日期：不同的说法。佛教称僧人去世为「归西」、「圆寂」，前者的意思是归向西方极乐世界。佛教相信西方有一处净土，有功德的人死后就能脱离苦海，归向该地。至于「圆寂」，意思是僧人「圆满一切智德，寂灭一切惑业」，此词跟「涅盘」一样，是佛家语中死亡的代称。道教认为得道之人能够成仙升天，因此以「羽化登天」、「仙逝」等语来代表死亡。基督教认为人死后会返回天堂，与耶稣基督共聚，于是以「主怀安息」、「魂归天国」等语来代表死亡。民间信仰则相信人死后会到阴曹地府去。传说阎王是...道教认为得道之人能够成仙升天的相关内容日期：一人得道 鸡犬升天 刘安是汉朝的淮南王。传说他很少干正经事，只爱寻求仙丹灵药。他逢人便说：“有了仙丹就可以长生不老?彼?扇私?椒孟桑??唬??酉晌淌掷锏玫搅艘徽畔煞健Ｋ?炎约汗亟?捣坷铮?镀鹣傻だ础０素月?锪冻?0颗圆滚滚的仙丹，他一口气吞下5颗。没等吞下另日期：粤人成仙 粤地有个人，素来笃信神仙。他一天到晚朝思暮想的，就是修成正果，成仙升天，简直到了痴迷的地步。可是要想成仙，有什么门道呢？粤人想不出好办法，很是苦恼。他想，成仙的人是少...日期：一人得道鸡犬升天 三国时期，魏、蜀、吴三个国家各据一方，征战不休，争夺霸主的统治地位。其中，刘备管辖割据的地方称为蜀。 刘备依靠诸葛亮、关羽、张飞等一批能干的文臣武将打下了江山，他死后将...日期：喜羊羊与灰太郎之人造流星雨 一天早上，喜羊羊和美羊羊一起踢球，另外其他的羊儿们在做自己的事情。 呀！我终于成功了&& 从实验室传出来的声音，打破羊儿们的欢声笑语。喜羊羊.黄羊羊.美羊羊.暖羊羊和懒羊羊一起飞快的跑到实验室。看见老村长慢羊羊拿着一个仪日期：一人得道鸡犬升天 有个人名叫刘安，不知怎么迷上了修道成仙的事，他做梦都想成为仙人，飞升仙境，那该是多么逍遥自在悠哉游哉的事啊！于是他整天吃斋念经，求仙诵咒，如痴如狂。他放着淮南王不当，而专门结交那些会道懂巫的人，尊他们为座上宾，向他们请教得道成仙的...日期：玉兔成仙后 有一天，一位神仙觉得天上有点烦，于是就对嫦娥和太白金星说： 咱们到人间去走一趟吧！ 他俩非常赞同，于是，他们仨就下凡了。 一位神仙摇身一变，变成了一个小朋友。嫦娥也不甘示弱，长袖一挥，变成了一个...日期：第40章：高贵的将要提升之人 我不能太迷恋现在的生活，我要提升。 你们三个出了这座大院儿，就往东走吧。一直往东走就到那个地方了。 鹰说。 往东走？东边都是大马路??我说。 是马路??鹰说。 马路上那么吵，根本无法清净。既然无法清净，又怎么能提升呢？ 我说。 不要有
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　- - - - - - - -&&& 道教为中国三大之一，有着悠久历史。早在三国和晋代，道教已活跃于闽、粤、赣边区。至明清时期，道教正一派在梅州盛行。据清乾隆十五年（1750）的《嘉应州志》“寺庙”记载，梅州之程乡、兴宁、长乐、平远、镇平共有道教场所观、宫庙等44所，其中程乡一县有招仙观、吕帝庙、三帝庙、玄帝庙等23座。另，在村堡有各类神宫庙宇百余所，仅梅县松口一区，就有大神宫15座，而村堡的福德正神和小神宫庙则无数，足见在传统社会中，道教文化在梅州有着辉煌的历史，并深深影响着客家文化。道教这种理想的境界和追求，造就了客家人视死如“升仙”的思想意识和美好愿望。
&&& “道士”是梅州客家人对道教神职人员的主要称呼，除此之外，还有“师公”、“师爷”、“觋公”、“觋婆”等别称。其在客家民间的主要活动有“做觋驱邪”、“安龙奉朝”等。请神、抓鬼、考鬼、除妖等活动为其法事的主要程序。做法时，常伴有歌唱、舞蹈、击乐。歌唱的形式有独唱、齐唱、散板式吟唱。乐器又称为“法器”，其中有锣、鼓、钹、钟、磬、木鱼、长短牛角、法号等。在作法中往往插入道士戏，最后送神才算功德圆满。
&&& 先天道的道徒“食斋”分两种，一种常年素食，不吃荤腥，叫“长斋”；另一种平日食荤，逢农历初一、十五位斋期，叫“短斋”。“长斋”者，不准结婚，住在道院中，晨昏拜神念经。道院分为“乾道室”、“坤道室”，道徒以“道友”相称，男道友住在乾道室，居左；女道友住在坤道室，居右。食“短斋”者则在初一、十五日才到“斋堂”拜菩萨。各“斋堂”设有堂主，向“斋友”和群众捐募钱财，用以“赈济”困厄，买动物“放生”，称“不修今生修来世”，修心行善，死后可升天堂为金童玉女，反之会永无轮回，来生变牛变猪，受苦受难。
&&& 客家人实行“二次捡骨葬”，葬后一般要在清明或者中元诞时于坟前焚烧“地契文”。除此之外，客家人在宗祠“安龙转火”的仪式中也要焚烧“地契文”。这些“地契文”中包含了“真人、天官道士和急急如律令”等道教名词和术语，以及“遇着仙人赐酒三杯，回家沉醉归仙”和“借问契书何人写，白鹤飞来写一张”等饱含道教思想内容的字眼。从这些字眼中，我们看到了道教对客家文化的影响。买地券(又称地契文)原是汉朝至明清时以地契形式置于墓中的一种明器，内容大多包括死者及其所买墓地的四至、地价、证人和神圣不可冒犯等语。初时与社会上通行的契约相同，后来逐渐加入神秘内容，再用道教的神和符来维护它的“合法性”，从而逐渐演变成压胜之物。
丧俗乃人生最重要仪礼之一，客家人丧事办得隆重而繁琐。其中就有请斋公“做斋”超度亡灵一环。整个活动充分体现道教“对神仙及神仙世界的信仰与向往。”如客家人丧礼中挽轴用语大多与道教“得道成仙”有关：“道风千古、驾鹤归天、乘鹤去矣(以上男死用)；一梦登仙、驾鹤仙游、仙去难留、驾鹤瑶池、仙驾瑶池、玉楼赴台、远赴仙乡(以上女死用)等。
&&& 客家地区除在丧葬习俗中反映出道教信仰外，童谣、谚语等也留下道教思想的痕迹。总之在至今的一些客家传统民俗活动中无不潜藏着道教的身影。
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粤ICP备号-1 技术支持:泰鸿科技传河北老人死后成仙（图）
导读：来源：搜狐
一位普通老人去世十四年尸身依然不腐
　　1992年，河北省香河县的一个普通村庄发生了一起神秘事件：一位普通老人去世后身体发生了奇怪的变化。有人说老人修成神仙了，具有神秘的力量，还有人说老人睡着了，过段时间还会醒来。老人名叫周凤臣，是一位普通的农家妇女，去世时88岁。随后的两三年间，有众多媒体相继报道了这一事件。当时老人究竟发生了什么变化能让世人众说纷纭？老人是不是真的还能醒来呢？
据法医学专家介绍，老人在去世后身体出现的充气现象，有可能就是腐败过程
来源：搜狐一位普通老人去世十四年尸身依然不腐1992年，河北省香河县的一个普通村庄发生了一起神秘事件：一位普通老人去世后身体发生了奇怪的变化。有人说老人修成神仙了，具有神秘的力量，还有人说老人睡着了，过段时间还会醒来。老人名叫周凤臣，是一位普通的农家妇女，去世时88岁。随后的两三年间，有众多媒体相继报道了这一事件。当时老人究竟发生了什么变化能让世人众说纷纭？老人是不是真的还能醒来呢？据法医学专家介绍，老人在去世后身体出现的充气现象，有可能就是腐败过程中产生的腐败水泡，水泡连成片状甚至更大面积，就被家人理解为全身充气，后来，老人的身体停止了腐败，逐渐干燥下来，形成了我们现在看到的状态，这就是说，老人的身体曾和常人一样，发生过腐败的现象，但是后来在老人身体大量失水之后，这个过程却停了下来，形成了干尸。－――――――――――――――――――――――――――――――――巧了，这老人的一位亲属就是我原先单位的同事，我父亲跟那位同事去看过老人的尸首；没让进屋，从窗户外面看了一眼。当时老人已逝去三年，听他儿子说，“父亲临终时留下了话，让家人把自己的衣服脱光，用竹席卷上放在炕上，说是自己成仙了，死后肉身不会腐、不许入殓，说了些神神鬼鬼的事情……”觉得老人死后不穿衣、竹席卷着不合孝道，加之临终时满屋香气，儿女们不敢违，就给这麽搁着了……老单位有五六个人过去看过，很多人都知道这件事情。期间医学单位想对老人的尸体进行研究，被拒绝，老人死后三年时、容貌与生时无异，不是现在这个样子。老人知道自己死后不会腐。以上是讨厌表演知道的事情，估计没有几个人会相信。
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热门评论31楼求人不如求自己。 自己的坎坷、顺畅，都是自食其果。41楼28楼2楼33楼
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更多精彩内容道教的信仰特征和基本教义
人人都想长命百岁，据说秦始皇在统一六国之后，旋即修建豪华的阿房宫和骊山墓，还先后进行五次大规模的巡游，在各处刻石纪功，炫耀声威。为寻求长生不老之药，派方士徐福率童男女数千人渡东海求神仙，但最终是没有下文了。倒是庄子的《逍遥游》中讲述，在楚国有一个叫彭祖的人，他是颛顼的玄孙，他历经唐虞夏商等代，相传他活了八百八十岁(据推测这个年龄是根据六十天为一个甲子算的，实际上按照现在三百六十五天为一年的话，彭祖的实际寿命为一百四十多岁)。彭祖精于养生，《庄子·刻意》曾把他作为导引养形之人的代表人物，《楚辞·天问》还说他善于食疗。不过，一人享寿竟至八百余岁，显然是不可能的。但“养生”一说却给世人在以启发，道教也讲养生，也教求长生不老啊，那大家是不是有兴趣来了解一下其中的缘故呢？几乎所有宗教提出的都是讨论“关于人死后如何”的问题，然而道教所要讨论的则是“人如何不死”的问题。道教的理论体系就围绕着这个问题，从两个方面表现了它与其他宗教派别不同的特点。早期道教说它自己的思想体系是从“三一为宗”，即“天、地、人三者合一以致太平”；“精、气、神三者合一而成神仙”，并从这里演变出“长生不死”、“肉体飞升”、“气化三清”等观念，而构成了道教的思想体系。道教主张追求的理想有入世和出世两种：第一是在世俗生活中，道教希求和平、无争、平等、自由、人人安居乐业、竟其天年。与此并行的另一种是出世法，修道出家的志士以无为化导自身，除去一切私心杂念，不使事态挠心，使心恒处于常清常静，久久行持得道成仙，可外生死，免轮回。其它宗教认为人生充满痛苦，不可留念，因而主张把幸福寄于天国与来世。但道教却与此相反，认为人生在世是一件乐事，而死才是最可怕最痛苦的。因而道教是乐生、重生。大多数宗教还认为，人寿命的长短皆由天定，但道教认为，寿命的长短不取决于天，而取决于自己，相信通过自身的努力，常规的自然事物现象，都可以得到改变。道教以种种修炼方法证实“我命由我不由天”的观点。道教虽然源远流长、派别繁多，但作为道教，又有其共同的信仰特征和基本教义。道教的基本信仰是“道”。 道教所说的“道”出自老子《道德经》，但在道士眼里，道是宇宙万物之本源，同时又是“灵而有性”的“神异之物”。宇宙、阴阳、四时、万物都是由道化生。与“道”并提的是“德，”道之在我者就是“德”，故道教规定信徒要“修道养德”。他们认为：“道”乃“虚无之系，造化之根、神明之本、天地之元”，万象“因之而生”，五行因之而成。不管是谁，只要认真修道养德，都可以得道成仙。因此，道教的最终目标是：“得道成仙”。
“道”是道教最高的教理，“道”以“德”显，由“道”“德”引申发挥出来的“上德不德”，“上德无为而无不为，”则是道教的最高教义。“道”具有虚无、自然、朴素、恬淡、平易、清净、无为、柔弱、不争几大特点，而这些特征从人身上体现出来就是“上德”。也就是说“道”体现于人谓之“德”，至此“上德”是“道”的人格化、伦理化。“上德”就是说高尚的“德”，是自然的、无形的、内在的、含蓄的、是无迹象可赌的、无端倪可察的。不是形式上的、有为的。它的特性功用与“道”相似，“道”具有什么特征，“上德”就具有什么特征，二者一脉相承。所以“道”和“上德”的基本特征是“无”，用图表示“Ｏ”，这一“无”无所不在，无所不包，是一切的开始，无限圆满、至善至美，是至高无上的本体。道教有一个庞大的神仙谱系。他们信奉的最高神是“三清尊神”。 一是 “玉清元始天尊”即天宝君。他手持“圆珠”，象征“洪元”。 二是：“上清灵宝天尊”，即太上道君。他手持“八卦图”，象征“混元”。三是：“太清道德天尊”，即太上老君（老子）。他手持“宝扇”，象征“太初”。 道教还有玉皇大帝等四个帝王，风雨雷电、土地、灶君、门神、财神等大大小小的众神；传说中道教有八位俗胎凡子修炼成仙，这就是道教八仙——铁拐李、钟离汉（汉钟离）、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。此外，道教供奉的仙还有各种天仙、地仙、尸解仙、日月五星、二十八宿诸星、北斗星、四方之神、各种守护神、引业神、功能神等等，形成一个庞大的神仙系统。历史上的圣哲贤才和中孝英烈，如关羽、岳飞等，后来也成为道教奉祀的神灵。三清神的形成有一个历史的过程。汉顺帝时张道陵在鹤鸣山创立五斗米道，尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道时，也以太上老君为最早最高尊神，但已出现了道德天尊的名称，而“三清”的名称最早始见于南朝梁陶弘景所撰的《真灵位业图》，于是“三清”遂成为道教的最高神。玉皇大帝，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又称“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，居住在玉清宫。道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中修为境界不是最高，但是神权最大。玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多彩多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等。 八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。 八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。道教的基本观点是神仙观念，得道成仙是道教的理想。道教的经典基本上是以肉体成仙为核心，阐扬延年养生之理，宣扬"金丹黄白"是延年大药，提倡"内修外炼"是神仙要道。 　　道教最根本的信仰是"道"。一切教理教义都是由此衍化而生。道教认为，"道"无所不包，无所不在，是一切的开始。与"道"并提的是"德"，即道之在我者就是德。道教认为信徒要"修道养德"，并认为"修道"可以使人返本还原，长生久安，生活康乐。道教是一种以生为乐、重生恶死的宗教，因此长生久安、全性葆真就是道教的基本教义和信仰，以《道德经》思想为主要教义，倡导尊道贵德、重生贵和、抱朴守真、清静无为、慈俭不争和性命双修。所谓长生久视，既道教相信人生只是一个有限的时间过程，却要想方设法使自已长寿。“长生”就是高寿，年龄大视力却很好就是“久视”，才是健康的长寿者。而真正的长寿者是对道的体悟，正如老子所说；“不失其所者久，死而不亡者寿”。得道才是真正有价值的人生。全性葆真就是永远保持自已的天性，做“赤子”、“婴儿”类的真人。道教认为，得道之人，不是权势、地位显赫之人，而是“赤子”、“婴儿”类的真人。他们无知、无为，真正处于纯真、朴实、自然的状态，却不被外物所伤害。尊道贵德：道教是以“道”为最高信仰的，“道”是宇宙的创造者和主宰着，又是超乎形象的。《清净经》说：“大道无形，生育大地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。” “德”是“道”之在人在物者，成为人性、物性；人与物失德便是失道，从而失生，便要衰败灭亡。“道”和“德”即是宇宙的本体和表现，又是社会人生的真理和规则。尊道贵德、向道爱德、修道积德、悟道成德、行道施德，这便是道教的宗旨和追求。崇神敬仙：道教认为，神为道气所化，仙为得道所成，神通广大，造福人间，人须加以敬奉礼拜。生道合一：道教是重生的，追求长生不老，得道成仙。陈撄宁大师称之为“生本主义”。道乃是宇宙生生不息之本源，其能量无穷。自然界之发展乃是道生一，一生二，二生三，三生万物。然后就有人，这样的自然人自然是有生有死的。但是修道者偏要逆行修习，返本归初，全性葆真，最后与永生的大道合为一体。这样个体的生命也就能长生不老了。这就是“逆则成丹”。性命双修：性功是炼养心性，即心理的训练；命功是炼养形气，即生理的训练。性功与儒、佛基本相同，理论上多有借用；而命功则是道教独有，没这个的就不是道教。功德成仙;道教强调“功行两全”，即内修性命之功，外修济世之事。没有道德善行，单单靠炼养是不能成仙的。关于道教的修炼方法。要想全性葆真、长生久视必须有适当的方法和持之以恒的修炼。至于具体的修行方法，道教有一系列的道术、道功。道术指修命固本的具体方法，如吐纳、导引、服气（气功术）加上服食神丹、药饵即可。道功指修性养神的内养功夫，如清静、寡欲、息虑、坐忘、守一、养性、存思、抱朴（过朴素生活）。根据教义之别，道士分出家和居家两种。那么，道教徒要如何修炼才能得道成仙呢？不同的道派有不同的修炼方法，其中主要有两大系统。一．丹鼎派、全真派认为通过服用外丹（经过烧制的丸药）和炼养内丹，即可达到长生久视、全性葆真之目的。炼养内丹的关键是要学会守气，学会关闭自身的感觉通道，学会“心斋”、“坐忘”等方法，真正达到忘我、忘他和忘忘的境界。二．符箓派、正一道则认为符箓咒语和气功就可以消灾求福、祛病延年。道教的教义可以让人们在紧张纷争的生活中平抑内心的躁动，寻找灵魂的港湾，也可以让人们在逆境挫折中得到精神抚慰和生活的勇气。不过对于我们来说，道教中那种不求上进、明哲保身的成分是应该警惕和批判的。道教的经典著作是《道藏》，它是道教发展过程中所产生的各种经书之集大成，内容庞杂，除道教经书外，还收录了部分诸子百家著作。对道士来说，其中主要有价值的是各种经典、记论、戒律及修炼办法。其中，一般道士必读的篇章有：《道德经》、《三洞箓》、《洞玄箓》、《上清箓》、《玉皇经》、《清静经》等。道士念经就是诵读和背读以上文章。
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