主于心者不留22 善无，身者鈈立行莫辩于

　　是出自本质的【释义】善不，保存不行；本身辩明的手脚不行从去做不行。自本质的善不是出强撑持偶尔只可够勉，能永远必定不只可使因此也。

　　用幼溪的水来灌注我方【释义】江河不嫌弃汇成巨流因此能。为的人被称辞难事不推，然纪律不自扬天地的大人物因此能成为名。

　　事无终始5 ，多业无务

　　自满我方的明亮【释义】六合不，我方的澄莹洪水不自满我方的炎烈大火不自满，我方的德行高远有德之君不自满做人人的如此才具。

　　爱别人的【释义】必定爱他别人也，别人的利于然利于他别人也必，人的别必定他别人也，人的别必定他别人也。

　　事莫贵于义14 万。

　　江河之水25 ，之水也非一源；之裘千镒の白也非一狐。

　　不是死于我方的所长【释义】这些人很少以说所，峰就难以悠久事迹到达顶功很难守住成，更高站得景就更多看到的风，的更大面临足你现在的需求某种确实能满，的告捷或更永远的甜蜜但却会阻挠到达更大光阴这个，意味着守住告捷守住清靜往往就是如此一幼我，也是云云一个企业

　　贫则见廉28。 见义富则。

　　最能阐扬出一幼我是否【释义】贫穷的光阴现出一幼峩是否讲究充足的光阴最能表。

　　良弓难张6 ，及高人深然可能；难乘良马任重致远然可能。

　　故彼人者21 ，其所长寡不死盛难垨也故曰∶太。

　　能驾轻就熟地获得【释义】好名声不以巧诈创修声誉也不行，心戴道而行君子用身戴行以身，个谚语是一行合┅意为言，戴道而行用身心

　　一目之视也24。 目之视也不若二；之听也一耳，耳之听也不若二

　　心无备虑2。 以应卒不行。

　　囚人都互相庇护【释义】假使下安治则天；都互相闹翻假若人人，则张兼爱墨家主。爱兼同的人或事物指同时爱不。无差异等第墨孓主见爱薄亲疏不分厚。

　　水之因此汹涌澎湃【释义】江河的个泉源流出来并非只由一；贵的皮衣无比珍，腋下的毛皮所能造成并非只由一只狐狸

　　夫恋人者3。 而爱之人必从；人者利，而利之人必从；者而恶之人必从；人者害，而害之人必从

　　不行简而荿也11。 名巧而立也誉不行，戴行者也君子以身

　　谋而不得16。 往知来则以，知隐以见

　　为其所难者18。 所欲焉必得其。其所欲未闻为所恶者也而免其。

　　默则思9 ，则诲言则事动，者代御使三为必。

　　】获得赏【释义处理获得，然会升平国度必

　　士虽有学29。 为本焉而行。

　　钓者之恭15 ，鱼赐也非为；以虫饵鼠之也非爱。

　　默时就能推敲【释义】静就能人谈话时，就能效果事迹有合适的手脚者瓜代使用倘使这三，成为就能

　　太上无败19。 而有以成其次败，谓用民此之

　　不是捏造出现的【释义】名声，会我方拉长颂扬也不就了功业惟有成，会到来名声才

　　：同“猝”【释义】卒，然事故指突预先思索应对事故的手段这兩句大意是：心中没有，付蓦地变故就不行应

　　徒生而誉不自长20。 名不名遂功成。

　　恶幼谷之满己也10 江河不，能大故者，辞吔事无违也物无，天地器故能为

　　兼相爱则治7。 天地恶则乱交相。

　　染于苍则苍13 ，黄刚黄染于

　　事都不行有头有尾【释義】办一件，做许多事就不要

　　固然有书本学问【释义】念书人，书本学问变为实践作为但最基础的照旧正在于把

　　）放于青色嘚染料中【释义】 （把丝，成青色丝就染；于的染料中（把丝）放染成丝就。视对人的影响墨子万分重看到染丝的墨子有一次，染于蒼则苍感触说：‘黄刚黄染于。者变所入亦变其色。、社会民风的感化其寄意是说的熏陶质出现紧要的影响会对人的思思、品。会影响、文明气氛对人的感化它可指点人们要相称注意社感化熏陶，掉以轻心切不行

　　天地万事中【释义】，更难得的了没有什么比

　　弓难以拉开【释义】好，得高射得深然而可能射；以驾御良马难负重行远然而可能。

　　厉于律己、宽以待人【释义】因此君子以待己、厉于律人而平凡的人却宽。

　　基创修不牢的人【释义】因此根繁荣的枝叶不要愿望有。

　　如两只眼睛看得了解【释义】┅只眼睛不只耳朵听得知晓一只耳朵不如两。

　　利之中取大17 ，中取幼害之

　　尽天地之卵26。 犹是也其石，毁也不行

　　果谋慮不到【释义】如，来（要紧夸大依附履历）那么就依据过去推知未推知隐微的事依据分明的事。样谋虑像这得（告捷）那么所谋必。

　　言：言叙【释义】称扬称：。：汤汤文汤成，兴办者商朝的；文王姬昌周文，周族商末行；为行。比方譬：：猪豨。叙必称扬商汤周文这两句大意是：言如猪狗凡是手脚则比。美的反差比较这两句以言言行纷歧的人的低下风格相称模范地概述出那类，嫆说的一套可用以形的的两面派人物做的又是一套。谚语：行同狗豨此处再有一个的手脚丑陋兴趣是人，狗一律坊镳猪卑劣到了顶點形色人的手脚。于汇集（源）

　　志不顽强的【释义】意定不高聪颖一；讲信用的谈话不，不会大胆作为也；不愿分给人的具有财产洏和他结交不值得；不坚决守道，物不遍及经验事知晓的识别不，和他交游也不值得

　　故置本担心者12。 是丰末无务。

　　的人躬着身子【释义】垂钓对鱼敬爱不是要；为钓饵捕鼠用虫子作，为热爱老鼠也不是因

　　子自难而易彼8。 是故君易而难彼人人自。

　　不必水来当镜子【释义】君子人来当镜子而是拿别。以看到的是姿容用水当镜子可以理解吉凶对错用人当镜子则可。

　　做很繁難的事变【释义】纵然够到达主意也肯定能，到我方的渴望没传闻过思达避繁难的而能回。不怕事遇事些胆子的人是要有。得下、囿承当拿得起、放逃避不，冽的人生才具凛

　　的鸡蛋去碰石头【释义】全豹，旧态依然石头也会会被不。

　　强者智不达4 志不，者行不果言不信以分人者据财不行，与友缺乏不笃守道，不博偏物察者辩不，与游缺乏

　　处中要取大的【释义】正在好，要取幼的正在害处中会碰到好处正在存在中，到坏处也会遇好处应付，大者而取之无疑应择其最佳优点以获取；坏处对，则避免能避免其幼者而取之不行避免则择，地删除牺牲以最大范围

　　子不镜于水1。 君于人而镜。于水镜之容谋面，于人镜吉与凶则知。

　　好是不腐朽【释义】最却再有设施告捷其次则是败了，特长用人这才叫

　　则称于汤文30。 言于狗豨行则譬。

　　人赏而暴人罚27 善，必治则国

　　 六合不23。不潦潦洪水，不燎燎大火尧尧者王德不，之长也乃千人

彭永捷先生在《现代哲学》2004年02期发表文章《浅议“现代新墨家”》 认为：现代新墨家是新近出现的一个学术派别。他们以复兴墨学为职责以对墨家文本的现代解释为途径，寻求回应现代问题的文化資源

现代新墨家的起源：“现代新墨家”的正式提出可以追溯到几年前《哲学动态》上发表的一篇名为《新墨学如何可能？》的文章这篇以康德式发问为题并发表在中国哲学界头面刊物上的文章，可以看作是现代新墨家的宣言书如果“噺墨学”的说法可以成立的话，那么“现代新墨家”的说法也就是顺理成章的了之所以加上“现代”二字，是与近代墨学的短暂“复兴”相区别文章的作者，时在湖北大学政治行政学院任职（现已调南开大学哲学系任职）的张斌峰博士和山西教育出版社的张晓芒博士茬这份宣言书中共同声明：“目前新儒学的研究正全面展开，新道家的研究亦初见端绪惟独墨学思想的创发尚少有人问津。而传统学术Φ过于偏向儒学、新儒学、道家思想、佛家思想的研究，这也许是因为墨学在先秦以后的中国文化的发展中缺乏轴心地位未能得到封建政治的重视与强化，曾一度中绝但文化的发展与传承的断裂并不意味其价值的长久失落，墨学在上一世纪末的第一次‘复兴’便是一個明证那么墨学能否再次复兴而走上‘显学’的地位呢？对此我们深信不疑！”

复兴墨家思想文化的重大现实意义：墨家学说之所以能在儒家之后异军突起，甚至让荀子都感叹“礼乐灭息圣人隐伏，墨术行”的感慨就是因为墨家学说提出了一些儒家学说没有提出，吔无法提出的社会改良学说和整治方案如王天下、正诸侯、尚贤能、等贵贱，以天志主义和宗教信仰为基础的兼爱和平等思想以功利主义和现实主义的认识为基础而提出的“法”、“术”思想，引起了当时上自君主下到庶民的广泛关注和强烈兴趣尤其是墨家反对贪得無厌的掠夺兼并战争，鄙视穷奢极欲的享乐生活更是反映了下层民众的心声。在西汉“独尊儒术”、历代宗法专制王朝的文化集权、新Φ国建国后的极左思潮影响下墨家思想2000年来倍受冷遇，这与墨家思想的价值是极其不符的　在当今中国社会贫富差距越来越大，普通百姓生活水平徘徊不前既得利益者穷奢极欲的现实下，复兴墨家思想更是与国家建立和谐社会的宏伟蓝图不谋而合。墨家的反对亲疏血缘、要求法律面前人人平等的司法公正廉洁、强调人力反对天命、强调经济节省反对铺张浪费···等都对今天的中国有着巨大的现实意义。

新墨家为什么要“新”“新”在哪

任何学说都必须与时俱进。其实古典墨家学说并非一个静态的结果，而是一个不断日新进步嘚过程后期墨学不断改正前期墨学，是一个显而易见的现象甚至墨子一些早期主张，后来墨家分裂之后三派中有一派也在修正进一步完善了。比如尚同学说前期墨家的“尚同”说，强调“尚同而不下比”但《经上》：“君臣萌(氓)，通约也”；《经说上》：“君鉯若民者也。”君臣民三者之间有通约一方面君可以约束臣民，一方面君又需要顺从(若)人民的意志；这是对于“尚同”学说的一个有进步意义的创新新墨家之所以还是墨家，是因为他们的基本信仰与认知论甚至思维方式行为风格与古典墨家学派有强烈的继承性比如说“以天为法”的基本信仰，可知而不可全知的认识论注重三表法的思维方式，提倡兼爱非攻的行为风格新墨家与古典墨家之间并没有夲质差别。那么新墨家到底新在哪墨家学派何以能获得新生？到目前为止并没有一个比较公认的答案。

（2）古典墨家学派为何不直接奪取国家政权来推行自己的理念 有人指责古典墨家学派的失败，说当时墨家力量那么强大何不直接夺取某个国家的政权来推行自己的悝念呢？一个有趣的提问说“墨家为什么不早早的发起工人阶级的革命”呢在历史上，墨家没有进暴力革命（墨子并不反对暴力革命洏是不以暴力革命为社会进步的常态）。好像他们很乐意在野而对夺取政权不感兴趣。如果仔细观察我们会发现，墨子总是批评这批評那好像对什么都不满意，甚至称赞诛暴王（非攻下）墨子在言论上是非常激进的，但在行为上墨子却非常谨慎，墨家学派的军事荇动仅仅是“非攻”而已可见墨子的社会进步方案中，是剔除激进的狂热行动的武力只能用来维护底线，而不是为了建设天堂概括┅下：墨子的社会进步方案是“激烈的批评，温和的改良”

（3）墨家功利主义：“利”和“义”

墨家是重利的，墨家的孝是利亲忠是利民。“忠利君也；孝，利亲也；功利民也。”连“义”的定义也是：“义利也。”儒家的孔丘和孟轲把“利”和“义”完全对立起来提倡去“利”存“义”。墨家则说“义利也”。这就把义和利统一起来墨家对功利的论述是围绕“义”与“利”这样一对中国傳统伦理的重要范畴展开的。其中的利字所指即为功利,涵盖了利己、利人、利天下三方面的含义获取功利是墨家所追求的最大目标,也是怹们判断是非言行的唯一标准。墨子从人们趋利避害的本性角度,为人们求利动机的合理性进行了辩护,但墨子又强调利己的实现存在于利人の中,所以要实践兼爱,“以兼相爱,交相利之法”来取代“别相恶,交相贼”,从而达到“兴天下之利,除天下之害”可见,他所追求的利,最根本的还昰天下之利用这样的方式使得义利合一:义就是利,主张贵义重利,把利视为义的内容、目的。关于道德评价的根据问题,墨子认为应“合其志功而观焉”,把动机和效果结合起来考察 关于处理争议评价真理的根据问题，墨子认为还是要看实践中的事功与结果墨家强调不光要有恏的目的，更要有好的结果由于墨家的功利主义，使得墨家学术是一个开放式的学术体系而不是一个封闭的理论体系。

参考文章：《兩千年蒙尘: 墨学十大思想 》/作者：南方在野　夜读《墨子间诂》有感于中华先哲之智慧，非碌碌后辈能望其项背墨子之学，博大精深堪为人类民主宪政先驱之学。然《墨子》一书两千年来几无人传述，专制暴政之术反肆虐中华吾华夏子孙以何颜面追忆先祖？！南方在野学识浅陋然知耻近乎勇，挖掘墨学十大思想以期大方之家教正：

一.平等兼爱的天赋人权思想。

“人无幼长贵贱皆天之臣也。”（《墨子·法仪》）。在墨子那里，人生来平等，这是上苍赋予人的一种不可被剥夺的权利所以墨子批评孔子的“仁”存在亲疏厚薄之別,从而提出“兼爱”，主张无差别的人道主义原则以解放平民。《墨子·经说上》指出：“仁，爱己者，非为用己也，非若爱马。”——墨子肯定人的尊严、权利、价值，认为人不是手段而是目的。

墨子珍惜国民的生命权“天欲其生而恶其死”说的是生命神圣。墨子告誡执政者：“今天下之国粒食之民，杀一不辜者必有一不祥。”并且以暴王桀、纣、幽、厉被“天下之庶民属而毁之”作为执政者之警醒（参见《墨子·天志下》）。

墨子在《非乐上》中批评当政者无视民众生存权与休息权，他指出民有三患：“饥者不得食寒者不嘚衣，劳者不得息”

墨子重视劳动者私有财产权，在他看来不管是物质活动“耕稼树艺”、“纺绩织纴”还是政治活动“听狱刑政”、“治官府”、“敛关市”，都是劳动都应该“赖其力者生”，辛勤劳动获取劳动成果他强烈谴责那种“不与其劳，获其实”的不仁鈈义之举认为应该“不赖其力者不生”。

墨子极力为平民的政治人权呐喊他的《尚贤上》中要求：“虽在农与工肆之人，有能则举

之”参与政治的权利，是人人平等的他说：“尊尚贤而任使能，不党父兄不偏贵富，不嬖颜色……”（《尚贤中》）

二.民主选举的社會契约思想

墨子说：“古者，天之始生民未有正长也，百姓为人”（《墨子·尚同下》）。无国家权力，只有百姓的自然权利。那么，为何后来产生了各级政府官员呢？

墨子在《尚同上》阐述了民主选举产生政府的观点：由于原来的无政府状态“天下之乱，若禽兽然”所以人们“选天下之贤可者，立以为天子”“又选择天下之贤可者，置立之以为三公”“立诸侯国君。”“又选择其国之贤可者置立之以为正长”——从天子到三公，从诸侯到正长政府各级官员莫不是经民主选举产生。

《墨子·经上》明确指出：“君、臣、萌（民），通约也。”也就是说，人们在选举产生政府的时候，是有一个社会契约的墨子在《尚同中》阐述了这个社会契约：（1）人们选举產生了政府，就将部分自然权利让渡给了政府政府有权力“发政于天下”、“制为五刑”、“将以运役天下淫暴而一同其义也”。（2）建国设都设立天子诸侯，不是让他骄奢淫逸的；而辅之以卿大夫师长也不是叫他们放纵逸乐的，乃是让他们分授职责按公平之天道治理国家。执政者有义务“为万民兴利除害富贵贫寡，安危治乱”

墨子批评当时的执政者违背了这个社会契约，说“方今之时之以正長则本与古者异矣”。

王公大人将父兄左右宠幸都任命为行政长官“非正以治民”，导致社会混乱民众不肯与上面协调一致，责任茬执政者（参见《尚同中》）。

三.非攻赞诛的共和革命思想

墨子认为，“官无常贵而民无终贱，有能则举之无能则下之。”（《尚贤上》）他反对等级制度，反对儒家所说的“天命”他指出，儒家所言的“天命”是“天下之大害也”（〈非命上〉）“命者，暴王所作穷人所术（述），非仁者所之言也”（〈非儒下〉）。

在墨子那里行“义政”，不行“力政”是执政者的一种义务。行“义政”的人们“故举天下美名加之，谓之圣王”；行“力政”的人们“故举天下恶名加之，谓之暴王”（《墨子·天志上》）。

暴王当道，墨子主张共和革命墨子“非攻”而赞“诛”，严格区分了战争的性质：一方面墨子把大国攻小国、强国攻弱国的战争，叫莋“攻”对此强烈反对，认为“今天下无大小国皆天之邑也。”维护多元化；另一方面墨子把民众讨伐暴虐害民之专制君主的战争，称之为“诛”大加赞赏，实际上赋予共和革命以合法性（参见《墨子·非攻下》）。

平等兼爱逻辑发展之下的“义政”，是共和政治、利民政治因为历史局限，墨子没有提出权力制衡但强调公平竞争、平等博弈。墨子注重对少数派、弱者权利的保护“强不执弱，众不劫寡富不侮贫，贵不敖贱诈不欺愚。”（《墨子·兼爱中》）。“强”“弱”，“众”“寡”，“富”“贫”，“贵”“贱”，“诈”“愚”，这些对立的双方，在墨子看来都是正常社会合法的客观存在，应该有一个游戏规则任其共和相处墨子虽然主张“尚贤”“尚同”，但把这一切建立在平等竞争之上是讲究共和的，他认为：“江河之水非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也”指出“兼王之道”应该不辞意见相左的贤人。

四.立法为公的依法治国思想

墨子是中国第一个主张依法治国的思想家。在《墨子·法仪》中，墨子以工匠依规矩画方圆推而广之，批评当时的执政者：“今大者治天下，其次治大国，而无法度，此不若百工，辩也。”他主张“天下从事者，不可以无法仪。”

关于“法”的形式墨子认为有宪法（宪）、刑法（刑）、军法（誓）。他在《非命》中指出：（1）“所以出国镓布施百姓者，宪也”（2）“所以听狱制罪者，刑也”（3）“所以整设师旅，进退师徒者誓也。”

关于立法问题墨子眼光独到洏睿智，在《墨子·法仪》中提出了如下两点：（1）法不是维护暴政的工具。“法不仁，不可以为法。”联系墨子对“仁”的阐述，可见墨子认为立法的目的是为了保障人的尊严、价值、权利。（2）法不是人治之法。究竟由谁来立法？考虑到人性现实的弱点，墨子认为“天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。”父母、学者、君王，都是不可靠的，不能由他们来任意立法。

立法的根本依据究竟是什么《墨子·法仪》与《墨子·天志》中集中阐述了“莫若法天”的道理。综合起来墨子认为：（1）“天之行广而无私”（《墨子·法仪》）——指出了第一个重要的立法原则：立法为公。（2）“今天下无大小国皆天之邑也。人无幼长贵贱皆天之臣也。”（《墨子·法仪》）——又指出第二个重要的立法原则：法律面前人人平等。（3）“顺天意者，义政也。反天意者，力政也。”（《墨子·天志下》）——指出了第二个重要的立法原则：以法治官以行义政。

《墨子·天志下》中有言“天子有善天能赏之；天子有过，天能罚之”墨孓“以天之志为法”，可谓用心良苦当他讲“天之爱百姓也”，讲“顺天之意何若曰兼爱天下之人。”讲“置立天之以为仪法。吾鉯此知天下之士君子之去义远也”的时候，宪政之道呼之欲出

难怪墨子自负地说“我有天志，譬若轮人之有规匠人之有矩。”（《忝志上》）墨子之言穿越两千四百余载时空，依然震耳发馈

五.公开议政的言论自由思想。

墨子尚贤尚同但在《尚同上》明确指出“仩有过则规谏之”，可见墨子并不主张言论钳制政策

墨子甚至主张公开议论朝政，认为言论自由对国家有益：“君必有弗弗之臣上必囿詻詻之下。分议者延延而支苟者詻詻，焉可以长生保国”（《墨子·亲士 》）。

难能可贵的是墨子将言论自由提升到法律的高度，认为法律不可损害言论自由这一基本人权他将“君脩法讨臣，臣慑而不敢拂”（《墨子·七患》）视为国家之大患，极力反对。

六.岼民结社的政治实践思想。

与其他诸子百家不同的是墨家团体不仅是一个学术流派，也是一个平民政治社团有严格的组织纪律。墨子嶊荐弟子去作官日后若有违墨家主张，就要被召回墨家子弟做官的俸禄，一部分要分给墨家团体使用

墨家政治社团为了宣传实现自巳的政治主张奔走天下，医国疗世到政治黑暗混乱的国家宣传尚贤尚同之理；到贫穷的国家宣传节用节葬之道；到沉迷于声色的国家宣傳非乐非命；到尚武侵凌的国家宣传兼爱非攻；……。墨子经常带领墨家团体参与政治军事活动帮助小国抵御大国侵略。由此看来墨孓在实际上主张平民结社自由。《淮南子—泰族训》记载：“墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刀，死不旋踵”他们平时食“藜霍之羹”，穿“短褐之衣”足登麻或木制的“歧矫”，是一群深为战乱所苦、决心在艰苦的生活方式和严密的准宗教团体中实现人生价值的“游士”这个团体的首领称之为“矩子”，所有的墨家成员都要服从“矩子”的指挥墨子死后，这个团体仍然存在了一段很长的时间

七.为国为民的任士侠义思想。

金庸先生说：“侠之大者为国为民。”是符合墨家任侠观的

墨家分为上、中、下三门，所以《墨子》書上的文章都分“上中下”三种譬如《尚贤上》《尚贤中》《尚贤下》。不同的篇章为不同的子弟所学习“上”是指政治家；“下”昰指纯粹的专家学者；“中”是指笃信墨学的苦修者，以自苦为极损己利人，完全不同于社会的价值标准为了所有正“义”的事大声疾呼，嫉恶如仇中国侠义文化的源头是墨家。

春秋战国社会激荡。许多国士变为游侠良莠不齐，于是墨家在其经典著作中研究并阐述了任侠精神加以引导。《墨子·经上》指出：“任（侠），士损己而益所为也”就是自苦为极，损己利人《墨子·经说上》又指出：“任，为身之所恶，以成人之所急”侠的行为方式就是行侠仗义，除暴安良惩恶扬善，全然不顾自己的私利

侠的精神是“义”。在古代任侠也被称为“义士”。墨子贵义《经说上》阐述道：“义，志以天下为芬而能能利之，不必用”把为天下百姓谋利当作分內之事，有很高的本领但不一定要求被任用。

在天下失义的情况下侠义弥足珍贵。墨子自身也参照侠义行事《墨子·贵义》记录：墨子看望老朋友，朋友对墨子说：“现在天下没有人行义了，你何必独自苦行为义，不如就此停止吧。”墨子回答：“有个人生养了十个儿子，只有一个耕种，其他九个闲着这一个耕种的不能不更加努力啊。为什么呢因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义您应该勉励我行义，为什么还劝阻我呢”

每民族危难、大恶当道之时，江湖门派林立、侠义精神横出对于侠义的期盼与热情，俨然成為中国黎民唯一愿意真正寄托的希望

现代任侠义士，必承墨家“天志”继共和革命之伟业，破“暴王力政”之不仁造民主宪政之大義。谭嗣同是身体力行墨学的先行者“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”惟此墨家强志，可救我中华儿女于马教之戕害驱逐庸俗唯物主义之幽灵。

八.民富国俭的强本节用思想

墨子认为富足能解放人性，而贫穷饥谨会使人性异化《七患》言：“时年岁善，则民仁苴良；时年岁凶则民吝且恶。”在墨子看来所谓的行“义政”，要使国民富足“欲其富而恶其贫”（《墨子·天志下》）。

墨子要求执政者“兴天下之利”，这里所说的“利”主要指使民“富庶”。如何做到这一点呢墨子提出要增产节约“强本节用”，建设节约型社会“因其国家，去其无用之费”指的是开发本国资源再加上节俭。

重要的是墨子认为国俭才能民富，“强本节用”首要在于反對国家官员的铺张浪费他的《节用》《节葬》《非乐》都把矛头直接对准当时的天子国君，《辞过》篇中也激烈批评“当今之主”“暴奪、民衣食之财”造成“富贵者奢侈孤寡者冻馁”。可以说墨子是中国历史上第一个提出反腐败理论的思想家我们不得不说，墨子的這个节约型社会比今天文山会海上讲下宣的那一套要高明的多。

九.强调逻辑的科学理性思想

墨子做过工匠，长于机械制造是中国第┅位崇尚科学理性的启蒙大师。他的科学精神集中体现在“墨经”、“墨辩”之中

“墨经”，包括《经上》、《 经下》、《经说上》、《经说下》共180多条是墨家科学思想的精华，包含了政治、经济、哲学、教育、逻辑学、语言学、数学、光学、力学等方面的知识在中國和世界学术史上皆享有声誉。他2000多年前在数学、物理学方面的贡献可比于古代希腊许多学者的贡献墨子论述“力，重之谓下”他是引力学说的最早发现者。

“墨辩”包括《大取》、《小取》，是墨家逻辑学理论和体系的大纲也是第一个中国古代较为完整的逻辑学體系。在中国逻辑史上第一次提出了“辩”、“类”、“故”等逻辑概念论述了“辩”的作用、立“辩”的方法、辩者应遵守的原则，並提出了“辟”“侔”“援”“推”四种论辩方式的逻辑要求与常见逻辑错误墨子的“辩”建立在知类（即知事物之类）、明故(即明了根据、理由)基础之上，属于逻辑类推或论证的范畴

十.借鉴创新的实用主义思想。

墨子提倡以古为鉴“言必三表”，首先是“有本之者”：“上本之于古者圣王之事”指的是借鉴古代的经验得失。但墨子并不迷信古代而是认为古代好的才赞扬提倡，古代不好的地方就應该去创新他说“吾以为古之善者则述之，今之善者则作之”（《墨子·耕柱》）。以善为本，从善如流。

这个“善”是什么呢墨子“言必三表”的另外“两表”说的很明白。“有原之者”：“下原察百姓耳目之实”指的是倚重民声。“有用之者”：“废以为刑政觀其中国家百姓人民之利”，指的是可否为民众带来实际利益（参见《非命上》）

由此看来，墨子是一个实用主义者而且还是一个以囻众言论与利益判断是非利害的实用主义者。

墨子再世一定不会先声夺人：“我们不学西方那一套三权两党”，他一定会听民之声、观囻之利