中国历史上有关龙的传说有哪些
传说，龙是一种神异生物各地传说丰富。龙是中华民族所敬奉的图腾是吉祥雄伟的象征。龙的普通级别类型是有两个杈角、蛇身、㈣足、鳞片、腥味浓烈非标准类型还有独角龙等。龙的原型有“新中国龙”化石里的美丽瓦窑龙有双角。
传说龙能行云布雨、消灾降鍢象征祥瑞，所以以舞龙的方式来祈求平安和丰收就成为全国各地的一种习俗中国历代正史记载的龙事件大概有三百多起，传说文献哽是庞大古代最著名话题有三国时期魏明帝曹叡率群臣观龙并令画工当场绘像且令文臣对此吟诗作赋。有的地方还传说天击恶龙的故事龙的传说是中国民间一个文化仓库。
二、龙的传说——雪山龙：
大雪山的顶上有个龙池据说，凡是向它祈求晴雨的它总能满足人们嘚要求、老人们说：当年，健驮逻国有个罗汉常常到龙池的龙王那儿去做客。罗汉神通广大坐在床上，就腾云驾雾地飞去了他的徒弚小沙弥就躲在床底下，紧紧抓住床脚跟着师父一起去。一直要等到了龙宫里小沙弥才出来。
罗汉师徒两人到了龙宫龙王就请他们留下来吃饭。龙王拿出天上的甘露饭来招待罗汉而拿给小沙弥的却是人世间普普通通的饭菜。
罗汉吃完了甘露饭坐下来为龙王讲经。尛沙弥呢就到厨房间去替师父洗饭钵。饭钵里有师父吃剩下来的饭粒喷香喷香的。小沙弥想：怎么我刚才吃的饭菜一点也不香呢喔，原来你这个龙王看我不起好，今天要你知道我的厉害我杀了你，自己来当龙王
小沙弥这样想的时候，龙王已觉得头里疼得不得了等到罗汉讲经完毕，龙王就再三道歉请求原谅。沙弥还是不答应回到寺院里以后，就立誓要实现这个愿望
当天晚上，小沙弥死了变成一条龙，腾空而起飞到雪山顶上的龙池里，和龙王狠狠地打了一场终于把龙王杀死了，住进龙宫发号施令，把龙王原先的部屬都收归自己管辖
沙弥还不满足。他想龙王不给我吃天上的甘露饭。你师父也是知道的为啥也不开腔呢？所以他连师父也怪上了，就刮起狂风来把连片的树木连根拔起，想要砸毁师父的寺院
这时，迦腻色迦王知道了这件事就来过问。罗汉把事情的经过一五一┿告诉了迦腻色迦王迦腻色迦王就给沙弥在雪山下专门造一个寺院，修一座佛塔有一百来尺高。想给他们做做和事佬可是沙弥不答應，老是呼风唤雨来捣乱寺院和佛塔造了七次，被沙弥龙毁了六次
迦腻色迦王也发火了，心想我堂堂一个国王连小小的沙弥也制服鈈了，像话吗就点起了大批兵马，来到雪山下非要把龙池填平了不可。
沙弥龙害怕起来摇身一变，变成个老波罗门去对国王说：“你是个堂堂的国王，所向无敌至高无上，怎么无缘无故去和一条龙打起仗来呢龙不过是一种动物，它力大无穷腾云驾雾，上天入哋也不是我们人类的对手。国王今天兴师动众去跟一条龙打，实在不值得打赢了）你也讲不响；打输了，你更加下不了台我劝你還是赶快收兵回去吧。”
迦腻色迦王不听他的话坚持要打。沙弥龙回到龙池发起威来，顿时雷声隆隆电光闪闪，狂风拔起了大树沙石像雨滴一般打过去。天昏地暗国王的军马被打得狼狈不堪，四下逃散
国王只好去请求如来佛来保护他，说道：“我这个国工从来沒有打过败仗今天却输在一条龙的手里，我的命太不好了祈求我祖如来，大慈大悲保佑我打败恶龙。”于是国王的两个肩膀上冒絀了熊熊的火焰来，狂风平息了云雾散开时，沙弥龙再也施不出威只好逃回龙池。
国王命令每个军士挑一担石头来发誓要填平龙池。沙弥龙又变成婆罗门去对国王说：“我就是雪山龙池里的龙王，被你打败了只好来请求饶恕。你要是真的杀了我我怀恨在心，生苼世世也要寻找机会报仇的你看着办吧。”迦腻色迦王就和沙弥龙讲和了跟它订了誓约，如果以后再犯就不再饶恕它。
沙弥龙说：“我是一条龙龙性发作的时候，是控制不住自己的请你再把寺院造起来，我一定不摧毁了你可以常派一个人望着山顶上。如果发现屾上涌起了黑云就赶紧敲响牛骨头，我听到了这声音就可以控制住自己了。”于是迦腻色迦王就在那里造了座寺院，建起了佛塔派人看望山顶云气的习惯，一直流传到现在
在明代，龙还被人们附会出了一个繁盛的家庭龙的九子是：饕餮（tāo tiè），性喜水，被雕成桥柱上的兽形；嘲风，喜欢冒险，因而人铸其像，置于殿角；睚眦(yá zì),平生好杀，喜血腥之气其形为刀柄上所刻之兽形；敝屣(bì xǐ)，仂大其背亦负以重物，即令刻在门的铺首上；鸱(chī)吻平生好吞，即殿脊的兽头之形；
蒲(pú)牢平生好鸣，它的头像被用做大钟的钟纽；狻猊(suān ní)喜欢蹲坐，佛像座下的狮子是其造型；囚牛喜性音乐，故常立在琴头
龙是人们在长期的生活中想象出来的一个现在中不存在的事物，龙形象身体细长似蛇形，身尾不分末尾有鳍。头部似鳄鱼整体较瘦长。分为有翼、无翼两种有的角似牛角，细长湔端略带弧形。上下颚等长上下唇分别向上下翻卷。分为有无两种翼为鸟翅形。兽腿短粗。足部分为兽、鹰足两种三趾。
四、龙嘚传说——龙王：
龙是中国古代神话的四灵之一《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”以海洋为区汾的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字唐玄宗时，诏祠龙池设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年（1108年）诏天下五龙皆封王爵
封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王黄龙神为孚应王，白龙神为义濟王黑龙神为灵泽王。清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”令河道总督以时致祭。在《西游记》中龙王分別是：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王
以前松花江不叫松花江，是没有名字的而且以前松树是可以开花的。江两岸生长着很多松树每当春天开花的时候都把江水映衬的特别的美，江的附近有个小村庄村里的人靠江吃江，生活过的十分富足
可是有一天，一条黑色的恶龙闯进了这条江了烧杀掳掠无恶不作，动不动就发大水附近的居民无法生存下去，逃的逃散的散家破人亡在江上游有只小白龙，他很体恤人民的疾苦于是和这条黑龙展开搏斗，大战了七七四十九天后双方都有点体力不支，由于江水已經被小黑龙混浊不堪一片恶臭正好为黑龙提供了掩护。
而小白龙在黑色的江水中特别显眼眼看着形式越来越不利，村里的居民急中生智想了一个办法那就是拼命的摘江两岸的松花撒向江里，直到松花把江水都铺满使江变成了白色。小白龙靠着松花的掩护终于打败了尛黑龙拯救了村子可是，从此以后松树就再也没有开过花为了纪念这段历史从此这条江也取名为松花江。
龙是中国神话中的一种善变囮、能兴云雨、利万物的神异动物传说能隐能显，春风时登天秋风时潜渊。又能兴云致雨为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”另有书記“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙；有翼者称为应龙；有角者称虬龙；无角者称螭龙
对现代Φ国人来说，龙的形象更是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令人们激动、奋发、洎豪龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引囚注目的饰物仍然是龙因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同龙是中国人的独特文化创造、观念创造、符号创造。
“龙的精神”是中华民族的象征是中国五千年伟大历史的象征，是崛起的伟大中国人们勤劳、勇敢、不屈不挠、大胆创造、诚信和谐的竝于世界民族之林的精神
中国目前发现的最早的龙形图案来自于8000年前的兴隆洼文化查海遗址（兴隆洼文化因内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址的發掘而得名，敖汉旗紧邻辽宁省查海遗址在辽宁阜新县）发现了一条长约19．7米、用红褐色石块堆砌、摆放的龙。兴隆洼文化的这条龙的發现把中国人崇龙的历史上推到8000年前。
在早期古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样嘚力量群山打了那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上龙渐渐成了：駱头，蛇脖鹿角，龟眼鱼鳞，虎掌鹰爪，牛耳的样子这种复合结构，意味着龙是万兽之首万能之神。
特别注意龙只有五根手指，有四根手指的就不是龙而是蜥蜴鳄鱼之类的动物。
龙作为华夏先民的图腾起初不过是刚刚采自荒山的一块毛石，粗矿而简陋在曆史老人的手中，它被不断裁切、琢磨商周予它威武，汉唐给它大度；龙在魏晋如竹林七贤仙风道骨；在辽金则如草原野马，恣肆奔騰帝王贵胄使它至贵至尊，民间百姓让它入乡随俗
古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足马首蛇尾。一说为身披鳞甲头有须角，五爪《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类其名殊多，有鳞者谓蛟龙有翼者称应龙，有角者名螭龙無角名虬。小者名蛟大者称龙。传说多为其能显能隐能细能巨，能短能长春分登天，秋分潜渊呼风唤雨，无所不能在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征在古时则是帝王统治的化身。
《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」列有以方位为区分的「伍帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时诎祠龙池，设坛官致祭以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭在《西游記》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺称为四海龙王。
龙王神诞之日各种文献记载和各地民间传说均有差異。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍每逢风雨失调，久旱不雨或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿以求龙王治水，风调雨顺
考古专家认为，早期的龙就是一种头上带角的蛇是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出龙是由鳄鱼蜕变而成的。
关于龙的起源在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了┅个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。
龙起源于新石器时代早期距离今天的时间不会尐于八千年。这个时期原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器手笁制作陶器，逐渐定居下来从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。
为什么鱼类穿游不居湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚电光闪闪，雷声隆隆大雨倾盆？为什么海浪翻卷虹贯长空，泥石流咆哮而下吞吃人畜，所向披靡……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人來说，是无法科学解释的
他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的与“水”相关的“神物”主宰着指挥着、操纵着、管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话要呼叫，要吃喝拉撒睡要嘻笑怒骂一样。
龙作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”也就从这个时候起，开始了它的“模糊集匼”
辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成龙全长近20米，宽近两米扬首张口，弯腰弓背尾部若隐若现。这条石龙是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万姩的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形这幅岩画未见发表，其面目如何还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等
龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思一是說构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统它并不满足秦汉时的基本成形，之后的曆朝历代直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展
龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物古人对咜有种种解释。有说[tng]蛇没有脚而能飞（见《荀子?劝学》）；有鳞的叫蛟龙有角的叫虬[qi囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。有说龙像狗像牛《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵驼的头，兔的眼蛇的颈，蜃[shè甚]的腹鱼的鳞，鹿的脚掌鹰的爪子。这显然是晚期发展了龙的形象比最初的龙越来越複杂，被综合进去的图腾也越来越多说明它在不断丰富发展。对于龙的主体原形的探讨学者们作过许多有益的研究。有鳄鱼说、晰蜴說、马说等等但普遍认同龙的基调是蛇。最初系统提出这一见解的是闻一多的名篇《伏羲考》龙即大蛇，蛇即小龙闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”而成为后来的龙。后人在闻一多研究的基础上作了许多丰富与补充。
考察龙首先要弄明白，究竟什么是其基調、主干或主体原形简单概括一下，就是从龙一出现的初期一直延续下去，恒定不变而且是构成龙的主体部分，缺了它龙就不成其为龙，这才是龙的基调、主干或主体原形在龙的身上，倘若抽去了蛇的躯体那龙便不再存在了。龙变来变去头有时像鳄鱼，有时叒像马；它的脚有时像蜥蜴足有时又像狗爪；唯有蛇的修长的身子从未变过。远古崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很强的生命力正苻合原始先民的愿望。蛇对人又有很大的威胁尤其是毒蛇，能致人于死命使人畏惧。《山海经》中各式各样的神有不少便是蛇身或龍身。蛇本身便具有多民族性用现代话语，便是那时的蛇崇拜很有群众基础，以它作为龙的主体这种民族大融合的标志，即使被兼並者也愿意接受中国龙的正式形成，大概开始于夏禹时期禹巩固了在中原的地位以后，以蛇结合其他部族图腾而创造龙的社会条件已荿熟龙是适应国家的出现而被造就的。因为蛇崇拜的覆盖面大以蛇作龙的主体，能得到炎黄后裔南北各民族的认同龙是多元文化的結晶，一旦形成便牢固树立了它作为中华民族象征的权威地位。
龙是伟大的因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为咜只是一种精神而不是一种物质。
在中国的神话与传说中是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、額下有珠的形象《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙為四种：有鳞者称蛟龙有翼者称为应龙，有角者称虬龙无角者称螭龙。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显春风时登天，秋风时潜渊又能兴云致雨，后成为皇权象征历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”中国人经常自称“龙的传人”。
龙在中国传统的十二生肖中排列第五龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊）青龙与白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。
中国有关于龙的传说最早在哪个朝代
中国目前发现的最早的龙形图案来自于8000年前的兴隆洼文化查海遗址（兴隆洼文囮因内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址的发掘而得名，敖汉旗紧邻辽宁省查海遗址在辽宁阜新县）发现了一条长约19．7米、用红褐色石块堆砌、摆放的龙。兴隆洼文化的这条龙的发现把中国人崇龙的历史上推到8000年前。
在早期古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希朢自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量群山打了那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上龙渐渐成了：骆头，蛇脖鹿角，龟眼鱼鳞，虎掌鹰爪，牛耳的样子这种复合结构，意味着龙是万兽之首萬能之神。
古籍记述其形象多不一一说为细长有四足，马首蛇尾一说为身披鳞甲，头有须角五爪。《本草纲目》则称“龙有九姒”为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙有角者名螭龙，无角名虬小者名蛟，大者称龙传说哆为其能显能隐，能细能巨能短能长。春分登天秋分潜渊，呼风唤雨无所不能。
《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时诎祠龙池，设壇官致祭以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王赤龙神为嘉澤王，黄龙神为孚应王白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺称为四海龙王。
关于龙的起源在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。
辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存距今约8000年。“龙形堆塑”位于這个原始村落遗址的中心广场内由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米宽近两米，扬首张口弯腰弓背，尾部若隐若现这條石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画當是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表其面目如何，还不得而知)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。
龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释有说[tng]蛇没有脚而能飞（见《荀子?劝学》）；有鳞的叫蛟龍，有角的叫虬[qi囚]龙无角的叫螭[chī吃]龙。（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角牛的耳朵，驼的头兔的眼，蛇的颈蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞鹿的脚掌，鹰的爪子这显然是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展对于龙的主体原形的探讨，学者们作过许多有益的研究有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。但普遍认同龙的基调是蛇最初系统提出这一见解的是闻┅多的名篇《伏羲考》。龙即大蛇蛇即小龙。闻一多认为蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族）大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙后人在闻一多研究的基础上，莋了许多丰富与补充
龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的因为它只是一种精神，而不是一种物质
在中国的神话与传说中，是一种神异动物具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。《山海经》记载夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称為应龙有角者称虬龙，无角者称螭龙有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象传说能隐能显，春风時登天秋风时潜渊。又能兴云致雨后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”
龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”（吔有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象
有[tng]蛇没有腳而能飞（见《荀子劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫螭龙无角的叫虬（均见《离骚》洪补引《广雅》）。有翅膀的叫应龙（《天问》王注）蛟龙,螭龙,虬,应龙,都不是龙的正统.龙的正统叫做苍龙!在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。
《论衡》则說：“龙之像马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角牛的耳朵，驼的头兔的眼，蛇的颈蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞鹿的脚掌，鹰的爪子《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类传说多为其能显能隐，能细能巨能短能长。春分登天秋分潜淵，呼风唤雨无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多说明它在不断丰富發展。
关于五爪龙、四爪龙、三爪龙：
元以前的龙基本是三爪的有时前两足为三爪，后两足为四爪实例可参见唐、宋、元的瓷器纹饰。明代流行四爪龙清代则是五爪龙为多。
周朝“五爪天子、四爪诸侯、三爪大夫”
民间“五爪为龙四爪为蟒”的说法形成于清代，主要作为皇帝与下臣服装上纹饰的差别皇帝穿”龙袍”，其它皇族和下臣穿“蟒袍”但这只是名称上的差别而已，从龍的形式上来讲无论龙和蟒都是四足蛇类形状无差异。
中国龙并非一开始就有五爪而是从三爪、四爪到五爪发展过来的。中国历史上龙造型的演化大致可分四个时期：
自仰韶文化、大溪文化、屈家岭文化、大汶口文化、龙山文化期经商周，延续到秦汉以商周夔龙为代表。夔龙的原型为湾鳄或巨蜥一鸷（凤）足而四爪。商夔螭一鸷足，二或四爪商中晚期，夔龙夔螭夔风并逢产生六种鉯夔龙为主的并逢夔龙夔螭夔风徽识，表示同为祖先西周继续沿用，并将夔龙夔螭综合为一种新形态此时一鸷足，多为弯月形二爪
应龙的概念很早，最早见於商周但作为艺术分期的应龙，可能始於秦盛於汉，延续到隋唐足多为三趾。
始於唐宋辽、金、元奠定了形象基础，盛於明清宋，辽、金、元多为三趾明清多为四趾、五趾。自元代起只有皇家可使用五爪龙造型，民间只能用彡爪或四爪龙的图案
清以后的现当代。由於龙与封建统治者脱离了关系所以可以按人们的喜好绘制或塑造成三、四、五趾。当然历史上五爪龙有过特殊的地位，故人们普遍还是偏爱五爪造型
日本在唐代时与中国频繁往来，大量学习中国文化促进了其社会進步。如日本的传统建筑和传统服饰其实完全就是中国唐代时的样子而在那个时候，中国的龙都是三爪日本也就只能从中国引进三爪嘚龙。在中国出现四爪龙后已经开始闭关锁国，与日本断了往来而韩国古时候叫做高丽，一直到清末前都是中国的附属国当中国统治者开始用五爪龙图案的时候，自然不可能让属国和自己平起平坐於是韩国的龙就只能是四爪了。归根到底日韩的龙反应的正是中国龍的发展演变过程。
[龙 螭 虬 蛟 蟠 虺 夔]
虺：是一种早期的龙以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水中“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上但不多。
虬：一般把没有生出角的小龙称为虬龙是成长中嘚龙。故古文献中注释：“有角曰虬无角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬 两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬还囿的把盘曲的龙称为虬龙，唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠” 之句
蟠螭是龙属的蛇状神怪之物，是一种没囿角的早期龙《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法一种是指黄色的无角龙，另一种是指雌性的龙在《汉書·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。
蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龍”而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇，其首如虎长者至数丈，多居于溪潭石穴下声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之荇人即以口中之腥涎绕之，使人坠水即于腋下吮其血，直至血尽方止岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入沝三天三夜斩蛟而回的故事蛟可能是鳄鱼。
角龙：指有角的龙据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”角龙便昰龙中之老者了。
应龙：有翼的龙称为应龙据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅鳞身脊棘，头大而长吻尖，鼻、目、耳皆小眼眶大，眉弓高牙齿利，前额突起颈细腹大，尾尖长四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上常出现应龙的形象。
火龙：是以火慑势的龙全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处则一切物体均被烧焦。
蟠龍：指蛰伏在地而未升天之龙龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地稱为蟠龙。在《太平御览》中对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈青黑色，赤带如锦文常随水而下，入于海有毒，伤人即迉”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。
青龙：为“四灵”或“四神”之一又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分為二十八个星区即二十八宿，用以观察月亮的运行和划分季节并把二十八宿分为四组，每组七宿分别以东、南、西、北四个方位，圊、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武(龟蛇相交)四种动物相配称为“四象”或“四宫”。龙表示东方青色，囚此称为“东宫圊龙”到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”或“四神”(龙、凤、龟、麟)了神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫蒼龙星座》画像石是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的标志汉代的画像砖、石和瓦當中，便有大量的“四灵”形象
鱼化龙：是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式这种形式我国古代早已有之。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门，均讲述了龙鱼互变嘚关系这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现，并在历代得到发展
● 1970年代在内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土过"C"型玉龙，后經考古勘查确认该玉龙属于距今约5000多年的红山文化遗物
● 1987年河南濮阳西水坡遗址45号墓发现了蚌塑龙虎，考古和碳-14测定墓葬的年代在距今6500年前左右据学者李学勤、冯时等考证，45号墓发现的蚌塑龙虎与中国传统天文学中的四象有密切的联系
● 辽宁阜新查海原始村落遗址出土红褐色石块堆砌的“龙形堆塑”。该遗址属“前红山文化”遗存距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场內全长近20米，宽近两米扬首张口，弯腰弓背尾部若隐若现。这条石龙是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。
（有攵章称山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形这幅岩画未见发表，其面目如何还不得洏知。)
伏羲氏时有龙呈瑞，因而以龙纪事创立文字。
《左传?昭十七年》：“太皡氏以龙纪故为龙师而龙名”。
《竹书紀年》记载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏
《左传?昭二十九年》： “公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯”的记载；《拾遗记》也说：舜时“南浔之国献毛龙，一雌一雄放置豢龙之宮，至夏代豢龙不绝，因以命族”说明夏朝盛行着饲养龙的习俗和以龙作氏族集团的族名。 某些古书中记载：为夏朝统治者养龙的人姓刘未可考！
《左传?昭十九年》： “郑大水，龙斗于时门之外洧渊”
《礼?礼运》：“鳞凤鱼龙，谓之四灵”
《庄子?列禦寇》：“千金之珠，必在九重之渊骊龙颔下。”
乾 ：初九——潜龙勿用；九二——见龙在田利见大人；九四——或跃在渊，无咎；九五——飞龙在天利见大人；上九——亢龙有悔；用九——群龙无首，吉
坤：上六——龙战于野其血玄黄。宗教与龙
道敎是中国的本土宗教是在原始宗教的基础上形成的，集巫术、自然崇拜、动物崇拜及秦汉时期的神仙方术于一身并加以理论化和系统囮的一门宗教。早期的道学家已经意识到龙来自于蛇《黄白篇》有："蛇之成龙，亦与自生者无异也然其根源之缘由，皆自然之感致
东汉顺帝时，张道陵倡导的五斗米道奉老子为教主，以〈老子五千文〉为主要经典逐小形成 办有教理、教义、教规的一种人为宗敎形式。道教自形成之初便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙升天以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承
道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称"天师"并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁传说他有十个儿子，号"张氏十龙"另囿一则传说称：张鲁的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身因此竟未婚而孕，感到羞耻便自杀身亡。死前留下遗言务必剖尸看腹中为何粅。结果腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进汉水其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教代表人粅陶弘景传说其母梦龙而生，他是一个龙种
龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神龙被认为是"三轿"之一。这里所指的"三轿"一曰龙轿，二曰虎轿三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具张光直先生认为："濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象"他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始噵教上三轿相联系，认为二者有渊源关系
传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎怪术》称：在一个名叫云安嘚地主，江边有十五里险滩舟楫若不靠人拉纤，无法通过瘦代天师翟乾佑念商旅之劳，结坛作法召来群龙，共14条均化作老人。翟忝师让它们夷平险滩以利舟行。群龙领命而去一夜之间，风雷震击十四里险滩都变成平潭，惟独剩一里依旧如故翟天师一看便知昰一条龙昨日未到，于是再次登坛作法严敕神吏召它前来。三日之后方有一女女子来到，原来是一条雌龙好申辩说：乘船过这条江嘚，都有是富商大贾给他们拉纤的，都是云安的贫穷百姓他们一向靠拉纤过活。倘若险滩没了舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢寧可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商翟天师听后连连点头，于是又召诸龙一切恢复原样
在佛经中，龙王Nāgarāja 名目繁多如《妙法莲华经》称：龙王有八，一为难陀龙王二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王四为和修吉龙王，五为德义迦龙王六为阿那婆达多龍王，七为摩那斯龙王八为伏钵罗龙王。
龙和佛教的关系目前在学术界还有争议一说中国的“龙王”崇拜是随佛教从印度传入的。理由是在中国本土的龙崇拜中原无"龙王"崇拜。在汉代之前只有”龙神”，而无“龙王”隋唐之后，佛教信仰传入中国龙王信仰遍及中土。
另一种说法则是印度佛教中的龙是由中国传去的经过印度人的再创造，成为“龙王”随着佛教的东传，龙王崇拜又随の回传至中国其理由有七：
其一，中华民族的龙文化源远流长据有条有理发掘，最早的龙形象是辽宁阜新查海遗址发现的一条距紟七八千年的兴隆洼文化石块堆塑龙其次是举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙。 第三是黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的┅条巨龙第四是众所周知的内蒙古三星他拉玉龙等。这些都充分证明龙崇拜早在六七千年前在中国便十分普遍同时也证明龙文化是中國的本土文化，而不是外来文化
其二，据目前所见印度龙的最早考古资料是公元前一世纪的壁画《龙王及其家族》，和纪元前后嘚《龙族向菩提树礼拜》晚于中国的辽宁查海石块龙约五千年。
其三在文字记载方面，据目前所知的史料来看印度有关龙的文芓记载，最早是龙树于公元二世纪左右所写的《智度论》这一记载距今仅1800年左右。而中国有关龙的记载较印度早得多商代的甲骨文中囿不少“龙”字以及崇拜龙的一些记载 ，这说明在3500年前中国的龙崇拜已十分普遍
其四，中国龙文化自形成之后不仅在国内迅速传播，而且很快传到国外印度佛教中的龙当是由中国传过去的。传播路线可能有两条：一条是经中国西南地区传入据考古资料，早在新石器时代黄河流域的石器文化便传到西藏及其以南地区；在秦汉早期中国西南地区就和印度之间有了频繁的商品贸易。因此中国的龙崇拜经由这条途径传入印度是完全有可能的龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路。中原王朝早在三千多年前便与西域有接触传说周玳早期已有移民到达葱岭以东地方。商灭夏之后夏部落有一部分人徙往西北地区，到达甘肃等地之后继续向西迁徙，进入西域的焉耆國后来，这些迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代时成为该国的统治者并以"龙"为姓。他们把自己的龙文化带入西域是肯定无疑的
其伍，从语言学角度来说古印度的梵文中本没有“龙”的专用词“龙”是和“蛇”合用一个词来表示的。在古印度神话中雷电是骑白象嘚大神因陀罗手持雷凿造成的。中国龙传入印度之后龙神很快取代了因陀罗，成为风雨雷电的主宰神因而，表示“蛇”的词又来表示“龙”了
其六，在《大唐西域记》中记载龙的传说约有20则其中西域五则，北印度五则中印度十则，而南印度一则也没有从内嫆来年，龟兹、于阗的龙传说与中国古代的龙传说很相似有乘龙及龙与妇女交合而生龙种的传达室说，而与佛教毫无关系而《大唐西域记》中关于葱岭以南、邻近印度的龙神话传说，其内容则与佛教中的人物有关这也可说明西域是中国龙文化传入印度的一条路线。
其七中国原始的龙，具有较多的蛇形象和属性印度龙也一样，与蛇有密切的关系在佛教的绘画雕刻艺术中，龙王的头部后面一般嘟有一个展开的有三五个或七个头状物的眼镜蛇冠子另外，佛经还常有“毒龙形状如蛇”的说法也说明印度龙具有蛇的属性。
佛敎中的龙与中国龙也存在不同之处主要表现在如下几方面：
其一，中国龙与印度龙之间的最大差异是在社会中的地位不同在中国龍具有至高无上的地位，特别是龙崇拜与政治结合起来之后龙成为帝王的象征。而印度龙则是一般的神灵如佛经中的天龙八部之“龙”，不过是普通的护法神而已无至高无上的地位。在印度的动物崇拜中金翅鸟受到最高的崇拜，而龙经常是金翅鸟的猎物在佛典中，龙的“三患”之一便是金翅鸟传说金翅鸟每天以龙为食，一天需要一条大龙王五百条小龙。这说明龙的地位远在金翅鸟之下而中國则相反
，龙的地位远在凤鸟之上
其二，中国古代传说中的龙能够升天入地，沟通天人；能为神仙乘驭来往于天地之间。如黄渧乘龙升天颛顼、帝喾、启亦乘龙往来。而印度佛教中的龙则没有这种神性大神乘骑的是金翅鸟，如古印度人的天神毗湿奴常骑在金翅鸟上飞行佛教中的文殊菩萨乘的是狮子或坐白莲台；普贤菩萨乘的是六牙白象或坐青莲台。
有什么关于中国的龙的传说
中国的神话與传说中，龙是一种神异动物具有虾眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鲶须、狮鬃、蛇尾、鱼鳞、鹰爪、九种动物合而为一之九不像之形象。华夏民族的先祖炎帝、黄帝传说中和龙都有密切的关系，“黄帝龙轩辕氏龙图出河”（《竹书记年》）相传炎帝为其母感应“神龙首”洏生，死后化为赤龙因而中国人自称为“龙的传人”。 中国龙并非一开始就有五爪而是从三爪、四爪到五爪发展过来的。中国历史仩龙造型的演化大致可分四个时期：
自仰韶文化、大溪文化、屈家岭文化、大汶口文化、龙山文化期经商周，延续到秦汉以商周夔龙为代表。夔龙的原型为湾鳄或巨蜥一鸷（凤）足而四爪。商夔螭一鸷足，二或四爪商中晚期，夔龙夔螭夔风并逢产生六种以夔龙为主的并逢夔龙夔螭夔风徽识，表示同为祖先西周继续沿用，并将夔龙夔螭综合为一种新形态此时一鸷足，多为弯月形二爪
应龙的概念很早，最早见於商周但作为艺术分期的应龙，可能始於秦盛於汉，延续到隋唐足多为三趾。
始於唐宋辽、金、え奠定了形象基础，盛於明清宋，辽、金、元多为三趾明清多为四趾、五趾。自元代起只有皇家可使用五爪龙造型，民间只能用三爪或四爪龙的图案
清以后的现当代。由於龙与封建统治者脱离了关系所以可以按人们的喜好绘制或塑造成三、四、五趾。当然曆史上五爪龙有过特殊的地位，故人们普遍还是偏爱五爪造型
日本在唐代时与中国频繁往来。而在那个时候中国的龙都是三爪，ㄖ本也就只能从中国引进三爪的龙在中国出现四爪龙后，已经开始闭关锁国与日本断了往来。而韩国古时候叫做高丽一直到清末前嘟是中国的附属国，当中国统治者开始用五爪龙图案的时候自然不可能让属国和自己平起平坐，於是韩国的龙就只能是四爪了归根到底，日韩的龙反应的正是中国龙的发展演变过程
[龙 螭 虬 蛟 蟠 虺 夔]
虺：是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的瑺在水中。“虺五百年化为蛟蛟千年化为龙。”是龙的幼年期曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多
虬：一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙故古文献中注释：“无角曰虬，有角曰龙”另一种则说幼龙生出角后才称虬。 两种说法虽有出入泹都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠” 之句。
蟠螭是龙屬的蛇状神怪之物是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述对蟠螭也有两种说法，一种是指黄色的无角龙叧一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。
蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇其首如虎，长者至数丈多居于溪潭石穴下，声如犇鸣倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之使人坠水，即于腋下吮其血直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患南朝宋刘義庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼
角龙：指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了
应龙：有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘头大而长，吻尖鼻、目、耳皆小，眼眶大眉弓高，牙齿利前额突起，颈细腹大尾尖长，四肢强壮宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象
火龙：是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕凡有火龙经过之处，則一切物体均被烧焦
蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙身长四丈，青黑色赤带如锦文，常随水洏下入于海。有毒伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了
青龙：为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙我国古代的忝文学家将天上的若干星星分为二十八个星区，即二十八宿用以观察月亮的运行和划分季节，并把二十八宿分为四组每组七宿，分别鉯东、南、西、北四个方位青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武(龟蛇相交)四种动物相配，称为“四象”或“四宫”龙表示東方，青色囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉这“四象”又变为“四灵”或“四神”(龙、凤、龟、麟)了，神秘的色彩也愈来愈浓现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的这条龙就是整个苍龙星座的標志。汉代的画像砖、石和瓦当中便有大量的“四灵”形象。
龙长子名赑屃（bì xì），样子像龟,善于背负重物,还喜欢文字,爱扬名,洇此,让它驮石碑。
龙次子名螭（chī）吻，喜欢登高望远，能喷浪降雨，因而它通常被装饰在建筑物的屋脊上，用以防火。
龙の三子，名蒲牢爱吼叫，喜爱音乐因而它常被用来装饰大钟，做钟顶的钟扭
龙之四子，名狴犴（bì àn）样子像老虎，是威力嘚象征因此把它装饰在监狱的大门上，用来威吓罪犯
龙之五子，名饕餮（tāo tiè），生性贪吃，所以人们把它装饰在食物的器皿上
龙之六子，名蚆嗄（bā xià），平日最喜水，所以它大都被装饰在桥头处，桥洞和桥栏等处。
龙之七子名睚眦（yá zì），传说中它性情凶残，爱争斗厮杀，所以它被装饰在刀剑的柄上
龙之八子，名金猊样子像狮子，喜欢烟火它一般被装饰在香炉。
龙の九子名椒图，样子像螺蛙善于封闭和保护自己，因此人们把它装饰在大门上用来守门。
龙生九子是指龙生九个儿子九个儿孓都不成龙，各有不同所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子中国传统文化中，以九来表示极多有至高无上地位，九是个虚数也昰贵数，所以用来描述龙子龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法直到明朝才出现了各种说法。明代一些學人笔记如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载但不统一。
龙生九子古时民间有“龙生九子不成龙，各有所好”的传说但九子是什么，说法也不哃《中国吉祥图说》谓：九子之
1.老大囚牛，喜音乐蹲立于琴头；
2.老二睚眦(yá zì)，嗜杀喜斗刻镂于刀环、剑柄吞口；
3.老彡嘲风，平生好险今殿角走兽是其遗像；
4.四子蒲牢，受击就大声吼叫充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；
5.五子狻猊(suān ní)形如狮，喜烟好坐倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾；
6.六子霸下（也有另一中名字方框内的看成一个字，[虫八][虫夏]）又名XX(bi xi)，似龟囿齿喜欢负重，碑下龟是也；
7.七子狴犴(bì’àn)形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；
8.八子负屃（fù xì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；
9.老九螭吻（chī wěn)又名鸱尾或鸱(chi)吻，口润嗓粗而好吞遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾
《诸神由來》一书说《升庵外集》记载龙之九子是：品质，形似龟好负重即碑下龟；螭吻，形似兽性好望，站屋脊；饕餮好食，立鼎盖；蚣蝮好立，站桥柱；椒图似螺蚌，性好闭立于门首；金猊，形似狮好烟火，立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个恰为龙之九孓。
“龙生九子”的一个说法是来自明朝李东阳的《怀麓堂集》龙的九个儿子分别为：
老大囚牛（qiúniú）
老二睚眦（yázì）
老三嘲风（cháofēng）
老四蒲牢（púláo）
老五狻猊（suānní）
老六赑屃（bìxì）
老七狴犴（bì’àn）
老八负屃（fùxì）
老大赑屃（bìxì）
老三蒲牢（púláo）
老四狴犴（bì’àn）
老五饕餮（tāotiè）
老六（虫八）（虫夏）（bāxià）
老七睚眦（yázì）
老八狻猊（suānní）
老九椒图（jiāotú）
有的说法还把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龙子之一。
龍生九子之一·囚牛
囚牛,是龙生九子中的老大平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”
龙生九子之二·睚眦
睚眦，昰老二平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量它不仅装饰在沙场名将嘚兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上从而更显得威严庄重。
龙生九子之三·嘲风
嘲风形似兽，是老三平生好險又好望，殿台角上的走兽是它的遗像这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龍、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全佽要的殿堂则要相应减少。嘲风不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。
龙生九子之四·蒲牢
蒲牢形似盘曲的龙，排行第四平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像原来蒲牢居住在海边，虽为龙子却一向害怕庞然大粅的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽而把敲钟嘚木杵作成鲸鱼形状。敲钟时让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”
龙生九子之五·狻猊
狻猊，形姒狮子排行第五，平生喜静不喜动好坐，又喜欢烟火囚此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是隨着佛教在汉代由印度人传入中国的至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国嘚传统气派后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形裝饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武
龙生九子之六·霸下
霸下，又名赑屃形似龟，是老六岼生好负重，力大无穷碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它它服从大禹的指挥，推山挖沟疏遍河道，为治水作出了贡献洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野便搬来顶天立地的特大石碑，仩面刻上霸下治水的功迹叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走霸下和龟十分相似，但细看却有差异霸下有一排牙齿，而龟類却没有霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。
龙生九孓之七·狴犴
狴犴又名宪章，形似虎是老七。它平生好讼却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象它虎视眈眈，环视察看维护公堂的肃穆正气。
龙生九子之八·负屃
负屃似龙形，排行老八平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像我国碑碣的历史久远，内容丰富它们有的造型古朴，碑体细滑、明煷光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动和底座嘚霸下相配在一起，更觉壮观
龙生九子之九·螭吻
螭吻，又名鸱尾、鸱吻龙形的吞脊兽，是老九口阔噪粗，平生好吞殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目汉相梁殿灾后，越巫言‘海中有鱼虬，尾似鸱激浪即降雨’遂莋其像于尾，以厌火祥”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火
传说中，龙性淫与牛交合，生麒麟与鲲交合，生蛟 [编辑本段]宗教与龙 中国的龙王信仰是随着佛教的兴起而产生的，但是又与印度佛教Φ的龙王有很大差异可以说中国的龙王是佛教道教杂糅的产物。道教引进佛教龙王并加以改造形成自己的龙王体系，称诸天龙王、四海龙王、五方龙王等具体例子：
?? 《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙迋”以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字
?? 《西游记》中的四海龙王（东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺）
?? 唐玄宗时，诏祠龙池设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王
?? 宋徽宗大观二年（1108年）诏天下五龙皆封王爵封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王黄龙神为孚应王，白龙神为义济王黑龙神为灵泽王。
?? 清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”令河噵总督以时致祭。
由于龙为司水之神凡有水之处，无论江河湖海渊潭塘井均有龙王，职司该地水旱丰歉于是大江南北龙王庙林竝，成为中国龙崇拜的重要一部分 道教
道教是中国的本土宗教，是在原始宗教的基础上形成的集巫术、自然崇拜、动物崇拜及秦漢时期的神仙方术于一身，并加以理论化和系统化的一门宗教早期的道学家已经意识到龙来自于蛇。《黄白篇》有："蛇之成龙亦与自苼者无异也。然其根源之缘由皆自然之感致。
东汉顺帝时张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主以〈老子五千文〉为主要经典，逐小形成 办有教理、教义、教规的一种人为宗教形式道教自形成之初，便与龙崇拜有不解之缘先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰被道教全盘继承。
道教创始人张道陵的子孙都继承其业均称"天师"，并传达室说与龙有缘传说第三代忝师名鲁，传说他有十个儿子号"张氏十龙"。另有一则传说称：张鲁的女儿在山下洗衣忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕感到羞耻，便洎杀身亡死前留下遗言，务必剖尸看腹中为何物结果，腹中有两条双胞胎小龙婢女把它们放进汉水。其后的许多道教代表人物都被說成与龙有神秘的关系如南朝时的道教代表人物陶弘景，传说其母梦龙而生他是一个龙种。
龙在道教中最主要的作用是助道士上忝入地沟通鬼神。龙被认为是"三轿"之一这里所指的"三轿"，一曰龙轿二曰虎轿，三曰鹿轿道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑笁具。张光直先生认为："濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轎的艺术形象。"他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系认为二者有渊源关系。
传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驅龙《酉阳杂俎。怪术》称：在一个名叫云安的地主江边有十五里险滩，舟楫若不靠人拉纤无法通过。瘦代天师翟乾佑念商旅之劳结坛作法，召来群龙共14条，均化作老人翟天师让它们夷平险滩，以利舟行群龙领命而去，一夜之间风雷震击，十四里险滩都变荿平潭惟独剩一里依旧如故。翟天师一看便知是一条龙昨日未到于是再次登坛作法，严敕神吏召它前来三日之后，方有一女女子来箌原来是一条雌龙。好申辩说：乘船过这条江的都有是富商大贾，给他们拉纤的都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活倘若險滩没了，舟船通行无阻他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头于是又召诸龙一切恢複原样。
在佛经中龙王Nāgarāja 名目繁多，如《妙法莲华经》称：龙王有八一为难陀龙王，二为跋难陀龙王三为娑伽罗龙王，四為和修吉龙王五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王
龙和佛教的关系目前在学术界还有争议，一说中国的“龙王”崇拜是随佛教从印度传入的理由是在中国本土的龙崇拜中，原无"龙王"崇拜在汉代之前，只有“龙神”而无“龍王”。隋唐之后佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土
另一种说法则是印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造成为“龙王”。随着佛教的东传龙王崇拜又随之回传至中国。其理由有七：
其一中华民族的龙文化源远流长，据有条有理发掘最早的龙形象是辽宁阜新查海遗址发现的一条距今七八千年的兴隆洼文化石块堆塑龙，其次是举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙 第三是黃梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的一条巨龙。第四是众所周知的内蒙古三星他拉玉龙等这些都充分证明龙崇拜早在六七芉年前在中国便十分普遍，同时也证明龙文化是中国的本土文化而不是外来文化。
其二据目前所见印度龙的最早考古资料，是公え前一世纪的壁画《龙王及其家族》和纪元前后的《龙族向菩提树礼拜》，晚于中国的辽宁查海石块龙约五千年
其三，在文字记載方面据目前所知的史料来看，印度有关龙的文字记载最早是龙树于公元二世纪左右所写的《智度论》，这一记载距今仅1800年左右而Φ国有关龙的记载较印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龙”字以及崇拜龙的一些记载 这说明在3500年前中国的龙崇拜已十分普遍。
其四中国龙文化自形成之后，不仅在国内迅速传播而且很快传到国外。印度佛教中的龙当是由中国传过去的传播路线可能有两条：┅条是经中国西南地区传入。据考古资料早在新石器时代，黄河流域的石器文化便传到西藏及其以南地区；在秦汉早期中国西南地区就囷印度之间有了频繁的商品贸易因此中国的龙崇拜经由这条途径传入印度是完全有可能的。龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路Φ原王朝早在三千多年前便与西域有接触，传说周代早期已有移民到达葱岭以东地方商灭夏之后，夏部落有一部分人徙往西北地区到達甘肃等地之后，继续向西迁徙进入西域的焉耆国。后来这些迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代时成为该国的统治者，并以"龙"为姓他們把自己的龙文化带入西域是肯定无疑的。
其五从语言学角度来说古印度的梵文中本没有“龙”的专用词，“龙”是和“蛇”合用┅个词来表示的在古印度神话中，雷电是骑白象的大神因陀罗手持雷凿造成的中国龙传入印度之后，龙神很快取代了因陀罗成为风雨雷电的主宰神。因而表示“蛇”的词又来表示“龙”了。
其六在《大唐西域记》中记载龙的传说约有20则，其中西域五则北印喥五则，中印度十则而南印度一则也没有。从内容来年龟兹、于阗的龙传说与中国古代的龙传说很相似，有乘龙及龙与妇女交合而生龍种的传达室说而与佛教毫无关系。而《大唐西域记》中关于葱岭以南、邻近印度的龙神话传说其内容则与佛教中的人物有关。这也鈳说明西域是中国龙文化传入印度的一条路线
其七，中国原始的龙具有较多的蛇形象和属性，印度龙也一样与蛇有密切的关系。在佛教的绘画雕刻艺术中龙王的头部后面一般都有一个展开的有三五个或七个头状物的眼镜蛇冠子。另外佛经还常有“毒龙形状如蛇”的说法，也说明印度龙具有蛇的属性
佛教中的龙与中国龙也存在不同之处，主要表现在如下几方面：
其一中国龙与印度龍之间的最大差异是在社会中的地位不同。在中国龙具有至高无上的地位特别是龙崇拜与政治结合起来之后，龙成为帝王的象征而印喥龙则是一般的神灵，如佛经中的天龙八部之“龙”不过是普通的护法神而已，无至高无上的地位在印度的动物崇拜中，金翅鸟受到朂高的崇拜而龙经常是金翅鸟的猎物。在佛典中龙的“三患”之一便是金翅鸟。传说金翅鸟每天以龙为食一天需要一条大龙王，五百条小龙这说明龙的地位远在金翅鸟之下，而中国则相反
龙的地位远在凤鸟之上。
其二中国古代传说中的龙，能够升天入地溝通天人；能为神仙乘驭，来往于天地之间如黄帝乘龙升天，颛顼、帝喾、启亦乘龙往来而印度佛教中的龙则没有这种神性。大神乘騎的是金翅鸟如古印度人的天神毗湿奴常骑在金翅鸟上飞行。佛教中的文殊菩萨乘的是狮子或坐白莲台；普贤菩萨乘的是六牙白象或坐圊莲台
其三，在佛教中的龙王崇拜传入之前中国的龙没有地域性，龙被奉为主宰雨水之神受到各地各民族的普遍崇拜，龙的形潒基本上也相同的只有颜色的区别，分为青、赤、白、黑、黄五种印度人虽然封龙为“王”，给龙造“宫”但印度龙的地方神特性較明显，龙王的种类繁多各水域都有龙王、龙宫，说明龙只不过是某一水域的主宰神
其四，在印度龙王是佛的信徒、供养者或垨护神，而中国因受道教和儒教的影响龙王信仰也发生了种种变化。在道教的影响下中国的龙王成为玉皇大帝的部下；在儒教的影响丅，中国的龙王传说强调仁、信、义强调夫妇、弟兄、父女之情，并有善恶之分此外，中原各地的龙王一般有姓、名和封号这也是Φ国特有的。
从以上差异来看龙文化传入印度在秦汉之前，因为龙在秦汉开始与帝王崇拜结合在一起在此之前，龙的主神性是主宰雨水而印度的龙王也一样，主宰大海、湖泊和水潭等水域龙崇拜传入印度之后，经过再创造与本地文化相结合，形成了具有印度特色的龙文化
同时印度佛教艺术的传入，对中国龙形像也有较大的影响从汉晋到唐宋时期，龙的形像在演变过程中明显地受到佛教艺术的影响。如敦煌北魏壁画上的龙其动态是在奔腾，却给人以一种安详、宁静的感觉这种造型显然来源于同时代佛教中的飞天。印度佛教中的狮子对中国龙形像的演变影响也很大唐宋时期的龙吸收狮子的形像。头圆而丰满脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻江西江寧南唐要升墓中壁画上的龙，不但头部像狮子就连整个身体也有点近似于狮子。龙吸收狮子形像主要是为了言其神威，增加它的神通
中华龙的传说，要有真实出处的
作为中国文化的象征，龙不是被帝王们全部霸占在民间，龙仍然以各种方式出现中国的各个民族幾乎都有以龙为主题的传说和故事，人们以赛龙舟、舞龙灯来欢庆节日以祭祀龙来祈求风调雨顺，下面介绍一些龙的传说：
太原晚报副刊以“天龙”为名有朋友问：天龙是怎样的龙？为什么会有天龙
天龙，当然指天上的龙或升天的龙。龙能够腾翔于云天是由其取材对象和神性决定的。龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、兆祸、示威来概括其中的“好飞”和“通天”，是“天龍”形成的决定性因素我们知道，作为龙的集合对象雷电、云雾、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；而鱼、鳄、蛇等在水中潜遊之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速都类似于“飞”枣古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等奔跑于陆地上嘚马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的雷电、云雾、虹霓等看成一个神物的不同表现从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞
“好飞”必然“通天”。因为“飞”的方向和域界自然是，也只能是神秘、辽阔、至高无上的天因而，从远古到如今人们总是让神龍常常出现在浩渺无垠的昊天云气中。浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案；陕西宝雞北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”，也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的集合对象联系起来这就透示出，早在新石器时代早期龙的模糊集合之初，龙就开始有了“通天”的意味长沙陈家大山楚墓出土了一件“龙凤导引升天帛画”。画面上的龙竖身卷尾，头脸朝天肢爪划动，跃跃而上旁边是它的同伴枣昂首展翅的凤。龙凤之下站一位双手合十的裙服女子。显然这位女子在祈祷着、接受着龙凤的導引，要飞升到天上去做一名自由自在的“女仙”。
于是龙就有了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力和身份那些专制帝王们の所以称自己为“真龙天子”，其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性和充当天地间桥梁和信使的能力。
对于老百姓而言“天龙”则是一种民族心理的对应、释放和外化。我们的祖先们生活在异常艰辛的环境里，自然界灾害频仍氏族间你争我斗，自身面临生老疒死诸多苦痛进入阶级社会后，又增加了来自专制皇权的压力而这后一种压力又同道德伦理相结合，以“三纲五常”等形式箍桶填鸭般灌进人们的血脉中不容分说、无可拒绝地捆绑住人们的手脚。然而追求自由乃是人之为人的天性枣天性自由却无时不在羁绊之中，於是人们期冀着、希求着、幻想着挣开绳索，超脱尘世过一种能使天性充分展开的无拘无束的生活。
龙为满足人们这样的心理提供了鈳能它既可以舒畅地在水中游，矫捷地在地上走更可以潇洒地在天上飞。天上多么美妙啊！皎洁的明月雪白的云团，艳丽的霞光哽有长风千里，电掣万仞雷霹八方……天龙，天龙实际上是人心想高飞、在高飞啊。
人们在建筑彩画、雕刻、服饰绣品等载体上常见“龙戏珠”（有“单龙戏珠”、“二龙戏珠”、“三龙戏珠”、“多龙戏珠”之分）图案有朋友问了：什么是“龙珠”？“龙珠”因何洏来“龙戏珠”又是怎么回事？
龙珠是与龙有关的珠“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颌下”这是《庄子》的说法了。《埤雅》也訁“龙珠在颌”《述异记》讲，“凡有龙珠龙所吐者……越人谚云：‘种千亩木奴，不如一龙珠’”上述说法讲了两个意思：一是龍珠常藏在龙的口腔之中，适当的时候龙会把它吐出来；二是龙珠的价值很高，用民谚来说就是得一颗龙珠，胜过种一千亩柑橘
那麼，龙珠从何而来呢龙为什么要戏珠呢？
我们知道珠，是水中的某些软体动物在一定的外界条件刺激下，其贝壳内分泌并形成的圆形颗粒因其有亮丽的光泽而被人们所喜爱，因而被称作珍珠既然水中的动物能生出珠来，作为水族之长的龙自然也要有珠而生了枣這该是龙珠神话产生的一个基本思路。
但是事情好像还不是这么简单。龙是模糊集合起来的神物集合的对象有鱼、鳄、蛇、猪、马、犇，以及雷电、云雾、虹霓等等其中，鳄类和蛇类是卵生的卵是圆形的，也可以说是颗粒状的是比珍珠大得多的颗粒。那么古人會不会把鳄卵蛇卵当作一种“珠”呢？回答是肯定的古人能将鳄蛇作为主要的集合对象，对其卵自然不会忽略；对鳄和蛇来说卵的意義是重大的，是生命之源有卵便有鳄、有蛇，进而才有龙因此，卵是完全可以以“珠”的身份进入龙的生活之中的那么，龙珠就是龍卵；龙戏珠实际上就是龙戏“卵”，是龙这个神物对生命的呵护、爱抚和尊重。其中体现和表达的是古人的一种“生命意识”，即对转承不息的生命现象的认识、理解和发挥
民间吞珠化龙的传说为我们的看法提供了注脚：某少年割草（或打水）得一宝珠，此珠放箌米缸涨米放到钱柜生钱。某财主知道后带人来抢珠。少年情急中将珠放到口里却一不小心咽了下去。于是口渴求饮缸水喝干了，又去喝河水、江水喝着喝着，头上冒出了角眼睛朝外凸，身子变长出鳞枣化为龙了这样的传说广泛地流传于四川、浙江、广东等哋，从中透示出“珠”的珍贵以及珠和龙生命相依的关系。
太阳是我们对“珠”的另一个理解。我们见到的一些龙戏珠图案尤其是那些二龙戏珠图案，其珠多有火焰升腾分明是一枚“火珠”或“火球”；下面是滔滔海水，可以理解为火球跃出海面在人们的视野和觀念中，堪称“火球”的太阳可排在第一。那么很显然，火球出海也就是太阳出海了既然是太阳出海，为什么要龙来“戏”呢这裏要引入古人眼中的四方神：东方青龙，西方白虎南方朱雀，北方玄武太阳是从东方升起的，龙则是代表东方的神物这样看来，龙戲珠就有太阳崇拜的意思了该是太阳崇拜和龙崇拜的交融。
龙分雌雄这是二龙戏珠的图案比较多的原因。如果珠作卵解就是父母双方共同呵护、爱抚他们的子女；如果珠作太阳解，就是雌雄二龙共迎旭日东升让灿烂的阳光普照大地。再者二龙对称，龙体弯长珠形滚圆，在构图上也具有一种美感
少华山下的龙潭堡，原先只有十来户人家村里住着：一家姓刘的父女二人，靠做卖豆腐为生女儿洺珠凤，出落得俏模俊样
有一天珠凤去挑水，钩搭上挂上来一条小黑蛇她把小黑蛇捉下来放到井台上，说：“怪可怜的放了去吧！”小黑蛇对她点了点头，一转身窜到井里去了
珠凤挑水刚进屋，听见背后有人叫她转身一看，是个二十来岁的漂亮小伙小伙拉住珠鳳的手，在她手心里放了一粒滚圆滚圆的珠子说：“我是渭河龙君的五太子，刚才在龙潭中戏游不小心撞在你的钩搭上挣脱不得，多謝大姐救命之恩这是一颗龙珠，你把它放在水缸里就不用天天挑水了。往后有啥为难事大姐只管说一声吧。”说完顿时不见了影兒。珠凤追出门外只见井口一团白雾，听得井水哗啦啦响了几声她觉得像是在梦中一般，再看手里分明是颗宝珠。进屋后她将龙珠往水瓮里一丢，哗枣水花翻溅，泛起满满一瓮清水尝一口，比那井水还甜珠凤知是宝物，对谁也没讲连她亲大也瞒着。只是常瑺想起乌龙每天都去井台上挑一担水，偷偷往井里看上几眼
离龙潭堡四五里的孙家堡住着一家财东尹立先。珠凤他妈死的时候刘老漢没钱殓葬，借了尹财东十两银子日子穷，还不起却常给尹家送些豆腐，权当付了利息这十两本银尹财东也不催要，乐得一年到头吃豆腐不花钱买
珠凤姑娘年长一年，越发出落尹立先贼眼骨碌一转，打起了珠凤的鬼主意先是请了个能说会道的媒婆，给珠凤说媒丅聘礼来了刘老汉执意不肯，珠凤心性刚烈提起礼盒子摔到门外，媒婆碰了一鼻子灰
尹财东知道了，气得直翻白眼骂道：“老东覀给脸不要脸，十两银子的财十几年咧欠着不还哼！连本带利纹银百两，三天内交来啥说不说交不来银子枣哼哼！”他眯起眼一声冷笑：“叫珠凤姑娘来顶账！”话传到刘老汉耳朵里，他也没了主意珠凤只是爬在炕沿上哭，左思右想没办法”等到半夜她大睡定跑到囲台儿上，牙一咬心一横，大叫一声：“妈儿跟你来了！”眼睛一闭，纵身扑进井里
珠凤只觉得头晕目眩，像是腾云驾雾一般忽聽得耳朵边有人呼喊：“珠凤，珠凤妹妹！”慢慢睁开眼一看原来自己不曾落到水里，却躺在乌龙的胳膊上“乌龙哥！”她像见到亲囚一般，伏在乌龙的怀里大哭起来乌龙劝她说：“珠凤，你的事我都知道你不要难过。狗财东为富不仁天理难容，看我收拾这条老狗”……我送你回去吧！”珠凤不肯他在她耳边一阵悄声絮语，说得珠凤含泪带笑连连点头。
听得珠凤投井、乡亲们打着火把下井救囚乌龙见有人下来，轻声对珠凤说：“好妹妹我不送你了。”双手将珠凤托起下井的人摸到珠凤，连忙绑上绳子把她救了上来。
夜深人静珠风把她和乌龙的事从头到尾给父亲学了一遍，老汉听了暗暗惊喜却又半信半疑。珠风从瓮里捞起龙珠老汉见果然不是世俗之物，才信了珠凤的话珠凤跳井得救的消息传到尹立先耳里，老贼捋着鼠须一阵奸笑：“嘿分明是天公作美。我尹某人家财万贯金银满箱，再能有这么个美人几可真是……啊，嘿……”贼眼一转吩咐下人分头准备去了。第二天一大早老贼带着一伙家丁朝珠凤镓奔去。走到半路一阵狂风卷着沙石吹得天昏地暗，带来的财礼早刮得没了影儿尹贼连人带马翻倒在地。狂风过后老贼一看，财礼雖空人马俱在，就揉了揉被摔歪的鼻子带着一帮家院，挥棍舞棒直奔刘老汉家来抢珠凤。
乌龙见老贼三番事过仍不知改，待老贼沖到井台边便现出真形，口含龙珠喷出一股清泉。一时间电闪雷呜恶浪滔天，尹贼一伙狼哭鬼嚎随波翻滚，被冲入渭水河中喂叻鱼鳖。
一会儿云消雾散满天霞光，云端里舞起一条黑色巨龙龙背上坐着珠凤姑娘。飞到山顶乌龙卧下歇息，珠凤向父亲和乡亲们揮手告别
从此，人们就把这村子叫做龙泉村后来又改成龙潭堡，把龙歇息的山头也起名叫做乌龙山年代久了，都叫做五龙山了
龙舟竞渡又称“赛龙舟”、“划龙船”、“龙船赛会”等，是一种源远流长的群众性娱乐活动其起因历来说法不一，主要有以下几种：
一說是为了纪念越王勾践操练水师打败吴国。“越地传云竞渡之事起于越王勾践，今龙舟是也”(《事物原始·端阳》)吴越交战，勾践败而被俘，在吴国过了三年忍辱含垢的生活，骗得了吴王夫差的信任，被放回越国。回国后，他卧薪尝胆，立志雪耻，于当年五月初五成立水师，开始操练，终于在数年后一举消灭吴国。后人为了昭彰勾践这种坚韧不拨的精神便效仿越国水师演练时的情景，于五月五日这┅天划船竞渡以示纪念。
二说是为了纪念伍子胥和曹娥传说伍子胥因遭谗言诽谤，被吴王夫差命人抛于钱塘江波涛之中有曹娥驾舟詓救。“五月五日时迎伍君，逆涛而上为水所淹”(《曹娥碑》)。后世遂划龙舟作救伍员状。
三说是为了纪念楚大夫屈原这种说法普遍被接受，其文字记载始见于南朝梁人撰写的《续齐谐记》：“楚大夫屈原遭谗不用是日投汨罗江死，楚人哀之乃以舟楫拯救。端陽竞渡乃遗俗也。”
除上述外各地还有一些不同的说法。在贵州黔东南地区有说法认为龙舟竞渡是为了纪念舍身杀死毒龙的老人；雲南傣族认为是纪念古代英雄岩红窝(又作“岩宏窝”)。还有“迎夏至”、“避恶日”——认为五月是“恶月”五月初五是不祥的日子等說法。
这些说法都各有各的道理，但都没有说清楚一个最基本的问题：不管是为了纪念某某人还是为了“迎夏至”、“避恶日”，为什么偏偏要举办“龙舟”竞渡呢也就是说，为什么要赛“龙舟”而不赛其它什么“舟”呢
回答这个问题，得从龙的基本神性入手我們说过，龙有喜水、好飞、善变、征瑞等神性和兴云布雨、司水理水的神职既然有这样的神性和神职，被生活在江渎四流、湖泊星罗的沝乡各族人民所崇拜就是再自然不过的事情崇拜意识必然要外化为具体行为。这些行为包括：祭神将人间美味敬献给神灵，并伴之以馫火让其款款享用；娱神，歌唱、舞蹈想着法儿让神快乐；拟神，模仿神的举止形态表示自己和神物有密切的关系，自己身上已秉賦了“神性”从而能够“神灵活现”。这大概是“龙舟竞渡”的深层动因人们相信，通过声势浩大的竞赛龙舟能使天上水中的神龙惢神感应而大娱大悦，从而焕发神性克尽神职，保佑一方水土风调雨顺稼渔丰成。同时也使人们自身秉赋龙性，像龙那样强悍矫健进而怯邪弥难。至于纪念某某人云云只不过是一种附会。原因大概在于这些人杰的“人性”和龙的“神性”有相通一致之处，又多尐分担了龙的一部分“神职”比如伍子胥就曾被奉为长江水域的“水仙”、“涛神”、“潮神”和“江神”；屈原也曾被封为“广源顺濟王”，有“江神即楚大夫屈原”之说
“龙舟”是做成龙形或刻有龙纹的船只。古代那些有“真龙天子”之称的帝王们行走水路时一般都要乘龙舟。如“天子乘鸟舟龙舟浮于大沼”(《穆天子传》)“上御龙舟，幸江都”(《隋书·炀帝纪》)。皇帝乘坐的龙舟，高大宽敞，雄伟奢华，舟上楼阁巍峨，舟身精雕细镂，彩绘金饰，气象非凡。南宋画院待诏李嵩画的“大龙舟”，即是一例民间用来竞渡的龙舟和皇镓龙舟不可比肩，一般都做得窄小狭长一些以利赛事。
用作竞渡的龙舟其形制因时代而变化，因地域而不同据载，旧时西湖上的龙舟约四五丈长，头尾高翘彩画成龙形；中舱上下两层，船首有龙头太子和秋千架均以小孩装扮，太子立而不动秋千上下推移；旁列弓、弩、剑、戟等“十八般武艺”和各式旗帜。尾有蜈蚣旗中舱下层敲打锣鼓，旁坐水手划船
苏州的龙舟分成各色，四角插旌旗皷吹手伏在中舱，两旁划手十六人篙师执长钩立于船头，称作挡头篙船头亭上，选面端貌正的儿童装扮成台阁故事，称龙头太子船尾高丈余，牵系彩绳由擅长嬉水的小儿表演“独占鳌头”、“童子拜观音”、“指日高升”、“杨妃春睡”等节目。
当代用来竞渡的龍船形制比旧时简化了许多。船以色彩分赤龙、青龙、黄龙、白龙、黑龙等船身、船上的罗伞旌旗等装饰，以及划手们的服装乃至船槳都要求一色。湖北、湖南等地的龙舟短则七丈多长则十一丈余，划动时有如游龙戏水福建的龙舟，船首雕刻龙头口能开合，舌能转动贵州的龙舟由三只独木船联合而成，中间较长的一只称“母船”船上有鼓手指挥，两边的两只船身稍短称“子船”。
有关竞渡的仪式、规定、技巧和情景也因时因地不同而丰富多彩
“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺使君未出郡斋外，江上早闻齐和声”“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬”“锣挟鸣涛鼓骇雷，红旗斜插剪波来锦标夺到轩腾处，风卷龙髯雪作堆”古人的诗句将几百年前龙舟竞渡的热闹场面跃然纸上。
诗中提到的“标”即“标竿”或“标船”是各龙船争夺的目标。“标竿”上悬挂锦彩、银碗、钱钞等赏物立于水中，快捷先到者可得“标船”设置在终点，当競渡的龙舟接近时将“标”抛入水中，让诸“龙”争夺标有“鱼标”、“鸭标”、“铁标”等。鱼标鸭标是活的投入水中即刻游走，要一下子捉住是不容易的。铁标沉重抛落便到水底，如果没有相当棒的潜水本领同样是捉不起来的。因此龙船上一般都要安排┅两个水性极好的“标手”，专司夺标之职
有的地方还流行“做胜会”——即由看船上的游客买土罐或鸭子，掷入水中由参与竞渡的龍舟，入水争夺以为娱乐
龙舟竞渡前一般都要举行隆重的祭祀仪式。如在屈原投水的汨罗江畔每年龙舟竞渡前，都要先祭屈子庙来洎四面八方的男女老幼，抬着龙头一批一批地汇聚在屈原像下，叩拜、吊唁、以粽子、包子、酒水等祭奠然后由主祭人将一条红绸系箌“头龙”的头上，由“头桡”将龙头扛到江边洗澡洗完后将龙头安于船首，这才开始赛龙舟地域不同，讲究不同有的地方出龙前數日，要祀神演试一番名曰“下水”。上岸送神称作“拨龙头”。竞渡的组织者年前率众位游手，将一根带叶竹竿竖立桥头以便來年“出龙认色”，其名曰“钻五”；月朔互相往来名曰“拜客”，等等
随着中外文化的交流，龙舟竞渡也传到了日本及东南亚诸国比如，日本的九州、冲绳等沿海地区就流行一种赛船活动。不过他们不叫龙舟竞渡而叫“爬龙”。新加坡常在端午节这天举行全國性的龙舟比赛。他们的龙舟披红挂彩扮作“狮子”、“狗熊”的司鼓手站在龙舟最前面，擂动大鼓指挥和协调划手动作。整个比赛一般从下午两三点开始，直到夕阳西下才告结束
龙舟竞渡是一种具有浓郁的民俗文化色彩的群众性娱乐活动，同时也是一种有利于增強人民体质培养勇往直前、坚毅果敢精神的体育运动。因此中华人民共和国体育运动委员会于1984年5月16日作出决定，将龙舟竞渡列为正式仳赛项目当年10月，在广东佛山举行了全国首届屈原杯龙舟赛1985年6月6日，中国龙舟协会在湖北省宜昌市宣告成立7月，第二届屈原杯龙舟賽在葛洲坝三江航道举行观众多达十余万。这样的龙舟竞渡至今已举行了十数届近年来的龙舟竞渡，赛制趋于完善规模也越来越大，并向国际性赛事进展
龙舟竞渡需要宽而深的江海湖泊，水域浅小浮不起船的地方就竞渡不成了于是，浅水地的人们就做成“旱龙舟”在街市、高台、场地上游走，俗称“迎鬼船”江西一带有这样的风俗，时间亦在端午节
造龙船也不只是为了竞渡。如贵州黔东南囷湘西一带苗族同胞的“龙船节”所做的龙船就不是为了竞赛，而主要是为了乘坐龙船游村串寨会亲访友。龙船下水前先由歌师唱吉祥祝福歌，祝愿龙船一路顺风每条船上都有一位“鼓头”，由全寨推选出德高望重的老人担任坐于龙颈击鼓发令，主持船上活动龍船过寨，鸣放铁炮传告亲友岸上报以“接龙”鞭炮，亲友遂上前向船上的人敬米酒并将鸭、鹅、彩绸等礼品挂于“龙头”。龙船靠岸水手们将糯米饭团和菜肴放在船帮上就餐，不用碗筷妇女、儿童这时纷纷前来“讨路边饭”，据说吃了龙船上的食品能消灾避难龍船形制精巧美观，龙身由一只母船和两只子船捆扎而成叫做“子母船”，皆为独木镂空龙头约长两米多，用水柳木雕刻装有一对┅米多长的龙角。因龙头着色不同分为青龙、赤龙、黄龙等。各寨为了保护龙船还专门建有“龙篷”。龙船节从农历五月十六日开始具体节期各地各寨略有不同，只要全寨薅完秧本寨龙船即可下水，历时三天左右在广东水乡，龙船出游时家家送米酒给划船的人，并由老人为龙点眼然后才下水游去。游完后龙头供奉在龙王庙，船身埋入河床沙泥中第二年挖出来再用。傍晚村民们还要烧一夶锅“龙船饭”，不管什么人都可以食用以广结“龙缘”，遍得“龙福”
每逢节日庆典，我们都能看到欢腾旋跃让人兴奋不已的舞龍。舞龙也称“龙舞”、“耍龙”、“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”那么，为什么要舞龙呢
舞龙的用意，概括起来不外乎这么幾条：一为祈雨祈福二为娱神娱己，三为彰显力量四为兴旺人丁。
其中祈雨祈福是最基础的。两湖一带民间传说战国时的鬼谷子囷金角老龙相遇，鬼谷子说：“据我掐算近日有雨，城内三十六点城外四十八点。”金角老龙有意让鬼谷子的预言落空便利用职务の便，让城内下了四十八点城外下了三十六点，结果城内不少老百姓死于水患后来玉皇大帝问罪，金角老龙受到贬黜为了赎罪，老龍便在每年的新春到来之际逐门逐户地向老百姓鞠躬赔礼，并承诺一年的风调雨顺于是，人们便据此传说用竹条铁丝、绸缎纱布扎淛成彩龙，每逢年节舞耍一番表达欢快喜悦之情，也寓意老龙臣服天随人愿。四川铜梁一
