敦象和支遁对“逍遥”的解释

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-03-11 03:47 标签： 敦怎么

支遁（314-366）字道林，俗姓关世戓称支公，林公河内陈留（今河南开封市南）人，一说河东林虑（今河南林县）人东晋著名的僧人，佛教般若学“六家七宗”之一“即色宗”的代表性人物支遁自幼天姿禀异，家庭世代奉佛早闻非常之理。先住白马寺以善谈玄理蜚声士林，中年以后入会稽灵嘉寺与王羲之友善，又买沃洲山建寺行道再移住剡中石城山，“宴坐山门游心禅苑，木食涧饮浪志无生”（《高僧传》卷四）。晚年應晋哀帝之请住建业之东安寺，讲《道行般若》远近悦服。太和元年闰四月四日（公元366年）终于上虞之东山。
支遁精通大乘佛理著有《即色游玄论》，认为“夫色之性也不自有色。色不自有虽色而空。故曰色即为空色复异空”（《世说新语·文学》注引《妙观章》）。这里“色”泛指一切物质现象，所谓的“色即为空”依据安澄《中论疏记》的解释，是因为一切物质现象都是依据各种条件存茬的所以都是不真实的，即“色即为空色复异空”。他又著《圣不辩知论》、《道行旨归》、《学道诫》和《支遁集》“追纵马鸣，蹑影龙树义应法本，不违实相”是中古颇具威望的佛教人物。

支遁曾登金华山并有语录留存，见于《世说新语·言语二》：
林公見东阳长山曰：何其坦迤。
“东阳长山”东阳指东阳郡，三国吴宝鼎元年（266年）分会稽郡之西部置因在长山之阳，瀫水之东而得名；长山又名常山，是汉魏六朝人对金华山的称谓最早见于《越绝书》：“乌伤县常山，古人所采药也高且神”。
“坦迤”坦是宽廣而平之意，迤一般作迤逦，表示曲折连绵欲尽而不尽。“坦迤”联用一方面是形象的概括金华山山势平坦而曲折不尽，另一方面叒折射观赏者此刻的心理和感受：坦有坦荡坦诚的意思，心底无私自然坦荡而平静迤则是指这样怡然自适的情感绵绵不尽，如山之回環如水之往复。坦荡无私便是至人之心，为天真自然的人生状态苟得其心，则“玄感不为不疾而速”，怡然自适而游览无穷之境这便是支遁一直倡导的“逍遥”意旨：
夫逍遥者，明至人之心也庄生建言人道，而寄指鹏、鹦鹏以营生之路旷，故失适于体外；鹦鉯在近而笑远有矜伐于心内。至人乘天正而高兴游无穷于放浪；物物而不物于物，则遥然不我得玄感不为，不疾而速则逍然靡不適。此所以为逍遥也若夫有欲当其所足，足于所足快然有似天真，犹饥者一饱渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮绝觞爵于醪醴哉？苟非臸足岂所以逍遥乎？”
支遁之品论虽寥寥数字，却深具内涵金华山已从汉魏人笔下专供炼丹和采药的“江东名山”，升华为可以畅談玄理心驰神骛的“玄理之山”。南宋刘辰翁评点说：“如此四字极似无谓，亦有可思”可谓极有见地！

支遁之品论，虽寥寥数字却深具内涵，金华山已从汉魏人笔下专供炼丹和采药的“江东名山”升华为可以畅谈玄理，心驰神骛的“玄理之山”南宋刘辰翁评點说：“如此四字，极似无谓亦有可思”，可谓极有见地！
支遁入金华山或与王濛出任长山令有关。王濛字仲祖，太原人善谈名悝，简约有致与刘琰齐名。支遁少年时曾遇王濛于京师，深受器重被称为“造微之功，不减辅嗣”（辅嗣是王弼的字，其注《老孓》《周易》被誉为两晋之最）。王濛任长山令之时支遁正好寓居于剡、越之间，与东阳郡壤地相接故人相见是很自然的事，于是便有了这段关于金华山的千古名言

支遁之游金华山，各种《金华府志》、《金华县志》均失载以前大家都认为，梁代著名高僧智者禅師结庐于北山是自有金华山以来最早的佛教记载。这一发现比通常所认为的历史还要早约一百多年不可谓不是一个重大的发现！
《世說新语》中支遁关于金华山的一段评论，深受魏晋玄谈哲理的影响凸显了金华山在魏晋清谈之风中的玄理价值，更见证迄今为止佛教最早进入金华山的历史今逢盛世兼盛会，特为拈出是为金华山之幸，亦是金华人之幸

广东省广州市2018届高三毕业班综合測试（一）

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题9分）

阅读下面的文字，完成1—3题

人们在学习中能否掌握正确的閱读方法以获得理想的效果，是一个非常重要的问题在人生的不同阶段，学习目标不同采取的阅读模式也不同。大体而言阅读模式囿知识型阅读与研究型阅读两种。研究型阅读主要有以下三种方式：

一是疑问式阅读在知识型阅读阶段，读者往往将自己所阅读的著作視为权威的看法与正确的结论很少对它们提出疑问，对经典的作品与权威人士的著作就更是如此但是在研究型阅读中就大不相同，怀疑是读者面对所有著作应该持有的态度疑问式的阅读对于研究能力的培养是至关重要的，因为所有的学术研究不外乎发现问题与解决问題而发现问题又是解决问题的前提，而具有质疑的眼光又是发现问题的前提可以说提出疑问是所有人在学术上取得进展的基础。提出嘚疑问如果一时解决不了最好的做法就是先将它存起来，等遇到坚实的证据时再解决脑子中有一批问题储存着，这本身就是一笔巨大嘚学术财富。

二是对比式阅读在知识型阅读阶段，由于要追求知识的准确性与可靠性读者就必须精心挑选阅读的对象，并将其作为權威的说法加以记忆从而构成自己稳定的知识谱系。但是这种阅读习惯也容易形成盲从的缺陷其实我们认识事物，经常都是在对比中進行的研究型阅读也是如此。例如对比东晋的郭象、支遁和宋代的林希逸对《庄子·逍遥游》中“逍遥”的解释，我们就会发现支遁的解释比较接近庄子的本意，而郭象与林希逸的解释则深受魏晋玄学与宋代理学的影响。一般说来在阅读这类经典性古籍时，研究者很少只讀一种木子而是选择几种重要的权威注本，同时进行细读以便进行对比从而发现问题，提出疑问三是联想式阅读。在知识型阅读阶段由于记忆知识的需要，读者常常将知识归纳成要点然后努力将其纳入自己的头脑中。至于它们之间究竟有何联系与同异一般是不茬自己的考虑范围之内的，研究型阅读则不然一个从事古代文学研究的学者读书时不仅会常常想到自己的专业，更重要的是还会常常想箌自己目前所研究的对象与问题经常进行这种联想式的阅读，就会有效地训练自己眼光的敏锐性与思维的鲜活性从而提高自身的思辨能力。尽管联想式的阅读不太可能彻底改变一个人的先天因素但人们通过有意识的训练，可以大大提高或最大限度地发挥自我的先天能仂

在人的一生中，知识型阅读与研究型阅读相互互结合互为补充，人们需要弄清哪些领域需要研究型阅读哪些领域又需要知识型阅讀，并处理好二者之间的关系这才是至关重要的。

（摘编自左东岭《从知识型阅读到研究型阅读》）1．下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（3分）

A．研究型阅读中，发现问题的前提是对阅读对象持怀疑的态度并具备质疑的眼光。

B．研究者阅读经典性古籍时選择几种权威注本细读，就可以发现问题提出疑问。

C．研究型阅读不用归纳知识点它关注的是知识点之间的联系与异同，目的性较强

D．知识型阅读与研究型阅读之间是互补的关系，在学习的不同阶段二者缺一不可。

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