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有意思吧版权所有菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
本来听到神秀大师的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤佛试，勿使惹尘埃”难以解除其中的模糊，一听到六祖慧能大师的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”后犹如黑暗里豁然点燃了明亮的灯光。
随着这些日子的用功，发现了神秀大师所言也非完全不对，对于凡夫俗子的我们，还是仍然执着着这个身体为自己，随着身体出现的相应变化，也慢慢的了知了，在世间法上，身是菩提树，心如明镜台，丑恶都照尽，对于身体的健康需要的是什么终于有了头绪。
昨晚还是一夜未眠，好长的时间里一直在想父母的身体被病痛所折磨，而我却毫无能力，中医好多精华的东西都是别人整理出来的穴位，功能等，因为那些东西都是别人的，只可用来作为指示方向的标牌，却不是我自己的东西，也不能成为我自己的东西去盲目的使用，我必须尽快利用我自己的身体做实验找出其中的规律，我始终相信世尊的佛法才是治病救人的根本，不但是治疗人的思想道德品质，还是通达洞明万事万物所有规律的源头，更是此身体健康的唯一方法。
证据表明，恢复我们的自性，放下万缘是对身体最好的治疗之法，可是对于佛法在现代这个充满愚痴的时代能够闻听到是多么多么的不易啊，
对于神秀大师说的身是菩提树，忽有了灵动，此身是众生的最大执着处，利用众生的此身开始引导他们结缘佛法，也许是比较通达的路之一呢。
慢慢也有了条理性的思路，也会经常在佛教中听到这么一句话“一丝嗔怒烧毁万年功德林”，所以我也认同我们的本性身心方面在五行中都是属木性的，现在分析一下我的理解
观察大自然中，树木的生长最神奇，不管是多么弱小的植物，都拥有非常神奇的生长力量，一个微小微小的种子竟然能长成一棵参天大树，
去年爬榉林山回来的路上2旁的老楼上，建立在一些高高的石头上，而竟然最神奇的是有2颗长的很粗的大梧桐树，在楼的表层上，我到处都没有发现这个根部是从哪里吸收营养的，这个景象一直留在我的脑海，我对梧桐树的神奇实在是敬佩之极，后来在我们家阳台的双层窗台中间竟然也发现了一颗梧桐树苗，虽然长的还很小，没有任何一点土，他是如何生长的呢？我好奇的留下它继续观察，梧桐树的神奇前几天也被老公发现了，说要拔掉，我于是就去网上百度了下，说是：家有梧桐树，不愁凤凰来。
梧桐树在民间代表着非常美好的寓意，我们还是留下它把，看它能长成什么样子。（春天来了，等哪天过去再拍个开花长出绿叶子的照片见证一下这个神奇)
之前还有一次电视上看到的，科学家说我们用电力抽水机，要用很大的马力，才能将水抽到树顶上让树叶接受水分，而且还需要制造很大燥声，可是如果在树的根部浇一点水，这水分就会在刹那间到达每一片树叶，而且还无声无息，这其中的玄奥一直到现在科学家也无法搞明白。
这是一期中央电视台播放的《植物世界》的科教片。
还有一个最著名的科学实验，可能很多人都知道，就是那个头盖骨开启的实验，用各种精密的仪器也无法毫无无损的打开头盖骨，而在里面利用植物种子生长的力量轻而易举的分开并且毫发无损。
在中国古人给我们留下来的很多书籍中对于五行中木的功能来源描述就非常的稀有，也是在内经中用《其在天为玄，在人为道，在地为化》很玄的术语来描述的。
来看黄帝内经的原文描述：
岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目，其在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒，怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
因为肝藏魂，在古代魂的定义是鬼魂，魂魄，是一类有嗔怒怨恨心的生灵，而在古代各种传说也好，相邻记载也会在夜晚的树林里经常会有遇到鬼魂的记载，而且槐树就是被古人冠之为锁厉鬼的树木，看这字也是木鬼嘛，这也在我姨奶奶村里的一个参天大槐树亲自见证了，竟然划伤这颗树木或者弄断树枝就会流出红色的犹如血液的液体，谁若是敢碰这颗树木就会生病并且遭殃，所以这颗树木直到今天有4-5个大人才能合抱过来始终没人敢碰它一下，即使它的树枝伸长到一家的屋顶并戳破了屋顶，那人搬走了也不敢砍掉那枝长到他家的树枝，村人逢年过节都会去供奉他一下或者给他栓红丝带。我也不知道红丝带其中的含义。
五行中对木的描述解释：木曰曲直（木具有生发、条达，通达之特性；）
好华美，且具有风雅的个性。
象征仁慈博爱，具有向外、发散性，对应人的属性为“仁”。树木，植根于土地，它不避气候和土壤，历经风霜雪雨，仍然伟岸挺拔。木的这种历经风雨、生长不息的品性，拥有化腐朽为神奇的力量。
从这里我们就明白了，其实我们的身体健康就需要筋脉通达，条达，通畅无阻碍，所有身体里面的筋脉柔顺的，定会利于身体健康，但筋和脉总是连在一起并不分开的，而脉又是心所主而无形，所以心顺，脉也顺，筋也自然顺。
心里有堵塞，脉也堵塞，筋也自然就接受了心里虚妄设立而接受来的垃圾，身体如何健康呢？所以好多人好多人都病发在筋脉上，关节炎，肩周炎等等的跟筋脉相关的太多太多，由此引发的系列疾病也都是心自己的造作。
通过把来自寸关尺处的动脉就可以轻松的把到疾病的症状，此处的脉是从经心脏动脉血压输送至此处又是手太阴肺经之气与天地之气交融的阴阳汇集之处，人的身体秉承一气而存在，通过把脉此处能知身体内部通道的顺畅与否，如顺畅，自然会聚气充足脉动祥和，故肾脉沉，心脉洪，肺脉浮，肝脉弦，此为各脏正常的本脉，不会有丝毫差错。随呼吸出入，人体营卫之气流行，按漏刻时间循环周身。漏刻中水下百刻，则循环一周。因此，按寸口之脉，即可察人体虚实，观病情的变化，明阴阳的偏盛偏衰。
木最怕火烧，因为心主火，所以心火是肝木毁的凶手，心火就是嗔怒，所以高僧大德说：一丝嗔怒烧毁万年功德林啊
将他人的过失吸收进自己的心里而生嗔怒心，是最傻最傻的人，不知道这个假身体虽然假还得借他来修本真用，一旦失去身体，万劫不能再得人身啊！！所以真的是爱他人也是爱自己啊
树木的生长规律就是我们身心所需要的，看树木吸收那些众生排泄的最腐败的气体和水分以及土壤，而长成参天大树，对外释放的确是带给他这些腐朽营养物的众生所必须需要的氧气。
所以你要是到了满是绿色植物的大自然里，那种舒适，舒畅毫不吝啬的一下子传给您，让你瞬间心情愉快。
想到了木的这个特点，我们是不是应该学习一下植物的奉献精神呢？
植物高的长成树不但给我们遮阴，吸纳众生制造的各种垃圾，
转化制造众生需要的氧气，供应众生的呼吸需要，成材之后还得奉献自己的身体为众生，或者沉入地底变成煤和石油，或者被做成家具，盖成房屋等等等、
还要化成五谷，五味，鲜果，坚果，蔬菜等毫不吝啬的供应各种各样的众生免费食用
同时也展现自己的鲜花芬香提供众生的心里愉悦需求，
功成之后并不以此为功，还要将最后的身体奉献给众生或用来取暖，做饭，做衣服等等生活中的处处用处，或者化成尘土（德土）承载这所有的一切，无处不在，无所不在。
对应于人的身心方面我们就应该学习的植物的奉献精神也应当如是：
我们的身心也要长成一棵参天大树，给所有胆魄尚且弱小的众生一个庇荫所，将他们排泄给我们的任何烦恼都吸纳来转化成清净的智慧之水和阳光之气后，反馈给对方。
为众生的一切所需当毫不吝啬的奉献自己的一切乃至身体，只要是能满足对方给与他快乐，安心，舒畅，通达，自在，绝不做众生的眼中钉，肉中刺，和绊脚石，拦路虎。
也不将自己的任何功德以此为功，由此心内毫无挂碍，无挂碍故，无有恐惧，远离颠倒梦想。
心安理就得，理就是道理的小分支慢慢开阔起来的，讲道理就是智慧的体现，心里平安无事，肝气也就疏通，也自然能安住魂，魂不飞散，精力就能集中，学习工作处处皆得力量，处处无障碍，处处都通达，由此心路也跟着畅通无阻，因肝主目，肝气在体内顺畅就能轻易升至目处，自然润目，眼亮心也亮，眼睛是心灵的窗口嘛
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。菩提本无树，明镜亦非台。全诗翻译赏析及作者出处_高三网当前位置： >> 正文菩提本无树，明镜亦非台。全诗翻译赏析及作者出处文/金风菩提本无树，明镜亦非台。这句话是什么意思？出自哪首诗？作者是谁？下面高三网小编为同学们整理出这首古诗词的全文翻译及全文赏析，提供给同学们。希望能对同学的古诗词的学习与提高有所帮助。1菩提本无树，明镜亦非台。出自唐代惠能的《菩提偈》菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！1全文赏析　　第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。　　这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。　　在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。　　第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。　　第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。　　第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。论根据。1全文翻译及注释全文翻译菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃?菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！注释（1）菩提偈：“菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。（2）树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。《雷州府志》记载：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。” （3）明镜：据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。（4）佛性：是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。这个问题，小乘和大乘的观点不一致，提出种种不同的见解，引起长期争论。中国南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也重视佛性说。天台宗提出五种佛性，法相宗归结为两种佛性，华严宗更把“有情”众生的佛性与“非情”之物的法性区别开来。清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。（5）尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。（6）玄：佛教术语，这里是指玄妙的佛教理想。《信心铭》：“不识玄者，徒劳念佛。”对于佛教徒来说，通晓玄机，是至关重要的。（7）西方：佛教术语，指净土所在的极乐世界。过去，佛教徒认为：东方日出，是万物滋生之地；西方日落，才是万物终归之处。因此，传统的教义都认定佛教徒要以西方（或称西天）为其归宿。惠能的这个观点，实是对西方“净土”的否定，为“顿悟”成佛提供了理论根据。1作者简介　　惠能（638年-713年），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身，供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。　　以上《菩提本无树，明镜亦非台。全诗翻译赏析及作者出处》有高三网小编收集整理，更多古诗词翻译赏析及作者出处请查看。高三网小编推荐你继续浏览：推荐阅读阅读167次 /日阅读207次 /日阅读25次 /日阅读36次 /日阅读72次 /日阅读31次 /日阅读30次 /日阅读43次 /日阅读55次 /日阅读54次 /日阅读43次 /日阅读55次 /日阅读265次 /日阅读142次 /日点击查看更多内容菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃-搜狐博客
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