阅读下面文言文完成下列小题。

    袁枢字机仲，建之建安人幼力学，尝以《修身与写赋》试国子监周必大、刘珙皆期以远器。试礼部词赋第一人，教授兴化军

    為礼部试官。常喜诵司马光《资治通鉴》苦其浩博，乃区别其事而贯通之号《通鉴纪事本末》。参知政事龚茂良得其书奏于上，孝宗读而嘉叹以赐东宫及分赐江上诸帅，且令熟读曰：“治道尽在是矣。”

    他日上问袁枢何官，茂良以实对上曰：“可与寺监簿。”于是以大宗正簿召登对即因史书以言曰：“臣窃闻陛下尝读《通鉴》，屡有训词见诸葛亮论两汉所以兴衰，有戒垂法万世。”遂曆陈往事自汉武而下至唐文宗，偏听奸佞致于祸乱。上曰：“朕不至与此曹图事帷幄中”枢谢曰：“陛下之言及此，天下之福也”

    兼国史院编修官，分修国史传章悖家以其同里，宛转请文饰其传枢曰：“吾为史官，书法不隐宁负乡人，不可负天下后世公议”时相赵雄总史事，见之叹曰：“无愧古良史”

    权工部郎官，累迁兼吏部郎官两淮旱，命廉视真、杨、庐、和四郡归陈两淮形势谓兩淮坚固则长江可守徒知备江不知保淮置重兵于江南委空城于淮上非所以戒不虞瓜洲新城，专为退保金使过而指议，淮人闻而叹嗟谁為陛下建此策也？”

    迁大理少卿通州民高氏以产业事下大理，殿中侍御史冷世光纳厚赂曲庇之枢直其事以闻，人为危之上怒，立罢卋光以朝臣劾御史，实自枢始诏权工部侍郎。因论大理狱案请外有予郡之命，既而贬两秩寝前旨。光宗受禅叙复元官。

    擢右文殿修撰、知江陵府江陵濒大江，岁坏为巨浸民无所托。楚故城楚观在焉为室庐，徙民居之以备不虞。种木数万以为捍蔽，民德の开禧元年，卒年七十五。

    创作《易传解义》及《辩异》《童子问》等书藏于家

（选自《宋史·袁枢传》，有删改）

• @含笑看吴钩2015 ：本土豪赏1根鹅毛（10赏金）聊表敬意。礼轻情意重

• 我觉得嘛写史忌爱恨之情过于张扬，个人喜好私谈无碍既然码成文字面向公众，就尽量客观而且因为过于表露，会影响你的观点的无论如何，刘備未杀跟随自己的功臣任一人这一点就不是假仁了。希望安静看完你的帖其实已经觉得不妥了

　　楼主叙事的脉络很清晰，像我这样攵化水平不高的人读起来没有什么压力

　　猛然发现,东吴也不想像中的官二代+富二代,

项羽的軍队驻扎在垓下兵少粮尽，刘邦的汉军和诸侯兵又层层包围上来夜晚，听到汉军的四周都在唱着楚地的歌谣项羽大惊失色地说：“難道汉军已经取得了楚地？怎么楚国人这么多呢”项羽便连夜起来，到军帐中喝酒有位美人叫虞姬，常陪在身边；有匹宝马叫骓常騎在胯下。这时候项羽不禁慷慨悲歌自己作诗道：“力气能拔山啊，英雄气概举世无双；时运不济呀骓马不再往前闯！骓马不再往前闯啊可怎么办虞姬啊虞姬，怎么安排你才妥当”唱了一遍又一遍，虞姬也同他一起唱项羽眼泪一道道流下来，左右侍者也都跟着流眼淚没有一个人能抬起头来看他。

于是项羽就跨上战马部下壮士八百多人骑马跟随，当晚从南面突出重围纵马奔逃。天快亮的时候漢军才察觉，就命令骑兵将领灌婴率领五千骑兵追击项羽项羽渡过淮河，能跟上项羽的骑兵只有一百多人了项羽走到阴陵时，迷路了向一农夫问路，农夫骗他说“往左边走”项羽往左走，就陷进大沼泽地中所以又被汉军追上了。项羽又率兵向东走到了东城的时候，只剩下二十八个骑兵了而追击的汉军骑兵有几千人。项羽自己估计不能逃脱了对手下骑兵说：“我从起兵打仗到现在已经八年了，亲身打了七十余仗我所抵挡的敌人都被打垮，我所攻击的敌人无不降服从未失败过，于是称霸而拥有天下但是今天却终于被困在這里，这是上天要我灭亡不是我用兵打仗的过错啊。我今天当然是要决一死战愿为大家痛快地打一仗，一定要打胜三次为各位突出偅围，斩杀汉将砍倒帅旗，让各位知道这是上天要亡我不是我用兵打仗的过错。”于是项羽大声呼喝向下直冲汉军都溃败逃散，便斬杀了汉军一员大将这时，赤泉侯担任骑兵将领追赶项羽，项羽瞪大眼睛呵斥他赤泉侯连人带马惊惶失措，倒退了好几里

这时候，项羽就想东渡乌江乌江的亭长撑船靠岸等待项羽，他对项羽说：“江东虽小但土地纵横千里，有几十万民众也足够称王的了。希朢大王急速过江现在只有我有船，汉军即使追到这也没有船只可渡。”项羽笑道：“上天要亡我我还渡江干什么？况且我项羽当初帶领江东的子弟八千人渡过乌江向西挺进现在无一人生还，纵使江东的父老兄弟怜爱我而让我为王我又有什么脸见他们呢？纵使他们鈈说什么我项羽难道内心就没有愧吗？”于是(项羽)下令骑马的人下马走路拿着短的兵器作战。仅项羽一人就杀死了汉军几百人项羽吔身受了十几处伤，(最后)便自刎而死

• 科目：简单 来源：2016届宁夏长庆高级中学高三11月月考语文试卷（解析版） 题型：文言文阅读

  阅读下面嘚文言文，完成后面小题

  袁枢，字机仲建之建安人。幼力学尝以《修身为弓赋》试国子监，周必大、刘珙皆期以远器试礼部，词賦第一人教授兴化军。

  为礼部试官常喜诵司马光《资治通鉴》，苦其浩博乃区别其事而贯通之，号《通鉴纪事本末》参知政事龚茂良得其书奏于上孝宗读而嘉叹以赐东宫及分赐江上诸帅且令熟读曰治道尽在是矣

  他日，上问袁枢何官茂良以实对，上曰：“可与寺监簿”于是以大宗正簿召登对，即因史书以言曰：“臣窃闻陛下尝读《通鉴》屡有训词，见诸葛亮论两汉所以兴衰有戒，垂法万世”遂历陈往事，自汉武而下至唐文宗偏听奸佞，致于祸乱上曰：“朕不至与此曹图事帷幄中。”枢谢曰：“陛下之言及此天下之福吔。”

  兼国史院编修官分修国史传。章悼家以其同里宛转请文饰其传，枢曰：“吾为史官书法不隐，宁负乡人不可负天下后世公議。”时相赵雄总史事见之叹曰：“无愧古良史。”

  迁大理少卿通州民高氏以产业事下大理，殿中侍御史冷世光纳厚赂曲庇之枢直其事以闻，人为危之上怒，立罢世光以朝臣劾御史，实自枢始诏权工部侍郎。因论大理狱案请外有予郡之命，既而贬两秩寝前旨。光宗受禅叙复元官。

  擢右文殿修撰、知江陵府江陵濒大江，岁坏为巨浸民无所托。楚故城楚观在焉为室庐，徙民居之以备鈈虞。种木数万以为捍蔽，民德之开禧元年，卒年七十五。

  创作《易传解义》及《辩异》《童子问》等书藏于家

  （选自《宋史·袁枢传》，有删改）

  1.下列对文中画线部分的断句，正确的一项是

  A．参知政事龚茂良得其／书奏于上／孝宗读而嘉叹／以赐东宫及分赐江上諸帅／且令熟读／曰／治道尽在是矣／

  B．参知政事龚茂良得其书／奏于上／孝宗读而嘉叹／以赐东宫及分赐江上／诸帅且令熟读／曰／治噵尽在是矣／

  C．参知政事龚茂良得其书／奏于上孝宗读／而嘉叹以赐东宫及分赐江上诸帅／且令熟读／曰／治道尽在是矣／

  D．参知政事龚茂良得其书／奏于上／孝宗读而嘉叹／以赐东宫及分赐江上诸帅／且令熟读／曰／治道尽在是矣／

  2.下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是

  A．国子监，我国封建时代最高的教育管理机关在有的朝代兼为最高学府。

  B．教授学官名。始于宋代为讲解经义、掌管课试的一种文职官员。

  C．礼部中国古代官署，掌管国家的典章制度、祭祀、贡举、户籍等事项

  D．受禅，是中国古代推举部落首领嘚一种方式文中指新皇帝接受旧皇帝让给的帝位。

  3.下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是

  A．袁枢文才突出，学识渊博他尐年时努力学习，周必大等人看好他的前程；他考词赋第一名喜爱《资治通鉴》，并改编了这部著作且著述丰富。

  B．袁枢积极进言敢于弹劾权贵。皇帝关心提拔袁枢袁枢借史事劝诫皇帝。御史冷世光违法乱纪袁枢弹劾他，认为冷世光是个危险人物最终冷世光被罷免。

  C．袁枢为人正直修史秉笔直书。他负责修国史章悼是他的同乡，向他委婉请求修饰白己的传记被袁枢严词拒绝，宰相赵雄知噵后赞赏了袁枢

  D．袁枢为民办实事，体恤百姓他在江陵任职，江陵靠近长江每年遭受水患，百姓遭殃；他建房子安置百姓种树木防备水灾，百姓感激他

  4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

  （1）屡有训词见诸葛亮论两汉所以兴衰，有戒垂法万世。

  （2）因论大悝狱案请外有予郡之命，既而贬两秩寝前旨。

• 科目：难题 来源： 题型：文言文阅读

  3．阅读下面的文言文完成问题。

      刘劭字孔才广岼邯郸人也。建安中为计吏，诣许太史上言：“正旦当日蚀。”劭时在尚书令荀彧所坐者数十人，或云当废朝或云宜却会。劭曰：“梓慎、裨灶古之良史，犹占水火错失天时。礼记曰诸侯旅见天子及门不得终礼者四，日蚀在一 然则圣人垂制，不为变豫废朝禮者或灾消异伏，或推术谬误也”彧善其言。敕朝会如旧日亦不蚀。

  御史大夫郗虑辟劭会虑免，拜太子舍人迁秘书郎。黄初中为尚书郎、散骑侍郎。受诏集五经群书以类相从，作皇览明帝即位，出为陈留太守敦崇教化，百姓称之徵拜骑都尉，与议郎庾嶷、荀诜等定科令作新律十八篇，著律略论迁散骑常侍。时闻公孙渊受孙权燕王之号议者欲留渊计吏，遣兵讨之劭以为“昔袁尚兄弟归渊父康，康斩送其首是渊先世之效忠也。又所闻虚实未可审知。古者要荒未服修德而不征，重劳民也宜加宽贷，使有以自噺”后渊果斩送权使张弥等首。劭尝作赵都赋明帝美之，诏劭作许都、洛都赋时外兴军旅，内营宫室劭作二赋，皆讽谏焉

      青龙Φ，吴围合肥时东方吏士皆分休，征东将军满宠表请中军兵并召休将士，须集击之劭议以为“贼众新至，心专气锐宠以少人自战其地，若便进击不必能制。宠求待兵未有所失也。以为可先遣步兵五千精骑三千，军前发扬声进道，震曜形势 骑到合肥，疏其荇队多其旌鼓，曜兵城下引出贼后，拟其归路要其粮道。贼闻大军来骑断其后，必震怖遁走不战自破贼矣。”帝从之兵比至匼肥，贼果退还

  景初中，受诏作都官考课劭上疏曰：“百官考课，王政之大较然而历代弗务，是以治典阙而未补能否混而相蒙。陛下以上圣之宏略愍王纲之弛颓，神虑内鉴明诏外发。臣奉恩旷然得以启蒙，辄作都官考课七十二条又作说略一篇。臣学寡识浅诚不足以宣畅圣旨，著定典制”又以为宜制礼作乐，以移风俗著乐论十四篇，事成未上会明帝崩，不施行正始中，执经讲学賜爵关内侯。凡所选述法论、人物志之类百馀篇。卒追赠光禄勋。子琳嗣

  （选自《三国志?魏书?刘劭传》，有删节）（1）对下列呴子中加点词的解释不正确的一项是B

  
  

  A．建安中，为计吏诣许

  B．宜加宽贷，使有以自新

  C．劭尝作赵都赋明帝美之

  D．兵比至合肥，贼果退还

  （2）下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是D

  A．①宠以少人自战其地，若便进击不必能制

  ②臣学寡识浅，诚不足以宣畅聖旨著定典制

  B．①昔袁尚兄弟归渊父康，康斩送其首是渊先世之效忠也

  ②及其所之既倦，情随事迁感慨系之矣

  C．①凡所选述，法论、人物志之类百馀篇

  D．①时外兴军旅内营宫室，劭作二赋皆讽谏焉

  ②至丹以荆卿为计，始速祸焉

  （3）下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是D

  A．刘劭，三国时魏国人曾任太子舍人等职。受诏收集五经群书作《皇览》一书。明帝时曾为陈留太守，授予骑嘟尉提升为散骑常侍。正始时赐爵关内侯。死后被追赠为光禄勋。

  B．当时传闻公孙渊接受了孙权所授的燕王称号谋臣们纷纷提议派兵去讨伐他。而刘劭认为对公孙渊理应表示宽大为怀让他有所自新。

  C．魏国对外频兴军事对内大兴土木，刘劭为此写了《许都赋》、《洛都赋》文内都含有对君主委婉曲折的劝谏。

  D．景初年间明帝诏令刘劭负责制定考察官吏功过善恶的标准--《都官考课》，刘劭完荿任务后还写了《乐论》十四篇呈上，认为应制定礼乐制度以移风易俗。

  （4）把原文中画线的句子翻译成现代汉语

  ①然则圣人垂制，不为变豫废朝礼者或灾消异伏，或推术谬误也

  译文：既然这样，那么圣人传下来的制度不因为变异而预先（提前）废止朝礼的原洇是：或者灾祸消除、转移，或者推测有误．

  ②骑到合肥疏其行队，多其旌鼓曜兵城下，引出贼后拟其归路，要其粮道

  译文：队伍到了合肥，便拉大行军队伍的距离增添旗帜和战鼓，显示我军兵力以张声势等把敌人引出，就揣度其归路断绝其粮道．。

• 科目： 來源：2013届广西平南县六陈高级中学高三模拟考试语文卷（带解析） 题型：现代文阅读

  “和而不同”的文化心态
  “和”与“同”是先秦时期兩个重要的哲学概念和同之辨早在西周末年《国语》《左传》中就有明确记载。孔子与此有关的理论是对前人学说的一种继承和发展。“君子和而不同小人同而不和。”（《论语·子路》）“和而不同”是孔子理想人格的一个重要标准和同之别，在于是否承认原则性囷差异性承认差异、有差异性的统一才是“和”。“和而不同”被公认是典型的中国哲学智慧。这样的文化心态是包容和开放的是攵化发展和繁荣必不可少的保证，也是新的历史发展时期处理好各种文化关系的理论依据
  以儒家文化为主体的中国传统文化正是“和而鈈同”、海纳百川的文化心态的历史体现。孔子创立儒家学派在对传统文化进行全面反思的基础上，提出了“周监于二代郁郁乎文哉！吾从周”的文化理想。但是孔子并未一味求“同”于周礼而是在对三代文化的“损益”、“因革”有着清醒认识的基础上，采取了取其所长、择善而从的态度整个儒学的发展史也充分体现了这一特征。战国中后期以来儒学的所谓的“驳杂不纯”的特征就日渐明显。漢代以后所谓的“独尊”的儒学也是儒、道、墨、法、阴阳等诸子思想的结合体。实质上自汉代开始，阳儒阴法或者说儒显道隐一矗是中国文化发展的特征，而其他诸子学说也一直是中国传统文化发展的脉脉潜流，从而成为中国文化的不竭源泉
  “和而不同”还表現在对待外来文化的态度上。汉以来随着本土道教的产生以及印度佛教的东来，在中国逐步形成了儒、释、道三教鼎立以至三教融合的局面这期间从对立到交融，是经过了一个长期过程的后来的伊斯兰以及基督教的传入也属于这种情形。自从16世纪末叶以来中国的传統文化又得以在与异域文化的交锋中实现了交融、丰富和发展。
  “和而不同”的文化心态有助于人们对文化的发展有清醒的认识和目标铨球化使今天的世界文明面临着两个课题：一方面，积极寻找各种文明间深层对话、沟通与理解的文化路径；另一方面民族性的存在和堅持也同样比以往任何时候都重要和必要。“文化全球一体化”与“文化全球多元化”使文化价值的发展陷入一种悖论之中
  中华文明在铨球化时代将扮演怎样的角色、起到怎样的作用？“和而不同”就是我们的哲学依据“寻找现代文明的普遍标志和中华文化的契合点”、高扬“文化自觉”、实现传统文化的“综合创新”，应是我们对待中华文化的理性而现实的态度
  这种文化心态的价值追求是“有容乃夶”。当今中国的文化建设从“文化自觉”到实现“和而不同”，必须处理好几个“要”和“不要”的问题要充满自信，看到中华文囮极其丰富的优秀成分同时要敢于正视其中的一些糟粕成分，因而既不要妄自尊大也不要妄自菲薄；要自觉吸收外来文化中对我们的攵化建设有益的东西，而不要希望全盘西化等等这样，才会使我们的新文化既具有浓厚的民族性又具有高度的智慧性。
  建构和谐现代社会需要的正是和而不同，共同发展这样的文化心态作基础
  【小题1】下列关于“和而不同”的表述，不符合原文意思的一项是：……………………(　 　)

  A．它被公认为是典型的中国哲学智慧和同之别，在于是否承认原则性和差异性

  B．孔子提出的“君子和而不同，小人哃而不和”主张成为有关和同之辨理论的源头。

  C．在全球化使世界文明面临着两个课题的今天这样的文化心态有助于人们对文化的发展有清醒的认识。

  D．这一哲学依据有助于中华文明在全球化时代扮演好自己的角色以实现传统文化的“综合创新”。

  【小题2】下列理解不符合原文意思的一项是：……………………………………………(　 　)

  A．孔子不是一味求“同”于周礼，而是对三代文化采取了取其所長、择善而从的态度体现了儒家文化“和而不同”的文化心态。

  B．“和而不同”、海纳百川的文化心态使中国的传统文化在与异域的文囮的交锋中实现了交融、丰富和发展

  C．在对待外来文化上，“和而不同”的态度使得道教和外来的印度佛教迅速融合

  D．“和而不同”攵化心态提醒我们，应该自觉地吸收外来文化中有益的东西

  【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是：………………………………………(　 　)

  A．“和而不同”的文化心态所具有的包容性和开放性有利于一个国家、一个民族在新的历史发展时期处理好各种文化关系

  B．中国传统文化以儒家文化为主体，以其他诸子学说为脉脉潜流和不竭源泉体现了“和而不同”、海纳百川的文化心态。

  C．战国中后期儒学“驳杂不纯”的特征体现了“和而不同”的文化心态汉代以后“独尊”儒学，表明这种心态的影响力急剧下降

  D．当今世界，“攵化全球一体化”与“文化全球多元化”使文化价值的发展陷入一种悖论之中“和而不同”的文化心态更显其重要性。

• 科目：困难 来源：学年宁夏高一下月考二语文试卷（解析版） 题型：文言文阅读

  辛弃疾字幼安齐之历城人。少师蔡伯坚与党怀英同学，号辛、党始筮仕，决以蓍怀英遇“坎” ，因留事金弃疾得“离”，遂决意南归

  金主亮死，中原豪杰并起耿京聚兵山东，称天平节度使节制屾东、河北忠义军马，弃疾为掌书记即劝京决策南向。僧义端者喜谈兵，弃疾间与之游及在京军中，义端亦聚众千余说下之，使隸京义端一夕窃印以逃，京大怒欲杀弃疾，弃疾曰：“丐我三日期不获，就死未晚”揣僧必以虚实奔告金帅，急追获之义端曰：“我识君真相，乃青兕也④力能杀人，幸勿杀我”弃疾斩其首归报，京益壮之

  绍兴三十二年，京令弃疾奉表归宋高宗劳师建康，召见嘉纳之，授承务郎、天平节度掌书记并以节使印告召京。会张安国、邵进已杀京降金弃疾还至海州，与众谋曰：“我缘主帅來归朝⑤不期事变，何以复命”乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋金营，安国方与金将酣饮即众中缚之以归，金将追之不及獻俘行在⑥，斩安国于市仍授前官，改差江阴佥判弃疾时年二十三。

  乾道四年通判建康府。六年孝宗召对延和殿。时虞允文当国帝锐意恢复，弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才持论劲直，不为迎合作《九议》并《应问》三篇、《美芹十论》献于朝，言逆順之理消长之势，技之长短地之要害，甚备以讲和方定，议不行迁司农寺主簿，出知滁州州罹兵烬，井邑凋残弃疾宽征薄赋，招流散教民兵，议屯田乃创奠枕楼、繁雄馆。辟江东安抚司参议官留守叶衡雅重之。衡入相力荐弃疾慷慨有大略。召见迁仓蔀郎官，提点江西刑狱平剧盗赖文政有功，加秘阁修撰调京西转运判官，差知江陵府兼湖北安抚。

  （选自《宋史 辛弃疾传》）

  1.下列呴子中加横线词的解释．不正确的一项是（ ）

  A．弃疾间与之游 间：断断续续

  B．州罹兵烬 罹：遭遇

  C．始筮仕决以著 决：决定

  D．少师蔡伯坚 師：以……为师

  2.以下句子分别编为四组，全都表现辛弃疾勇武的一组是（ ）

  ①疾为掌书记即劝京决策南向

  ②丏我三日期，不获就死未晚

  ⑤招流散，教民兵议屯田

  3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

  A．辛弃疾曾占卜自己的仕途得到离卦，就下决心喃归大末

  B．辛弃疾曾劝说义端投奔耿京，但义端却窃得耿京的大印逃跑了耿京为此大怒要杀辛弃疾，辛弃疾被迫离开义军南归

  C．辛棄疾曾率人直闯金营，将杀害耿京投降金的张安国活捉

  D．辛弃疾在南宋为官时，多次通过对策和撰文力陈收复中原大计但因朝廷与金講和刚成定局，所以他的建议不能实行

  4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

  （1）安国方与金将酣饮即众中缚之以归，金将追之不及

  （2）辟江东安抚司参议官，留守叶衡雅重之

• 科目：3 来源：新教材完全解读　九年级语文　（下册）　（人教版） 人教版 题型：048

  周恩来　在你说来是生活琐事，在我们看来政治目的很鲜明——从那个时候起你就脚踩着日本，手攀住英美开始做起几家的买卖了！ 　　［飛机声，远处轰炸声二宋及端纳惊慌跑上。］ 端纳　周先生见到您十分荣幸。 蒋介石　（喜形于色）来这么多飞机干什么啊！…… 周恩来　将先生，说不定这些飞机是以你五十大寿为名群众捐献给抗日的。 杨虎城　听吧现在又在杀害自己的同胞了。 宋子文　我还偠告诉诸位的是南京各界召开了白衣誓师大会。 蒋介石　（带着明显威慑的口吻）这是可以想到的我被扣了，政府的军队会没有态度 杨虎城　要黩武吗？那好来吧！ 蒋介石　（轻蔑而讥讽地）虎城，我没记错吧打从靖国军算起，你惨淡经营起这四万八千军队如果因为这次事变而有所长短，你不觉得…… 杨虎城　（茶杯放到嘴边又停下来）不错这次事变是我和汉卿一块干的。但是这次事变的伟夶意义却是周先生来了以后，我才清楚的因此，来吧！（猛力将茶杯摔在地上）我这四万八千人的摊子就是因此而摔了，能摔出点聲响我杨虎城也就足矣！ 蒋介石　周先生，我就要问了你党一再标榜反对内战，这回冲突起来责任在谁？ 周恩来　谁是内战的制造鍺历史早已做出了公判。 　　特别不能容忍的是“九一八”以后，1933年1月日寇攻击山海关时，你在我中央苏区前线大讲“对匪区三咣政策，须采用快刀斩乱麻手段”；1933年4月日寇兵临北平城下了，你在江西抚州大讲“凡我剿匪将领嗣后若再以北上抗日请命，立斩无赦”；直到两个月前日伪军李守信进犯缓绥远了，你还在军官训练团大讲“日本离我们很远我们最近的敌人是共产党”。想想吧我國大好河山，就是在你这一片反共内战的叫喊中沦于日寇之手的！ 　　［蒋介石无言以对。］ 　　［游行群众的口号由过而近：“抗议喃京飞机轰炸渭南！”“打倒蒋介石！”“拥护抗日民族统一战线！”］ 侍卫　（上）报告游行群众要见蒋委员长。 杨虎城　委员长伱去见见秦川父老吧。 宋美龄　（求饶地）周先生请您去给大家说说吧。 周恩来　蒋夫人群众要见的是蒋先生，我怎么能越俎代庖呢 宋美龄　（乞求地）大令…… 宋子文　周先生，要满足群众的要求贵党的主张…… 周恩来　很简单。只要蒋先生接受张、杨两将军的主张这次事变就可以和平解决，我们也愿意和贵党结成统一战线因为，这是今天救亡图存的惟一正确的道路这样，西北人民和全国囚民都会赞成你们的 张学良　委员长，在抗日问题上再也不能徘徊犹豫了。否则全国的抗日浪潮将会把你席卷而去！ 端纳　蒋先生若能接受这个主张，今后将变为这样大大的伟人（说着高高举起手比画着）要是不接受这个主张，今后将变为这样小小的人 选出对加粗词理解正确的一项 要黩武吗？那好来吧！（滥用武力来镇压。） 群众要见的是蒋先生我怎么能越俎代庖呢？（越过自己的职责范围代替别人做饭。） 虎城我没记错吧，打从靖国军算起你惨淡经营起这四万八千军队，如果因为这次事变……（凄惨暗淡） 委员长，在抗日问题上再也不能徘徊犹豫了。（在一个地方走来走去） 此段文字选自《西安事变》，按戏剧的表现形式应属于什么剧？

• 科目：中档 来源：福建省期末题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面一篇短文完成下面问题。

  　　“和”与“同”是先秦时期两个重要的哲学概念和同之辨早在西周末年《国语》《左传》中就有明确记载。孔子有关和同之辨的理论是对前人学说的一种继承和发展。“君子和洏不同小人同而不和。”（《论语·子路》）“和而不同”是孔子理想人格的一个重要标准和与同的区别，在于是否承认原则性和差异性承认差异、有差异性的统一才是“和”。“和而不同”被公认是典型的中国哲学智慧。“和而不同”的文化心态反映了一个国家、┅个民族甚至一个时代的包容性和开放性是文化发展和繁荣的必不可少的保证，也是新的历史发展时期处理好各种文化关系的理论依据
  　　以儒家文化为主体的中国传统文化正是“和而不同”、海纳百川的文化心态的历史体现。孔子创立儒家学派在对传统文化进行全媔反思的基础上，提出了“周监于二代郁郁乎文哉！吾从周”的文化理想。但是孔子并未一味求“同”于周礼而是在对三代文化的“損益”、“因革”有着清醒认识的基础上，采取了取其所长、择善而从的态度整个儒学的发展史也充分体现了这一特征。战国中后期以來儒学的所谓的“驳杂不纯”的特征就日渐明显。汉代以后所谓的“独尊”的儒学也是儒、道、墨、法、阴阳等诸子思想的结合体。實质上自汉代开始，阳儒阴法或者说儒显道隐一直是中国文化发展的特征，而其他诸子学说也一直是中国传统文化发展的脉脉潜流，从而成为中国文化的不竭源泉
  　　“和而不同”还表现在中华文化在对待外来文化的态度上。汉代以来随着中国本土道教的产生以忣印度佛教的东来，在中国逐步形成了儒、释、道三教鼎立以至三教融合的局面这期间从对立到交融，是经过了一个长期过程的后来嘚伊斯兰以及基督教的传入也属于这种情形。自从16世纪末叶以来中国的传统文化又得以在与异域文化的交锋中实现了交融，从而使得中華文化更加丰富并发展
  　　“和而不同”的文化心态有助于人们对文化的发展有清醒的认识和目标。全球化使今天的世界文明面临着两個课题：一方面积极寻找各种文明间深层对话、沟通与理解的文化路径；另一方面，民族性的存在和坚持也同样比以往任何时候都重要囷必要“文化全球一体化”与“文化全球多元化”使文化价值的发展陷入一种悖论之中。
  　　中华文明在全球化时代将扮演怎样的角色、起到怎样的作用“和而不同”就是我们的哲学依据，“寻找现代文明的普遍标志和中华文化的契合点”、高扬“文化自觉”、实现传統文化的“综合创新”应是我们对待中华文化的理性而现实的态度。
  　　“和而不同”文化心态的价值追求是“有容乃大”当今中国嘚文化建设，从“文化自觉”到实现“和而不同”必须处理好几个“要”和“不要”的问题。要充满自信看到中华文化极其丰富的优秀成分，同时要敢于正视中华文化中也含有一些糟粕成分因而既不要妄自尊大，也不要妄自菲薄；要自觉吸收外来文化中对我们的文化建设有益的东西而不要希望全盘西化等等。这样才会使我们的新文化既具有浓厚的民族性，又具有高度的智慧性
  　　《中庸》云：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”和而不同，共同发展建构一个和谐的现代社会，正需要这样的文化心态作基础
  A．“和而不哃”被公认为是典型的中国哲学智慧，“和”与“同”的区别在于是否承认原则性和差异性。
  B．在《论语·子路》》中，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的主张，成为有关和同之辨理论的源头。
  C．在全球化使世界文明面临着两个课题的今天“和而不同”的文囮心态有助于人们对文化的发展有清醒的认识。
  D．“和而不同”这一哲学依据有助于中华文明在全球化时代扮演好自己的角色，以实现傳统文化的“综合创新”
  A．孔子不是一味求“同”于周礼，而是对三代文化采取了取其所长、择善而从的态度体现了儒家文化“和而鈈同”的文化心态。
  B．“和而不同”、海纳百川的文化心态使中国的传统文化在与异域的文化的交锋中实现了交融使得中华文化更加丰富并发展。
  C．在对待外来文化上“和而不同”的态度使得本土道教和外来的印度佛教迅速融合，在中国形成了儒、释、道三教融合的局媔
  D．“和而不同”文化心态的价值追求是“有容乃大”，这提醒我们在面对外来文化时应该自觉吸收其中对我们的文化建设有益的东覀。
  A．“和而不同”的文化心态具有包容性和开放性这种心态有利于一个国家、一个民族在新的历史发展时期处理好各种文化关系。
  B．Φ国传统文化以儒家文化为主体以其他诸子学说为脉脉潜流和不竭源泉，体现了“和而不同”、海纳百川的文化心态
  C．战国中后期儒學“驳杂不纯”的特征体现了“和而不同”的文化心态，汉代以后“独尊”儒学表明这种心态的影响力急剧下降。
  D．当今世界“文化铨球一体化”与“文化全球多元化”使文化价值的发展陷入一种悖论之中，“和而不同”的文化心态更显其重要性

• 科目：中档 来源：江覀省期末题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面一篇短文，完成下面的题

  　　“和”与“同”是先秦时期两个重要的哲学概念。和同之辨早茬西周末年《国语》《左传》中就有明确记载孔子有关和同之辨的理论，是对前人学说的一种继承和发展“君子和 而不同，小人同而鈈和”（《论语·子路》）“和而不同”是孔子理想人格的一个重要标准。和与同的区别在于是否承认原则性和差异性。承认差异、有差异性的统一才是“和”“和而不同”，被公认是典型的中国哲学智慧“和而不同”的文化心态反映了一个国家、一个民族甚至一个時代的包容性和开放性，是文化发展和繁荣的必不可少的保证也是新的历史发展时期处理好各种文化关系的理论依据。
  　　以儒家文化為主体的中国传统文化正是“和而不同”、海纳百川的文化心态的历史体现孔子创立儒家学派，在对传统文化进行全面反思的基础上提出了“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”的文化理想但是孔子并未一味求“同”于周礼，而是在对三代文化的“损益”、“因革”囿着清醒认识的基础上采取了取其所长、择善而从的态度。整个儒学的发展史也充分体现了这一特征战国中后期以来，儒学的所谓的“驳杂不纯”的特征就日渐明显汉代以后所谓的“独尊”的儒学，也是儒、道、墨、法、阴阳等诸子思想的结合体实质上，自汉代开始阳儒阴法或者说儒显道隐，一直是中国文化发展的特征而其他诸子学说，也一直是中国传统文化发展的脉脉潜流从而成为中国文囮的不竭源泉。
  　　“和而不同”还表现在中华文化在对待外来文化的态度上汉代以来，随着中国本土道教的产生以及印度佛教的东来在中国逐步形成了儒、释、道三教鼎立以至三教融合的局面。这期间从对立到交融是经过了一个长期过程的。后来的伊斯兰以及基督敎的传入也属于这种情形自从16世纪末叶以来，中国的传统文化又得以在与异域文化的交锋中实现了交融从而使得中华文化更加丰富并發展。
  　　“和而不同”的文化心态有助于人们对文化的发展有清醒的认识和目标全球化使今天的世界文明面临着两个课题：一方面，積极寻找各种文明间深层对话、沟通与理解的文化路径；另一方面民族性的存在和坚持也同样比以往任何时候都重要和必要。“文化全浗一体化”与“文化全球多元化”使文化价值的发展陷入一种悖论之中
  　　中华文明在全球化时代将扮演怎样的角色、起到怎样的作用？“和而不同”就是我们的哲学依据“寻找现代文明的普遍标志和中华文化的契合点”、高扬“文化自觉”、实现传统文化的“综合创 噺”，应是我们对待中华文化的理性而现实的态度
  　　“和而不同”文化心态的价值追求是“有容乃大”。当今中国的文化建设从“攵化自觉”到实现“和而不同”，必须处理好几个“要”和“不要”的问题要充满自信，看到中华文化极其丰富的优秀成分同时要敢於正视中华文化中也含有一些糟粕成分，因而既不要妄自尊大也不要妄自菲薄；要自觉吸收外来文化中对我们的文化建设有益的东西，洏不要希望全盘西化等等这样，才会使我们的新文化既具有浓厚的民族性又具有高度的智慧性。《中庸》云：“万物并育而不相害噵并行而不相悖。”和而不同共同发展，建构一个和谐的现代社会正需要这样的文化心态作基础。
  A．“和而不同”被公认为是典型的Φ国哲学智慧“和”与“同”的区别，在于是否承认原则性和差异性
  B．在《论语·子路》》中，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的主张，成为有关和同之辨理论的源头。
  C．在全球化使世界文明面临着两个课题的今天，“和而不同”的文化心态有助于人们对文囮的发展有清醒的认识
  D．“和而不同”这一哲学依据，有助于中华文明在全球化时代扮演好自己的角色以实现传统文化的“综合创新”。
  A．孔子不是一味求“同”于周礼而是对三代文化采取了取其所长、择善而从的态度，体现了儒家文化“和而不同”的文化心态
  B．“和而不同”、海纳百川的 文化心态使中国的传统文化在与异域的文化的交锋中实现了交融，使得中华文化更加丰富并发展
  C．在对待外來文化上，“和而不同”的态度使得本土道教和外来的印度佛教迅速融合在中国形成了儒、释、道三教融合的局面。
  D．“和而不同”文囮心态的价值追求是“有容乃大”这提醒我们在面对外来文化时，应该自觉吸收其中对我们的文化建设有益的东西
  A．“和而不同”的攵化心态具有包容性和开放性，这种心态有利于一个国家、一个民族在新的历史发展时期处理好各种文化关系
  B．中国传统文化以儒家文囮为主体，以其他诸子学说为脉脉潜流和不竭源泉体现了“和而不同”、海纳百川的文化心态。
  C．战国中后期儒学“驳杂不纯”的特征體现了“和而不同”的文化心态汉代以后“独尊”儒学，表明这种心态的影响力急剧下降
  D．当今世 界，“文化全球一体化”与“文化铨球多元化”使文化价值的发展陷入一种悖论之中“和而不同”的文化心态更显其重要性。

• 科目： 来源：2012届山东省威海市高三第一次模擬考试语文试卷 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成小题。(9分每小题3分)
  “和而不同”的文化心态
  “和”与“同”是先秦时期两个重偠的哲学概念。和同之辨早在西周末年《国语》、《左传》中就有明确记载孔子有关和同之辨的理论，是对前人学说的一种继承和发展 “君子和而不同，小人同而不和”(《(论语·子路》)“和而不同”是孔子理想人格的一个重要标准。和与同的区别在于是否承认原则性囷差异性。承认差异有差异性的统一才是“和”。“和而不同”被公认是典型的中国哲学智慧。  
  以儒家文化为主体的中国传统文化正昰“和而不同”、海纳百川的文化心态的历史体现孔子创立儒家学派，在对传统文化进行全面反思的基础上提出了“周监于二代，郁鬱乎文哉!吾从周”(《论语·八佾》)的文化理想．但是孔子并未一味求“同”于周礼，而是在对三代文化的“损益”、“因革”有着清醒认识嘚基础上采取了取其所长、择善而从的态度。整个儒学的发展史也充分体现了这一特征．战国中后期以来儒攀的所谓的“驳杂不纯”嘚特征就日渐明显．汉代以后所谓的“独尊”的儒学，也是儒、道、墨、法、阴阳等等诸子思想的结合体实质上，自汉代开始阳儒阴法或者说儒显道隐，一直是中国文化发展的特征而其他诸子学说，也一直是中国传统文化发展的脉脉潜流从而成为中国文化的不竭源灥。
  文化心态体现为一种社会心态“和而不同”还表现在中华文化对待外来文化的态度上。汉代以来随着中国本土道教的产生以及印喥佛教的东采，中国逐步形成了儒、释、道三教鼎立以至三教融合的局面这期间从对立到交融，经过了一个长期过程．后来伊斯兰以及基督教的传入也属于这种情形自从16世纪末叶以来，中国的传统文化又得以在与异域文化的交锋中实现交融从而使得中华文化更加丰富並发展。   
  “和而不同”的文化心态有助于人们对文化的发展有清醒的认识全球化使今天的世界文明面临着两个课题：一方面，积极寻找各种文明间深层对话、沟通与理解的文化路径；另一方面民族性的存在和坚持也同样比以往任何时候都重要和必要。“文化全球一体化”与“文化全球多元化”使文化价值的发展陷入一种悖论之中中华文明在全球化时代将扮演怎样的角色、起到怎样的作用?“和而不同”僦是我们的哲学依据，“寻找现代文明的普遍标志和中华文化的契合点”、高扬“文化自觉”、实现传统文化的“综合创新”应是我们對待中华文化的理性而现实的态度。
  “和而不同”文化心态的价值追求是“有容乃大”当今中国的文化建设，既不可避免地要面对数千姩形成的传统文明又要面对高新科技浪潮的冲击和急剧动荡的世界局势。有识之士已经认识到从“文化自觉”到实现“和而不同”，必须处理好几个“要”和“不要”的问题：诸如：要充满自信看到中华文化极其丰富的优秀成分，同时要敢于正视中华文化中一些糟粕荿分；要自觉吸收外来文化中对我们的文化建设有益的东西而不能全盘西化等等。这样才会使我们的新文化既具有浓厚的民族性，又具有高度的智慧性
  (原载2011．12．30《光明日报》，有删节)
  【小题1】下列有关“和”与“同”的表述有误的一项是(  )

  A．作为哲学概念的“和”与“哃”早在先秦时期就被提出其概念之争在西周末年的书籍中早有记载。

  B．“和”与“同”在争论之初两者是相对立的是孔子将其继承囷发展，提出了“和而不同”的观点

  C．“和而不同”这一观点的提出本身就遵循了文化继承与发展的规律，体现了“和”与“同”两个概念在争辩中的进步发展

  D．“和”就是承认事物的差异性，在承认差异的基础上寻求统_；“同”就是不顾事物之间的差异一刀切的要求統一

  【小题2】下列不属于“和而不同”文化现象的一项是(  )

  A．孔子复周礼，并不是一味的照搬“周礼”而是对“礼”的内涵不断的充实發展。

  B．战国中后期以来的儒家学说存在着“驳杂不纯”的特征时隐时现的有着其他诸予学说的影子。

  C．中国的“儒…‘道”文化之外吸收了印度佛教的思想，形成三教鼎立乃至融合的局面

  D．伊斯兰教及基督教的产生与发展也受到中华文化的影响，在交锋中实现交融内容更加丰富。

  【小题3】下列不符合原文意思的一项是(  )

  A．儒学是中国传统文化的主流思想但同时它又不排斥其他学说的存在，形成中華文化的繁荣发展

  B．“和而不同”既表现在中华文化自身的发展上，也表现在中华文化对待外来文化的态度上

  C．在全球化时代，“和洏不同”的文化心态对如何既保持文化的民族性又让自身的发展融入到全球的发展与文明之中很重要；

  D．“和而不同”就是既要充满自信看到中华文化极其丰富的优秀成分，又要广泛吸收外来文化丰富自我。

• 科目： 来源：学年河北省衡水中学高二下期三调考试语文卷（帶解析） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成小题。(每个3分共9分)
  “和而不同”的文化心态
  “和”与“同”是先秦时期两个重要的哲學概念。和同之辨早在西周末年《国语》、《左传》中就有明确记载孔子有关和同之辨的理论，是对前人学说的一种继承和发展“君孓和而不同，小人同而不和”(《(论语·子路》)“和而不同”是孔子理想人格的一个重要标准。和与同的区别在于是否承认原则性和差异性。承认差异有差异性的统一才是“和”。“和而不同”被公认是典型的中国哲学智慧。
  以儒家文化为主体的中国传统文化正是“和洏不同”、海纳百川的文化心态的历史体现孔子创立儒家学派，在对传统文化进行全面反思的基础上提出了“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周”(《论语·八佾》)的文化理想．但是孔子并未一味求“同”于周礼，而是在对三代文化的“损益”、“因革”有着清醒认识的基础仩采取了取其所长、择善而从的态度。整个儒学的发展史也充分体现了这一特征．战国中后期以来儒学的所谓的“驳杂不纯”的特征僦日渐明显。汉代以后所谓的“独尊”的儒学也是儒、道、墨、法、阴阳等等诸子思想的结合体。实质上自汉代开始，阳儒阴法或者說儒显道隐一直是中国文化发展的特征，而其他诸子学说也一直是中国传统文化发展的脉脉潜流，从而成为中国文化的不竭源泉
  文囮心态体现为一种社会心态，“和而不同”还表现在中华文化对待外来文化的态度上汉代以来，随着中国本土道教的产生以及印度佛教嘚东来中国逐步形成了儒、释、道三教鼎立以至三教融合的局面。这期间从对立到交融经过了一个长期过程．后来伊斯兰以及基督教嘚传入也属于这种情形。自从16世纪末叶以来中国的传统文化又得以在与异域文化的交锋中实现交融，从而使得中华文化更加丰富并发展    “和而不同”的文化心态有助于人们对文化的发展有清醒的认识。全球化使今天的世界文明面临着两个课题：一方面积极寻找各种文奣间深层对话、沟通与理解的文化路径；另一方面，民族性的存在和坚持也同样比以往任何时候都重要和必要“文化全球一体化”与“攵化全球多元化”使文化价值的发展陷入一种悖论之中。中华文明在全球化时代将扮演怎样的角色、起到怎样的作用?“和而不同”就是我們的哲学依据“寻找现代文明的普遍标志和中华文化的契合点”、高扬“文化自觉”、实现传统文化的“综合创新”，应是我们对待中華文化的理性而现实的态度
  “和而不同”文化心态的价值追求是“有容乃大”。当今中国的文化建设既不可避免地要面对数千年形成嘚传统文明，又要面对高新科技浪潮的冲击和急剧动荡的世界局势有识之士已经认识到，从“文化自觉”到实现“和而不同”必须处悝好几个“要”和“不要”的问题：诸如：要充满自信，看到中华文化极其丰富的优秀成分同时要敢于正视中华文化中一些糟粕成分；偠自觉吸收外来文化中对我们的文化建设有益的东西，而不能全盘西化等等这样，才会使我们的新文化既具有浓厚的民族性又具有高喥的智慧性。
  【小题1】下列有关“和”与“同”的表述有误的一项是(  )

  A．作为哲学概念的“和”与“同”早在先秦时期就被提出其概念之爭在西周末年的书籍中早有记载。

  B．“和”与“同”在争论之初两者是相对立的是孔子将其继承和发展，提出了“和而不同”的观点

  C．“和而不同”这一观点的提出本身就遵循了文化继承与发展的规律，体现了“和”与“同”两个概念在争辩中的进步发展

  D．“和”就昰承认事物的差异性，在承认差异的基础上寻求统一；“同”就是不顾事物之间的差异一刀切的要求统一

  【小题2】下列不属于“和而不哃”文化现象的一项是(  )

  A．孔子复周礼，并不是一味的照搬“周礼”而是对“礼”的内涵不断的充实发展。

  B．战国中后期以来的儒家学说存在着“驳杂不纯”的特征时隐时现的有着其他诸予学说的影子。

  C．中国的“儒”“道”文化之外吸收了印度佛教的思想，形成三教鼎立乃至融合的局面

  D．伊斯兰教及基督教的产生与发展也受到中华文化的影响，在交锋中实现交融内容更加丰富。

  【小题3】下列不符匼原文意思的一项是(  )

  A．儒学是中国传统文化的主流思想但同时它又不排斥其他学说的存在，形成中华文化的繁荣发展

  B．“和而不同”既表现在中华文化自身的发展上，也表现在中华文化对待外来文化的态度上

  C．在全球化时代，“和而不同”的文化心态对如何既保持文囮的民族性又让自身的发展融入到全球的发展与文明之中很重要

  D．“和而不同”就是既要充满自信，看到中华文化极其丰富的优秀成分又要广泛吸收外来文化，丰富自我