂，甚么是灵？甚么是魂？都能分别出来。所以今天在教会中祂也要求我们，要分别甚么是出于灵的，甚么是出于魂的，因为神所要求的乃是纯洁的。
（八）面貌如同烈日放光
祂的面貌像日头一样的放光，这表明甚么呢？如果一个人很健康，他就满面红光，如果这个人他有疾病，就面色苍白，所以祂面貌像日头放光，表明祂里面满了美丽。弟兄姊妹！基督的美丽充满在教会的中间，这是天上的异象。
得胜的见证
今天我们的主耶稣，祂是人子也是神子，祂是荣耀的，也是体贴的，祂是满了供应，祂是充满了慈爱、满了智慧、鉴别的能力、审判的力量，有权柄、有恩典，里面满了美丽。这是我们的元首。而这位首要把祂所充满的，要来充满在祂身体的里面。祂是我们的大祭司，祂要把祂自己住在我们的里面，供应我们、叫我们今天能有耶稣基督的见证，能为祂作见证。当我们看见这种光景的时候，难怪约翰就仆倒在地上像死了一样。因为当他看见这位荣耀主的时候，他就感觉自己的亏欠。
弟兄姊妹！每一次我们看见主的时候，我们就觉得我们自己的亏欠。我们在神面前站立不住。如果有人说他看见了主，而还能挺胸昂首的话，这个人并没有看见主。如果他真的看见主，就要仆倒在主的面前像死了一样。他要在神面前经过死，然后主按手在他身上，叫他复活过来，叫我们进到复活的境地里面。在那里，他就听见有声音说：「我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，看哪！我已经从死里复活，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。」
弟兄姊妹！这个就是耶稣基督的见证。甚么是「耶稣基督的见证」呢？耶稣基督的见证，就是说：祂是首先的，祂是末后的，又是那存活的。我们有没有看见主耶稣是首先的，是不是祂在你的身上是首先的？是不是在教会中祂是首先的？意思说一切都是从祂开始的，一切都是尊祂为主的。祂是不是末的，是不是一切都归给祂，一切的荣耀都归给祂。祂是不是那存活的，存活的就是生命，是不是祂的生命在我们的里面，并且都是祂生命的结果。因着是生命的缘故，我们也要经过死亡，我们被带进死地，好叫祂的生命能彰显出来。并且祂拿着死亡和阴间的钥匙，叫我们能有得胜的见证。这一个见证就是耶稣基督的见证。巴不得今天晚上，我们一同在主的面前能蒙主的光照，能看见我们的主，好叫我们今天在这个地上能作一班有耶稣基督见证的人。── 江守道《耶稣基督的见证》
一九七九年十二月十八日在台北所释放的信息
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