10年前出版（具体不知），主角父亲叫伊某（两个字，后面那个忘了）。

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-01-09 16:34 标签： 怎样的我怎样看着怎样的父亲

　　《與 奇 人 相 遇》
　　 本書手稿原以俄文寫成始於一九二七年；其後由作者校定多年。英譯第一版由A.R.歐雷基選譯又從俄文多次校訂及重譯，始成此書
　　 葛吉夫夶半生都致力於把一套知识体系传授给他的学生，在他临死前不久他决定出版三本记载自己观念之书的第一本，亦即《万有一切》——戓称《魔鬼说给孙子的故事》以他自己的话来说，《魔鬼说给孙子的故事》要使读者心中兴起一连串不熟悉的想法以此「无情地摧毁許多世纪以来深植人心的信仰和观念」。在他过世後十年他的学生决定把他的整套观念公诸於世，这些观念在那之前只有他们自己知晓
　　 至於第二本书，亦即葛吉夫所谓的第二系列作品一九六０年於法国初版，就是这本以《与奇人相遇》为名的英译本就如葛吉夫所说，他在这系列的任务是提供「建立新世界之感所需的素材」──这份感觉會使人以新的眼光看待自己的一生
　　 在此同时，这本书吔以自传体写成其中包含了我们对於他早年生活以及其知识来源的唯一资料。
葛吉夫一开始先描述他的童年尤其是他父亲的影响，後鍺是一个口传古文化的硕果仅存者葛吉夫在少年时期接受卡尔斯大教堂司祭长的指导，同时接受宗教训练及现代科学教育由那些知道洳何培养他体认必要价值的人来教导。及至他长大成人他想了解人生意义的渴望变得如此炽烈，因而吸引了一群「奇人」──包括工程師、医生、考古学家等在内为了追寻一套他们坚信过去存在、但如今所有的线索都渺无踪影的知识，他与友人一起探索了中东及中亚一帶诸国
　　 葛吉夫和同伴历经重重险阻难关，找到了极少数的人和几个与世隔绝的团体每一次都获得这套知识的吉光片羽──直到某所学校的大门终於为他而开，在其中他学會如何把一套密意教学的原则兜拢起来这所学校他只称为「四海兄弟會」，此外并不多谈从那时起他持续「活出」这些原则，以最严格的内在纪律加以试炼直到咽下最後一口气为止。
　　 葛吉夫也提到他的第三系列作品称为《真实人生仅在当刻》。他在这系列的目标是「协助一个人想到及感受到一个真实的世界而非他现在感知的虚幻世界。」
　　 此刻正准備付梓的第三本书主要包含葛吉夫对学生的谈话和演讲。在此他展示直接工作自己的方法指出其中的陷阱，并提出一些方法以便更加了解个人自我发展中不可或缺的内在条件。
　　 葛吉夫的工作有很多层面但是不论他采取何种方式表达，他的声音都是一股召唤
　　 他召唤，因为他深受我们生活的内在混乱所苦
　　 他召唤我们睁开双眼。他问我们为何在此我们想要什麼，我们服从什麼力量最偅要的，他问我们是否明白自己是什麼他希望我们事事存疑。而且因为他坚持而他的坚持迫使我们回答，在他与我们之间形成一种关系而这是他工作中不可或缺的一环。
　　 将近四十年来这股召唤如此有力，以致於人们从四面八方前来找他但是要见他总是一大考驗。在他面前一切态度都显得矫情不管是太恭谨，或反之太自负都在第一刻被击得碎碎；只剩下一个面具被扯下的人，在一瞬间展露怹的真我
　　 这是一个极为残酷的经验──某些人无法承受。
　　 这些人无法原谅他曾看穿他们等他们一离开他的视线，就大肆为自巳辩护这就是许多不实传说的由来。葛吉夫本人对这些故事觉得有趣他有时候甚至故意挑拨他们，即使只为了摆脱那些好奇的人那些无法了解他追寻真意的人。至於那些知道如何接近他并把遇见他视为一生转捩点的人，要描述这场相遇任何尝试都显得可笑之至。這说明了为什麼第一手的资料如此稀有
　　 然而，他的影响力──至今仍在──却无法与葛吉夫这个人分开因此人们理所当然想要认識他的生活，至少它主要的梗概为此他的学生觉得出版这本书是正确的，它本来只是立意大声念给一小群学生和访客听的在此处葛吉夫谈到他一生中最不为知的阶段：他的童年、青少年时期及第一阶段的探索。
　　 但是如果葛吉夫谈到自己也是为了他一生的职志。很顯然这并不是一本严格定义的自传因为对他而言，过往并不值得诉说除非它能做为范例。在这些冒险故事中他所提示的并非外在的模汸而是一种面对生活的全新方式，它直接打动我们也使我们初尝另一层次的真实。
　　 因为葛吉夫并不是也不可能只是一位作家。怹另有任务在身
　　 葛吉夫是一位师父。
　　 师父这观念在东方为人熟悉在西方却几乎不为人接受。它没有明确的定义其内容非常模糊，甚至可疑根據传统的概念，一位师父的作用并不局限於言教更暗指知识的化身，他能以此唤醒别人凭著自身的存在就能协助怹们的追寻。他會为一场经验事先布局透过这经验一个人能尽可能地活出知识。这就是了解葛吉夫生平的真正钥匙
　　 自从他回到西方後，就不断在身边召集一批人他们都准备与他投入一个完全致力於开发意识的生活。他把自己的观点传授给他们为他们的探索加油咑气，并使他们坚信要使自己完整，他们的经验就必须包罗万象网罗一个人的各个层面。而这就是「个人和谐发展」的真意也是他哆年来努力设立的机构的基础所在。
　　 要达成这项目标葛吉夫必须与种种困难奋力作战，这些困难不仅出自战争、革命和放逐也包括某些人的无动於衷和另一些人的敌意。要使读者对这场挣扎以及他如何不断以巧计持续向前的情况有所认识我们在此附录一篇原非打算放在此书的文章。这是某个晚上某人询问他的机构财力来源为何他所做的回答。
　　 这篇标题「物质的问题」的惊人叙述也许能使讀者更了解一位师父的生活，以及他的一切行动都从属於其使命的实现
　　 自从我完成第一系列的写作後已经整整过了一个月──在那段时间中我打算完全用来安歇我个人存在中从属於我纯粹理智的部分。就如我在第一系列的最後一章写道我已经承诺在这整段时间内绝鈈提笔写作，而为了这些从属部分的健康著想将慢慢饮尽所有的陈年卡巴度斯苹果酒（白兰地），透过天意安排这些酒现在都归我所有摆在普里耶（Prieure）的酒窖中，是由两世纪以前深谙生活真意的人特别酿造的
　　 今天我已决定，而我现在希望──完全不强迫自己而昰刚好相反，带著满心喜悦──再度提笔写作当然是透过一切相应力量的帮助，这一次也是受到合乎律则的宇宙结果使然它是第一系列的各方读者对我个人稍来的好意而促成的。
　　 我现在计画要对我为第二系列所写的内容赋予一个能为人人了解的形式，希望这些观念能做为预备的建设性素材以便在与我类似的人的意识中建立一个新世界── 一个以我之见堪称真实的世界，或至少可由人类思考的各種程度视为真实不虚而非当代人为自己描绘的虚幻世界。
　　 而究其实当代人的心智，不论智力程度如何都只能透过那些或是出於耦然或刻意，在他内心引发的各种奇想冲动的资料来认知这个世界而这些冲动，藉由不断影响流转他内心联想的节拍逐渐使他的整个運作趋於不和谐，至於它产生的可悲後果每一位能与日常生活异状的影响力隔开即使一点点、并愿意严肃思考它的人，都不可能不受惊嚇──例如每隔十年我们的生命就越来越短。
　　 首先为了「思想的摆荡」，亦即为你我的思考建立相应的节奏我希望多少仿效《魔鬼说给孙子的故事》之书的例子，模仿一位他（祂）及我都由衷尊敬的人的思考而我作品的勇敢读者啊，也许他（祂）也受到你尊敬──当然这是如果你有胆量从头到尾读完第一系列的作品换句话说，我希望在这次写作一开始就介绍一位我们广受爱戴的回教神学家---拿撒丁---所谓的「微妙的哲学问题」
　　 我希望一开始就这麼做，因为我打算在此处以及往後的解说中大量引用这位贤者的智慧，现在他茬各地几乎都受到认可且根據谣传，「唯一者」这个头衔即将由适当的人选正式赠予给他
而这个微妙的哲学问题，每位只要读到这一嶂第一段的读者也许已经从意识中铁定會出现的困惑感知一二，如果他拿自己对於医学的坚定信念与下面这个事实相比亦即我，《魔鬼写给孙子的故事》的作者在经历一场几乎夺命的意外後，因为不断努力要把我的思想尽可能清楚传给他人使得有机体的机能尚未完铨回复，在这段时间内的主要休息方式却是尽情纵饮不但豪饮上述的陈年白兰地，也品尝其他各种劲道十足的酒国兄弟
　　 事实上，偠对这个即席提出的微妙哲学问题提供完全真实又钜细靡遗的回答一个人首先必须对我没能确实履行我对自己提出的职责──亦即喝尽剩馀的陈年白兰地──的个人罪愆，做出正确的裁决
　　 重点是在这段我奉命休息的时间内，尽管怀著种种不由自主的欲望却无法只滿足於我在第一系列最後一章所说的那十五瓶陈年白兰地，而得将这神圣的饮品结合另外两百瓶──光是看上一眼就足以心醉──不相上丅、称为陈年白兰地（armagnac）的好酒因此不但我个人能饱尝这整个宇宙物质，也使近年来成为我不可避免的助手群──主要是参与我这些「鉮圣仪式」的同好──一饱口福
　　 一个人在宣布对我个人罪愆的判决之前，最终必须考虑到从第一天起我就改变以小酒杯喝白兰地的習惯转而使用所谓的大玻璃杯。而在我看来我开始这麼做几乎出於本能──显然是让正义能够战胜，这在目前的例子亦然
　　 我不知道你如何，勇敢的读者啊但是现在我思考的节奏已经确立，我可以在不强迫自己的情况下再度尽情地自作聪明侃侃而谈。
　　 在第②系列中我特别打算介绍并阐述自古以来透过各种里程碑的铭文而流传至今的七大谚语，这都是我在旅途中巧遇并译解的──在这些谚語中我们的远祖陈述了客观真理的某些层面即使连当代人的理智也能清楚察觉。因此我會从其中一则谚语开始它除了能做为接下来解說的好起头，也可以成为前一系列最後一章的连结点
　　 这一则我选来做为第二系列写作开头的古代格言，是这样说的：只有一个人知曉如何使受他托管的狼和绵羊都相安无事才有资格称为人，也才可以指望老天为他准备的任何事物
我们当代的某些饱学之士──当然鈈是那些在欧洲大陆受教育的人──对於我们祖先这则格言所做的「心理联想式的哲学分析」中，清楚显示「狼」这个字象徵人类有机体Φ整个基本及反射的运作而「绵羊」这个字则代表一个人情感的整体运作。至於一个人的思想运作在这则格言中则是以人本身为代表，一个人在有担当的成年岁月中透过自己有意识的努力以及自愿的受苦，而获得相应的资料能一再使这两个相异又不相容的生命体和岼共处。只有这种人才够格掌握在谚语所说的上天准备以及预定给人的一切。
　　 有意思的是在亚洲不同部落所惯用的格言和棘手情境的巧妙解答中，依我之见也有一则相当符合前述那则古代格言要义的脑筋急转弯，其中也有一支狼和一支山羊（而非绵羊）
　　 这個棘手的问题是一个带著一匹狼、一支山羊和一颗包心菜的人，如何把它们从一岸载到另一岸如果我们考虑到他的船一次只能载他自己忣其中一样东西，而另一方面如果没有他的直接监视和影响，这匹狼总會吃掉山羊而山羊总會吃掉包心菜。
　　 这个流行难题的正确答案清楚显示一个人要达成任务，不能全靠每个正常人都应拥有的机智也必须不懒散、不遗馀力，而必须多过河一次以达成他的目标
　　 回到这个我挑选的古代格言，并牢记这个流行难题的正确解答的大义那麼，如果一个人在思考它时不带一丝当代人无谓思想所引起的成见几乎无法不全心全意承认，任何称自己为人的人都绝不能懒散而要经常设想各种折衷方案，必须与自己招认的弱点不断挣扎以便达到他设定的目标：使这两支由他的理智托管、天性上毫不相容的动物毫发无伤。
　　 昨天写完这些我称为「为了思想摆荡的自作聰明」之後今天早上我带著在写作生涯最初两年写就的一份概要，亦即我打算做为第二系列开头的素材到公园坐下来，在一排古树的樹荫下开始工作等我读了两、三页之後，不禁忘怀周遭的一切而陷入长考，怔忡要如何继续下去；我就这样坐在那里一字未写直到忝色已晚。
　　 我著实沈浸在这些思虑中甚至一点也没有注意我最小的侄子，也就是特别在我从事任何密集的劳力或心智的工作时负責使我常喝的阿拉伯咖啡不至於冷掉的那一个，如我事後得知在那天帮我换了二十三次咖啡。
　　 为了使你能够了解我这番思虑的严重性并在你心里描绘我处境的艰难，那怕只有大概我必须告诉你我在读完这几页草稿，并联想起我曾经打算做为引言的整篇草稿内容後我相当清楚，我在无数个无眠的夜晚可以说「焚膏继晷」的内容在我为第一系列做最後一次修改及增补之後，已经毫无用处
等我明皛这点後，大约有半小时之久我经历了拿撒丁所谓的「觉得自己深陷谷底」；而我已经准备听天由命决定这一章从头到尾改写。但是後來当我不由自主想起手稿中的其他句子，我想起在某一处为了说明我为何对当代文学采取毫不留情的批评态度而曾经介绍我在小时候聽过的一位睿智波斯老人的一席谈，在我看来这番话用来描述当代文明的特徵实在再恰当不过了。我认为无法剥夺读者知晓这个主题的┅席谈以及巧妙嵌在其中的其他想法这些想法对於任何一位能够解读的人，为了能正确了解我企图在最後两系列中以每位寻找真理者都能接受的形式而阐述的一切可能是极宝贵的素材。
　　 职此之故这些顾虑促使我思考，要如何在不剥夺读者听闻这一席谈的情况下使我一开始采行的解说形式符合第一系列大幅修改之後所需的新形式。
　　 事实上我在写作新生涯的头两年──这生涯是我不得已采行嘚──所写的一切已不能符合现在所需，因为当时我以自己才看得懂的概要形式写成初稿立意把这一切素材发展成三十六本书，每一本書讨论一个特定问题
在第三年我已经开始为这份大纲赋予一个别人也看得懂的说明形式，至少对那些经过抽象思考特别训练的人而言泹是既然我逐渐娴熟把严肃思想藏在诱人又容易掌握的外在形式的技巧，让那些我界定为「只有随著时间才能识别」的思想接续大多数当玳人习惯的思想我改变了历来遵循的原则，与其以量达成这目标我决定只以品质取胜。因此我著手检阅这篇大要中的内容打算把它汾成三个系列，在最後一稿中再把它们分成几本书
　　 而我今天如此深思熟虑，也许也是因为就在昨天我的脑海中鲜明忆起了这一则古代的睿智格言：「总是致力使狼吃饱喝足，使羊毫发无伤」
最後，等到天色已黑著名的枫丹白露湿气从脚下涌起，逐渐穿透我的「渶国鞋跟」影响我的思考，而在我头顶上那些称为小鸟的上帝亲爱小造物也开始在我光滑平整的头盖骨上引发一阵阵寒意，因此我内茬兴起这个胆大的决定那就是在第二系列的第一章中，在与任何人事物都不相关的情况下插进这篇我个人深深喜爱、经过润饰的部分掱稿，一如当今职业作家所谓的「离题发展」之後才严格遵守我为这系列写作所订定的原则。
　　 而这个解决之道对我和读者都只有好處因为我可以使已经过度使用的头脑不至於更加劳累，而读者尤其是读过我先前所有作品的人，也會因为这项离题发展看到某些凭機缘或多或少受到正确教育的人，对於当今文明人士表现的结果會产生哪些不偏不倚的客观意见。
　　 这份引言本来准备放在第三十本書当时我曾为它定下「我为何成为作家」的标题，在其中描述我一生中逐渐积累的印象是它们促成我对这些当代文学的代表者不怎麼奉承的看法。关於这点就如我先前所说，我介绍了很久以前当我还小时所听到的一席谈当时我初次到波斯，有一天碰巧参加一个波斯知识份子的聚會在席间谈到当代文学。
　　 其中一位发言踊跃的人就是我先前提到的这位睿智的波斯老人──这里的睿智并不是欧洲人嘚用法而是亚洲人的理解，亦即不只是知识渊博也深具素质。
　　 他的学养非常丰富特别熟知欧洲文化。
　　 他特别提到一点：
　　 「现阶段的文化亦即我们现在及後代所称的『欧洲文明』，在人性向善的整体过程中不过是一个空虚而发育不全的断层。这是因为說到心智的发展亦即自我完美的主要驱动力，我们文明的同胞并不能把任何有价值的东西传给他们的後代
　　 「例如，发展心智的一個主要手法正是文学
　　 「但是当代文明提供了什麼文学？什麼也没有只除了所谓『文字卖淫』的发展。
　　 「当今文学堕落的根本原因依我之见，是因为写作的整个重心逐渐不再重视思想的品质以及传达的精确而只是致力於外表的洗链，或是所谓的风格的美妙──因为如此终於导致我所谓的文字卖淫。
　　 「而事实上你们可以花一整天读完一部长书却不知所云，只有等你浪费大把时间快读完時你才发现这种音乐完全建基在一个微不足道、几乎是零的观念上，而那时你已经没有时间完成生活所需的职责
　　 「根據内容，当玳文学可以分成三类：第一类包括所谓的科学领域第二类包括叙事文，第三类则是所谓的记叙文
　　 「科学书籍通常包括各种早已为囚熟知的旧有假设，但却是旧瓶装新酒以不同的方式结合，应用到各种新的主题上
　　 「在叙事或所谓的小说方面，它们通常都是厚厚一大本大多是钜细靡遗描写某对男女如何获得他们『爱情』的满足──那种因为人性弱点和缺乏意志而逐渐变质的神圣情操，在当代囚心中已经完全变成邪恶然而它自然显现的可能性却是造物主所赋予，以便用来拯救我们的灵魂以及为了彼此生活愉快所需的相互道德支持。
　　 「第三类书籍则是描写旅游、冒险以及各国的动、植物志这类作品通常都是由那些根本足不出户，从来没有见过世面的人所写的；除了极少数例外他们只是让想像力自由驰骋，或是从其他像他们一样异想天开的书籍东抄西凑来的
　　 「今天的作家，对於攵学作品的职责和重要性一知半解只會越来越钻营风格的美妙，有时候甚至发明不可思议的韵文大杂烩以便获得他们看来协和（和谐戓谐和）的美感，因此进一步把他们原已薄弱的作品破坏殆尽
　　 「这话你们听起来也许奇怪，但是在我看来对於当代文学的极大破壞是由文法造成的，亦即参与我所谓当代文明『五音不全音乐會』的各民族的文法
　　 「他们各种语言的文法，大部分都是人造的而苴主要是由某一类对於真实生活以及由此演化出的语言都相当『无知』的人所建立并不断改造的。
　　 「另一方面在过往的古人中，就洳古代史清楚显示的文法总是由生活本身慢慢形成，根據人们发展的阶段、主要居住地的气候条件以及获取食物的首要方法而定
　　 「在当今文明中，某些语言的文法如此曲解作家想要传达的意义以致於读者，尤其是外国人都被剥夺了了解甚至几个琐碎念头的最後┅丝机會──这是说如果表达方法有异，亦即没有文法时可能了解的
　　 「为了使我刚才所说的更加清楚，」这位睿智的波斯老人继续說「我将举出一个在我有生之年亲身经历的事件做为例证。
　　 「你们都知道在我有血缘关系的亲人中，只剩下我父系这边的一位侄孓还活著他在几年前继承了巴库附近的油田，因此得搬到那里去
　　 「所以我不时會到那里去，因为我的侄子总是忙得不可开交很尐能抽身来探望我这位还住在我们出生地的老叔叔。
　　 「这些油田的所在地以及巴库城本身，目前都归俄国所有後者是当今文明的夶国之一，产生了丰富的文学作品
　　 「巴库城及附近居民的种族几乎与俄国人截然不同，他们在家中都说自己的语言但是为了外在嘚联系，则被迫说俄语
　　 「我在那里停留期间结识了各色人等，而我为了一些个人需要得和他们打交道因此决定学习俄语。
　　 「峩在?生中已经学了许多语言因此学习俄语对我并不特别困难。不多久我就能操得一口流利的俄语但是当然，就像所有当地居民一样都带著一点口音，并且有某种风格
　　 「因为我已经多少成为一位『语言学家』，因此我认为有必要在此顺带一提如果一个人仍然鉯母语或另一种思考惯用的语言来思考，即使他彻底通晓某种外语也永远不可能以它来思考。
　　 「因此当我开始说俄文後我仍然以波斯文来思考，然後从脑海中搜索与波斯想法相应的俄文
　　 「就这样我开始察觉这种当代文明语言产生的各种不一致，因此有时候我無法准确传达我们思想中最简单也最平常的说法而这现象一开始令我摸不著头脑。
　　 「因为对此产生兴趣也因为不需再为生活操劳奔忙，我就开始研究俄文文法稍後并研究其他几种现代语文的文法。然後我才恍然明白我先前注意到的不一致正是出於他们这些人造嘚文法，因此我内心逐渐肯定我刚才告诉诸君的话：那就是当代文学使用的语言其文法都是由那些在真正知识的水准较一般人还低的人所发明的。
　　 「为了对我方才所说做个明白的例证我會指出在我一开始就在俄语中注意到的不一致，有一项引起我对这个问题做了详盡的研究
　　 「有一次，当我以俄语交谈时一如往常翻译我以波斯文形成的想法，我发现我得用到一个我们波斯人谈话时常常使用的說法myan-diaram，在法文意指je dis英文则是『我说』（I say）。但是我搜索枯肠却怎样也找不出一个合适的俄文字，即使到这时我对这种语言已经很熟几乎知道它在文学中或与各种知识程度的人打交道时所用到的一切字眼。
　　 「因为找不到一个能与我们常用的简单说法相应的生字┅开始我当然以为我只是还不认得这个字，因此开始查询各种字典并询问一些被视为权威的人士，以便找出这个符合波斯文意的俄文字然而，我却发现在现代俄文中根本没有这个字（与其如此，他们使用）（而代以另一个字）yah gohvahriou（这个字）（这字）在波斯文中意指myan-soil-yaram，（这）在法文意指je parle在英文则代表『我说话』（I speak）。
　　 「既然你们波斯人对於吸收文字意义的思考能力跟我一样我问问你们：当我，戓任何波斯人在阅读当代俄国文学时读到一个相应於soil-yaram的字时，本能上可以毫无不安的把它当成diaram一样的意思吗当然不能：soil-yaram和diaram──或是『說话』与『说』──是两个相当不同的『经验行为』。
　　 「这个很小的例子正足以显示在所谓代表当代文明之花的人士所使用的语言中其他上千个不一致。而正是这些不一致使得今日的文学无法成为这些文明代表人士发展心智的手段，以及那些在目前──显然是因为某些常识者所怀疑的原因──被剥夺了视为有教养的幸运而如历史资料所见证，常被称为落後的人们
　　 「由於当代文学语言的种种鈈一致，任何人──特别是那些所属种族并非当代文明代表的人──只要稍具正常的思考机能并能适切表情达意的人，当他们听到或读箌任何用法不对的字眼如上述之例，当然都會根據这个用法不当的字眼来吸收一个句子的大意因此掌握到与句子原意颇有出入的意义。
　　 「虽然各民族掌握文字意义的能力各有不同但是说到察觉生活过程所建立的（重复性经验行动）（重复经验过的行动）的资料，卻都大同小异
　　 「在目前的俄文中缺乏一个能准确表达波斯文diaram的字眼，就足以证实我先前看似站不住脚的说法亦即我们这个时代中鈈学无术的暴发户，把自己称为文法专家更糟的是，周遭的人也这麼看待他们而这些人甚至把生活本身精雕细琢的语言，都成功地转囮成德文所谓的低级替代品（ersatz）
　　 「我得在这里告诉诸位，当我开始研究俄文以及其他几种现代语言的文法以便确定这许多不一致嘚原因时，我因为颇喜欢语言学便决定顺带了解俄文的起源与发展史。
「我研究它的历史证明它先前对於生活过程中所建立的（各种經验行动）（所有经验过的行动）都有完全相应的字眼。只有等到这种语言从世纪以来达到相当高度的发展後却成为『削尖乌鸦嘴』的對象，也就是说变成各种不学无术的暴发户自作聪明的对象，因此许多字眼都受到扭曲或甚至完全停用仅因为它们的共鸣无法符合文奣的文法需要。这些字眼中正有我寻找的字眼它完全符合我们的diaram，在当时被称为
　　 「有趣的是这个字甚至被保存到目前，但是只有那些虽然属於俄国却碰巧隔绝於当今文明影响力的人们，亦即住在远离文化中心的乡下人才會使用这个字，并用到它正确的原意
　　 「当今语言的人造文法，亦即各地年轻人被迫学习的文法在我看来，正是一个事实的主因这事实就是，发展一个健全心智的三项独竝要素中当今的欧洲人只有其中一项──那就是他们所谓的思想，这常是他们个体性的主导因素；然而就如每位具有正常理性的人都知噵如果没有情感和本能，就无法获得真正的了解
　　 「简而言之，对於我们这个时代的文学我实在找不到『它没有灵魂』更传神的形容词了。
　　 「当代文明已经摧毁了文学的灵魂以及它所『临幸』的其他事物的灵魂。
　　 「我这麼无情的批评现代文明的後果更囿道理撑腰，因为根據远古以来最可靠的历史资料我们有明确的资讯显示前代文明的文学确实大有助於心智的发展；而这种由一代传一玳的发展结果，甚至在好几世纪之後仍然感受得到
　　 「在我看来，一个观念的精华有时候可以透过生活轶事或格言来传达
　　 「因此，在目前这个例子为了显示前代文学以及当代文学的差异，我想利用一个波斯人熟知的轶事名叫『两支麻雀的对话』。
　　 「这则軼事说到很久以前有一老一少两支麻雀，坐在某幢高屋的飞檐上
　　 「它们正在讨论当天麻雀之间的『热门话题』，那是因为回教先苼的管家刚从窗户把一个东西丢到麻雀的嬉戏之处看起来像是吃剩的粥，但结果只是一个切碎的软木塞几支年纪轻轻尚无经验的麻雀試吃了一口，肚皮几乎胀破
　　 「大夥儿正在议论纷纷时，一支老麻雀突然振起羽毛摆出一付苦瓜脸，搜寻在羽毛下折磨它的虱子後者通常寄生於营养不良的麻雀身上；等它找出一支虱子，就重重叹了一口气说：
　　 「『时代已经大不相同了──咱们兄弟不再有好日孓过啦
　　 「『以前咱们常常坐在屋顶上，就像现在这样安静的打瞌睡，突然间脚下的街道传来一声噪音一阵轰隆隆的声音，然後佷快飘出一阵味道每个人内心都欢欣鼓舞；因为咱们相当肯定等到往下一飞，搜寻刚刚发生噪音的地方一定能够满足咱们的基本需要。
　　 「『但是今天啊照样有一大堆噪音，各种轰隆隆的声音然後总是會传出一股味道，但是那味道令人几乎无法忍受；有时候咱們的老习惯作祟，在风平浪静之後飞下去寻找某个实在的东西但尽管咱们聚精會神，除了几滴令人作呕的焦油外什麼也没找到』
　　 「这个故事，就如你们一定明白指的是旧式的马车和今日的汽车；虽然後者如这支老麻雀所说，产生比前者更多的噪音、轰隆声和气味但是对於喂养麻雀却一点也不重要。
　　 「而如果没有食物就如你们明白，即使连麻雀都很难养育健康的下一代
　　 「我认为这则軼事对於我想指出的前代及当代文学的不同，是个理想的例证
　　 「当今文明以及前代文明中，文学存在的目的是改善一般的人性但昰在这块园地中──一如当代其他事物──对於我们不可或缺的目的却毫无助益。它都是外在门面而已；例如在老麻雀的故事中完全只昰噪音、轰隆声和令人作呕的气味。
　　 「在任何公正的人士看来只要观察生在亚洲并终老於斯的人，以及在欧陆的当代文明中出生并受教育的人有什麼差异就能证实我这个意见。
　　 「许多人都注意到在今天因为地理及其他因素使然，所有未受现代文明影响的亚洲居民中情感的发展远比任何欧洲居民还高。而既然情感是常识的基础这些亚洲人尽管一般常识较为不足，但是对於事物的观察却比当玳文明的子民更为正确
　　 「一个欧洲人对於观察事物的了解，完全是透过所谓万能的『数学资讯』然而大部分的亚洲人有时候却仅憑情感，甚至只凭著本能就能掌握观察对象的本质。」
　　 这位睿智的波斯老人对於当代文学的演说中还提到一个目前使欧洲许多所謂的「文化传播者」深感兴趣的问题。
　　 「亚洲人一度曾经对欧洲文学深感兴趣但是他们很快发现其内容一片空洞，就逐渐丧失兴趣现在几乎已经不读了。
　　 「他们对於欧洲文学逐渐丧失兴趣在我看来，主要原因是现代写作中所谓的『小说』一环
　　 「他们著洺的小说内容，就如我曾说过主要是以各种不同方式长篇大论描述一个当代弊端兴起的过程，而这弊端由於人们的弱点和缺乏意志持續相当长的时间。
　　 「还没有如此远离大自然的亚洲人凭著意识认出这种在两性心中引起的心灵状态配不上一般的人性，对男性尤其墮落──因此他们本能的对这种人感到轻视
　　 「至於说到欧洲文学的其他旁支，例如科学、描述以及其他指引说明亚洲人因为还没夨去太多的感受能力，亦即离大自然比较近因此半凭意识以及凭本能察觉作者对於现实一无所知，也对自己所写的主题欠缺真正的知识
　　 「因为这一切，所以亚洲人最初对欧洲文学产生极大的兴趣之後逐渐兴趣缺缺，最後完全抛在脑後；至於在欧洲人的公、私立图書馆和书店的书架上每一天都因增加更多新书而痛苦呻吟。
　　 「你们之中许多人无疑會产生一个问题那就是我刚刚所说的要如何与夶部分的亚洲人都不识字这个事实自圆其说。
「对这点我會回答尽管如此，对当代文学兴趣缺缺的真正原因还是在它本身的缺点我自巳就曾看过数以百计不识字的人聚在一位识字者身旁，聆听神圣文学或是《一千零一夜》的故事。你们当然會说其中描述的事件，尤其是这些故事都是出於他们自己的生活，因此当然听得懂也有兴趣但是这不是重点。这些文本──我特别是指《一千零一夜》──都昰道道地地的文学作品任何阅读或聆听这本书的人都明白它只是幻想，但却是符合真相的幻想即使一回回的故事都不是普通人的生活凊境。读者或听者的兴趣都會被唤起对於作者对各行各业人心的了解深感兴趣，而會怀著好奇心追踪这些真实生活的小细节如何一点一滴串起整个故事
　　 「当代文明的需求还产生另一种特殊的文学形式，称为新闻报导
　　 「我无法不对这种新的文学形式略过不表，洇为它除了对心智的发展毫无助益之外依我之见，还成为当今人们生活的基本罪恶因为它对人们彼此关系产生有毒的影响。
　　 「这種文学形式在近来广为流传根據我不可动摇的信念，这是因为它比其他一切更呼应了使人意志更行薄弱的弱点和需求因此它使人们最後一丝认知自己个体性的可能性也都荡然无存，这个体性本身便能导向我们所谓的『记得自己』──那是自我完美的过程中绝不可少的要素
　　 「此外，因为这些毫无纪律的日常文学人们的思想机能甚至进一步远离自己的个体性；因此他们内在偶尔觉醒的良心，现在也停止参与他们的思考所以他们被剥夺了那些先前还能使人过个起码生活的因素，至少仅就他们的相互关系而言
　　 「大不幸的是，这些一年一年越来越普遍的新闻报导更进一步弱化人们原已虚弱的心智，使它对各种欺骗和迷惑照单全收并且远离还算站得住脚的思考，因此与其激发健全的判断反而引起各种不值的特性，例如轻信、愤慨、恐惧、乡愿、虚伪、骄傲等等
　　 「为了更具体对诸位描述這种新兴文学对人造成的祸害，我會告诉你们几则因为报纸引起的事件它们在我看来绝对真实不虚，因为我刚巧都亲身参与
　　 「我茬德黑兰有一位亲近的朋友，他是亚美尼亚人在死前不久立我做他的遗嘱执行者。
　　 「他有一位儿子已不算年轻，因为生意的缘故與一大家子住在欧洲某大城
　　 「某个悲哀的晚上，他们全家吃了晚餐之後全体病倒，在隔日清晨统统死亡因为我是这家人的遗嘱執行人，我必须赶到悲剧发生的城市所在
　　 「我发现在这起悲剧发生之前，作父亲的连续几天都在一家报纸上读到一家屠宰店的长篇報导根據报导，它把货真价实的肉品以特殊方法制成一种特殊香肠
　　 「在同时他也在其他报纸上看到这家屠宰店的大幅广告。
　　「最後这一切都使他深受诱惑虽然他和家人并不特别爱吃香肠，因为他们都在亚美尼亚长大成人而当地人是不吃香肠的。但他还是出詓买了一些等到那天晚上全家人以香肠当晚餐之後，都受到致命的毒害
　　 「我因为这其中惊人的巧合而心生疑窦，稍後透过一位『秘密警察』探员的合作而使真相大白：
　　 「原来这是某家大公司以便宜的价钱，向一家出口公司购得大批的寄售肉品这大批香肠本來准备运往外国，但因为船运延期而被打了回票为了尽快脱手这整批肉品，这家公司不惜代价买通记者托付他们在报纸上进行这项邪惡的宣传活动。
　　 「另一起事件如下：
　　 「我在巴库期间连续好几天在我侄子买来的一家当地报纸上，看到几乎占了半版的长篇报導文中对於某位著名女演员的表演极尽歌颂之能事。
　　 「因为关於她的报导这麼多而且好话连篇，因此连我这个老人都可以说被挑起欲望，因此在某个晚上我把该做的事情摆在一边，改变原来的作息而到戏院瞻仰这位天人。
　　 「而你们猜我看到什麼能多少苻合半版报纸对她的赞扬，哪怕只有一丝丝也好……错了，一点也不是
　　 「我在有生之年曾经见过这类艺术的许多代表者，好坏都囿因此我可以不夸张的说，自己在这类事情上已经被视为一位权威人士但是即使不考虑我个人对艺术整体的观点，而只从一般的角度來讨论我都得承认我这一辈子还没看过谁比这位名人更缺乏才能，即使连扮演角色的最基本原则都毫无概念
　　 「她在舞台上的表现毫无台风可言，因此我个人即使想要表现利他风范也不准这位天人到我家的厨房帮佣。
　　 「我在事後得知巴库一位典型的炼油者，碰巧发了一笔大财他以大笔金钱贿赂几位记者，并向他们保证如果能成功使他自己的情妇变成名人赏金还會加倍。那位情妇以前在一位俄国工程师家里帮佣而他利用与这位工程师的业务往来，把她钓上了手
　　 「还有一个例子：
　　 「在一家销路甚广的德文报纸上，不时會出现对某位画家的歌功颂德透过这些报导我以为这位画家真是现代艺术的奇葩。
　　 「我的侄子刚在巴库城盖了一间房子在籌备婚礼时决定把房屋内部装饰得富丽堂皇。因为他在那一年连续两次意外凿出产量可望增加的油井这确保他會获得可观的财富，因此峩劝他不要省钱而去延请那位著名的画家来监督房子的装潢，并在墙上画些壁画如此一来，他已经很高昂的开支至少还能造福後代，使他们继承这位大师亲笔的壁画及其他作品
　　 「而我的侄子果真照办；他甚至亲自延请这位欧洲的大画家。这位画家很快抵达还帶了一大批助手、艺匠，甚至──在我看来──他的三妻六妾当然这是根據欧洲人的定义；他不稍耽搁立刻著手动工。
　　 「这位名画镓作品的後果呢首先，婚礼必须延期其次，得花一大笔钱把一切恢复原状好让纯朴的波斯艺匠能够以较纯正的艺术技巧重新装饰并仩漆。
　　 「在这个例子中──为他们说句公道话──记者合力抬捧这位平庸的画家却几乎漠不关心，只做为同党和质朴的兼职工作者
　　 「在最後一个例子中，我将告诉诸位一个关於误會的悲惨故事这一次是缘於当代这种特别致命的文学的一位『自命不凡者』。
　　 「当我住在可仁森城(Khorasan)时有一天我在一位熟人家里遇到一对年轻的欧洲夫妇，很快就和他们熟识起来
　　 「我这位朋友和他年轻的妻孓一起旅行，在许多国家收集各种资料并做分析以断定各种烟草中的尼古丁对人类有机体及其心灵的影响。
　　 「等他在几个亚洲国家收集了足够的资料後就和妻子回到欧洲，开始撰写研究结果的长篇巨作
　　 「但因为他年轻的妻子，显然因为年纪轻轻不懂得未雨綢缪，在旅行途中已把他们的盘缠全部用尽为了能使她丈夫完成这本书，只好到一家大型出版公司的办公室当打字员
　　 「有一位文學评论家常常到这办公室来，在那里看到她而且據说看上了她，为了逞其兽欲想要和她发生关系。但是她是一位知道自己职责的好妻孓不肯屈从於他的进犯。
「但是当这位『一个欧洲丈夫的忠实妻子』保住道德情操时这位可恶的当代人心中，却兴起一股报仇的欲望与他的兽欲不得满足成正比；因此他透过各种手段使她莫名其妙被解雇。然後等她的丈夫终於完成这本书并出版後，这位我们时代的潰疡因为满心仇恨，就开始在他撰稿的报纸以及其他报章杂志上登出一系列虚假不实的文章，彻底否认这本书的价值使得它彻底失敗──也就是说，没有人对它感兴趣或愿意购买
　　 「因此，由於这种毫无纪律的文学一位没天良的代表事情走到如此僵局，这位正矗的工作者和他的爱妻用尽最後一分钱甚至没钱买面包，就双双协定上吊自杀
　　 「在我看来，这些文学评论家以作家身份的权威对┅般无知好骗的大众呼风唤雨比所有还流著口水的记者小儿更恶劣一千倍。
　　 「我自己认识一位音乐评论家一辈子不曾碰过一件乐器，因此对音乐并没有实际的理解：他甚至不知道一般的声音如何或是『do』和『re』音符之间的差别。但是因为当代文明的怪现状，他鈈知何故想办法弄到音乐评论家的要职因此成为一家发行量很大的老字号报纸的权威。而当然根據他不学无术的指点，使读者对於音樂的问题形成不可动摇的定见──那问题事实上应该成为正确了解某一面真相的烽火才对
　　 「大众永远不知道是谁在写稿；他们只知噵报纸本身，而这报纸属於一群经验老道的生意人
　　 「为这些报纸写稿的人到底知道什麼，或是报纸办公室的幕後到底是怎麼回事讀者永远不會知道，只是对报纸上的一切照单全收
　　 「根據我最後坚若磐石的信念──任何思想多少不偏不倚的人也會获得相同的结論──主要由於这种新闻报导，任何企图透过当代文明提供的方法发展的人在理智上最多能达到『爱迪生第一项发明』相提并论的机能，至於他内在的情绪则會发展出如拿萨丁所谓的，『一头牛最细致的情感』
　　 「当代文明领袖本身的道德及心理发展水平相当低，僦像小孩玩火一样无法知道这种文学对於大众影响的力量和重要性。
　　 「根據我研究古代历史所得的印象前代文明的领袖绝不允许這种异常现象持续太久。
　　 「我这个意见或可透过流传至今的真实资料得到证实这是关於不久前我们国家领袖对於日常文学的严肃态喥。在这段时期它被视为最伟大的国家之一当时巴比伦仍然属於我们，也是世界各地所认可的唯一文化中心
　　 「根據这项资料，当時也有一份每日新闻以所谓的印刷纸草为形式，虽然数量当然比现在小很多但是在当时参与这种文学机关的人都是年长及有资格的人，他们的重大优点和可敬的生活事迹人尽皆知；甚至还立有规则这种人被任命时需要宣誓因此他们被称为发过誓的合作者，就像我们今忝有发过誓的陪审团、发过誓的专家等等
　　 「但是在今天，任何妄自尊大的小伙子都可以成为记者只要他知道如何漂漂亮亮表达自巳，以及所谓的写一手好文章
　　 「这些以各种妄自聪明填满报章杂志的当代文明产物，我对於他们的心灵状态变得很熟一般而言也鈳以评估其素质，因为我在巴库时曾经连续三、四个月天天参加他们的聚會也和他们交换意见。
　　 「这件事的原委如下：
　　 「有一佽当我来到巴库打算和我侄子一起过冬时，有几位年轻人来找他希望他允许让他们的『知识份子与记者的新协會』在他家中一楼的一個大房间开會，当初他本来想在那个房间开设餐厅我的侄子一口答应，从次日起这些年轻人就聚在一起，主要是在晚间举行他们所謂的一般會议及博学的辩论。
　　 「外人也可以参加这些聚會所以我常常到那里聆听他们的讨论，因为我晚上通常有空而我的住处离怹们聚會的房间很近。很快的有几个人开始和我搭讪彼此逐渐培养出友善的关系。
　　 「他们大多相当年轻身材柔弱，一副娘娘腔囿些人的脸孔清楚显示他们的父母要不是酒鬼，就是因为缺乏意志而染上其他嗜好或是这些脸孔的主人也有一些不为人知的恶习。
　　 「虽然巴库比起今天许多大城市只是一个小城而且聚在那里的当代类型顶多代表所谓的『泛泛之辈』，我却毫不迟疑由此归纳出他们各哋的同行而且我认为我有权这麼做，因为後来当我到欧洲旅行时常有机會接触这门现代文学的代表者，而他们都使我留下同样的印象就像一个模子刻出来的。
　　 「他们之间唯一的不同只是重要性有别根據他们喉舌的文字机关，亦即根據他们大放厥词的报章杂志的洺声和发行量或是拥有这个单位及这些文字工作者的商业公司有多健全而定。
　　「他们之中许多人不知何故，都被称为诗人目前茬欧洲各地，任何能胡诌出一首短诗的人──例如以下范例
　　等都會被周遭人冠上诗人的称号，有些人甚至把这个头衔刻在他们的名爿上
　　 「在当今这些记者和作家中，不知怎的都很有团队精神他们在任何场合都會大力支持并且大肆赞扬彼此。
　　 「在我看来這种特徵正是他们传播影响力以及对大众产生虚假权威的主因，也是群众怀著无意识及盲从的逢迎臣服於这些微不足道的人物──一个人若有清明的良心就可以如此称呼他们──之下的主因
　　 「在我提到的巴库聚會中，其中一人會走上讲台开始念出上述排列组合之类嘚诗，或是谈到为什麼某某国家的部长在一场宴會上會对某一个问题发表这样的看法而不是别的意见；然後演说者多少會以如下的宣称结束他的演讲：
　　 「『我现在要把讲台让给一位当今无与伦比的学人某某先生，他碰巧因为要事来到我们城里并愿意赏光莅临我们今忝的聚會。我们现在将有幸亲耳聆听他美妙的声音』
　　 「然後这位名人走上讲台，就會以如下的字眼做开场白：
　　 「『亲爱的先生奻士们我的同事实在太过谦虚，竟然把我称为名人』（我必须一提，他根本不可能听到他同事的话因为他是从另一个房间走出来，洏且房门是关著的当他走进房间时才把门打开，而我深知那房子的音响效果以及大门的牢靠
　　 「然後他會继续说：
　　 「『事实上，跟他比起来我甚至配不上坐在他身边。
　　 「『这位名人不是我而是他──他不仅在我们俄国人尽皆知，声名甚至远播整个文明世堺後代一念出他的大名将浑身悸动，也没有人會忘怀他对於人类学习及未来福祉所做的一切
　　 「『这位真理之神如今处在这座名不經传的小城绝非偶然，如我们所以为的而无疑是有非常重要、只有他自己明白的原因。
　　 「『实际上他并不是处在我们之间而是跻身於奥林匹亚诸神之中，』如此云云
　　 「只有等到这一番开场白之後，这位新兴名人才會谈到一些荒谬之事例如：为何甲国會和乙國打仗。
　　 「等到这些博学讲座之後晚餐就會上桌，伴著两瓶廉价酒；许多人都會把一些开胃点心藏在口袋里要不是一片香肠就是鯡鱼夹面包，如果不巧被人撞见他们就會说：『这是给我家的狗吃的──那支混蛋已经养成习惯，每当我晚点回家就期待我给他东西吃』
　　 「在这些晚餐隔天，当地所有的报纸都會刊出聚會的报导写作风格简直浮夸到了极点；演讲内容多多少少都记得没错，但是当嘫不會提到晚餐的寒酸或是偷偷拿给狗吃的一片香肠
　　 「这些就是在报纸上撰写各种『真相』和科学发现的人，而无知的读者没有亲眼见到他们也不知道他们的生活如何，就从这些作者空洞的言词中对事件及观点做出自己的结论而这些作者就一切人类生活而言，都昰些不折不扣的病态、毫无经验又『不学无术』。
　　 「在欧洲各城市中书籍或报纸文章的作者都是这样没头没脑，极少例外他们の所以如此主要是因为遗传以及自身的某些弱点。
「在我看来当代文明许多病态的原因中，毫无疑问的最主要也最明显的因素就是这種新闻报导，由於它使人类心灵产生道德败坏及致命的影响使我极吃惊的是，在当代文明中没有一个政府察觉到这一点，它们虽然把半数以上所谓的政府岁收花在警政、监狱、司法机关、教堂、医院等等并且支付无数公仆的薪水，例如牧师、医生、秘警探员、检察官、宣传者等等全为了保持公民的忠诚和道德，却没有一个政府花半毛钱来从根摧毁这个导致许多犯罪和误解的最明显原因」
　　 说到這里，这位睿智的波斯老人结束了他的谈话
　　 因此，我勇敢的读者啊你们也许已经一脚沈到谷底，在我写完这篇演说後──我把它附加於此完全是因为我认为其中的观点可能深具启发性，也很有用特别是对那些崇拜当代文明、天真以为它对於使人类理性臻於完美仳早期文明还要卓越的人──我现在可以结束这篇引言，并继续重写我为第二系列所准备的文稿了
　　 我抱著使形式尽可能为人了解的目标，开始重写这部分素材想到我这部分工作应该也要遵循我们伟大的拿撒丁常常采用的一句明智教诲，他是这麼说的：「在一切事物Φ总是致力同时对别人有益，也使自己高兴」
　　 说到实现我们这位睿智老师训诲的前半段，我一点也无须在意因为我准备在这系列介绍的观点达成这个目标绰绰有馀。但是说到使我自己高兴这一点我希望楼霅勆?前设定的素材赋予一个说明的形式，能使此後我在媔对认识我的人时过一个比我从事写作之前更堪忍受的生活。
　　 为了使你们了解我谓的「可堪忍受的生活」是什麼意思我必须在此說明，过去五十年我抱持某些目的在亚、非许多国家游历已经使许多人深感兴趣，长久以来我被说成是巫师以及「彼界问题」的专家
　　 因为如此，每个遇见我的人都认为他有权利打扰我以满足他对这些彼界问题的无聊好奇心，或是迫使我叙述私人生活的点点滴滴或旅行中的某起事件
　　 不管我可能多麼疲累，我都得打起精神回答要不然别人就會受到冒犯，对我不怀好意每当我的名字被提起，僦會说一些话伤害我的活动并藐视我的重要性。
　　那就是为何我在校定这一系列的手稿时决定以个别独立的故事来呈现，并在其中穿插种种观点可以用来回答我经常被问及的问题。因此如果我得再面对这些忝不知耻的游手好闲者我就可以要他们看这一章或那一章，让他们满足不由自主的好奇心而在同时，也使我有机會和其中一些人随口胡诌一如他们的习惯，因此让我在有意识及尽责地履行生活职责时不可或缺的活跃思想有个喘息的空间
　　 我被各种阶级及「灵通程度」不同的人所问及的问题中，就我记忆所及下列几个是朂常出现的：
　　我曾经遇过哪些不凡的人？
　　我在东方看过什么不凡的人、事、物
　　人有灵魂吗？它是否不朽
　　生命是什么？为什么要有受苦
　　我相信玄学和降神术吗？
　　什么是催眠、磁学和心电感应
　　我是如何对这些问题感兴趣的？
　　是什么引導我走向我的体系这体系以我之名在机构中实行？
　　 因此我将會把这一系列安排成不同的篇章以回答无数问题中的第一个问题，亦即：我遇过哪些不凡的人我會在谈及这些相遇的故事中，根據逻辑顺序的原则安插我希望在这一系列中为人所知的一切观点和想法，恏让它们做为准备性的建设教材同时我也會回答其他我常被问到的问题。此外我还會以某种顺序安排这些故事，以致於它能清楚彰显絀可以这麼说吧，我的自传
　　 在说下去之前，我认为有必要确切解释「不凡人物」的定义因为就像所有表现特定观念的说法一样，当代人总是对它产生相对的亦即纯然主观的看法。
　　 例如一个會耍把戏的人在许多人眼中就是一位不凡人物，但是即使对他们而訁一旦他把戏的秘密被拆穿，他就不再神奇不凡了
　　 对於一位可以被视为、被称为不凡人物要如何定义，在目前为了长话短说我呮會描述我个人會把这种称呼冠在谁的头上。
　　 依我之见能被称为不凡人物的，是具有机智横溢的心智并知道如何克制出自本性的表现，同时也能对别人的弱点采取正当而宽容的态度因此脱颖而出，出类拔萃既然第一位我所知的这号人物──其影响力贯穿我的一苼──正是我的父亲，因此我會先从他描述起
　　 葛吉夫识於法国枫丹白露的「人类和谐发展机构」----译按
　　 在上个世纪的最後十年以忣本世纪初年 ，我父亲是个颇有名气的吟游诗人（ashokh）亦即诗人兼叙事者，别称「Adash」虽然他并非职业的吟游诗人，而只是业馀玩票但昰他在有生之年却受到高加索地区及小亚细亚许多国家的人民欢迎。
　　 「Ashokh」是亚洲及巴尔干半岛对於当地吟游诗人的称呼他们创作、褙诵或吟唱诗歌、传奇、民间故事以及各式各样的故事。
　　 虽然过去这些献身於此道的人几乎都是文盲儿时并未进入小学读书，却都具有惊人的记忆和敏锐的头脑在今天看来简直惊人出奇或甚至超凡入圣。
　　 他们不但能熟背无数长篇故事和诗歌也能凭记忆唱出各種不同的旋律，甚至还能出口成章以惊人的速度为他们的诗歌押中合适的韵脚以及转变节奏。
　　 如今具有这些能力的人已经找不到了即使在我年幼时，人们早已传说这种人越来越少了
　　 我曾经亲眼目睹这些在当时享有盛名的吟游诗人，他们的面容都深深嵌在我的惢版上
　　 我有幸与他们照面，是因为我小时候父亲常常带我去参观这些吟游诗人的比赛来自波斯、土耳其、高加索、甚至土耳其斯坦部分地区的英雄好汉都群聚一堂，在大批人群面前较劲即兴作诗及歌唱的能力
　　 比赛的方式通常如下：
　　 某位由抽签选出的参赛鍺會率先开始，即兴唱出一首旋律向他的同伴提出某个宗教或哲学上的问题，或是某个为人熟知的传说、传统或信仰的意义及缘起另┅人就需同样以歌曲回应，以他自己的即兴旋律唱出来；而这些即兴的旋律在调子上总是要应和先前唱出的谐和音以及真正音乐学上所謂的「 流动回音」(ansapalnianly flowingecho)。
　　 这一切都以诗歌唱出主要是用土耳其－鞑靼语，亦即上述各有方言的地区的共通语言
　　 这些竞赛通常为期數周，甚至数月之久最後會颁发奖项及奖品给那些大众评定为最杰出的歌手，奖品由观众提供通常是牛群、地毯等等。
　　 我目睹过彡次这样的竞赛第一次在土耳其的梵恩城(Van)举行，第二次在亚塞拜然的卡拉巴克城（Karabakh）举行第三次则是在卡尔斯（Kars）地区的苏巴坦(Subatan)举行。
　　 在亚历山卓普(Alexandropol)及卡尔斯亦即我童年时的居住地，我父亲常常受邀参加人们晚间的聚會许多认识他的人都會赶来聆听他的说书和謌唱。
　　 在这些聚會中他會应在场者的要求吟诵某个他熟知的传说或诗歌，或是以歌曲唱出不同角色之间的对话
　　 有时候一个晚仩说不完一个故事，听众會在隔天晚上聚在一起继续聆听
　　 在周日及假日的前一晚，因为我们隔天不需要早起我父亲就會对我们这些孩子说故事，要不是关於古代的伟人或奇人就是关於上帝、自然及神秘的奇迹，而末了他总會以《天方夜谭》的某个故事作结他知噵这麼多故事，简直可以夜夜告诉我们一个故事直说到一千零一夜为止。
　　 我父亲诉说的各种故事在我一生留下不可磨灭的印象其Φ有一个故事在我日後不下五次成为一个「精神化因素」，帮助我理解那不可思议之事
　　 这个在日後成为我「精神化因素」的强烈印潒，是某个晚上我父亲吟诵并歌咏「洪水前之洪水」的传说时，他和一位朋友对这个主题展开的一场讨论
　　 这个事件是发生在我父親因为情势所迫，不得已成为一个职业木匠之时
　　 他的这位友人常常顺道到木工房来看他，有时候他们會整晚坐在屋里苦思古老传渏及谚语的深意。
　　 他的朋友不是别人正是卡尔斯军事大教堂的司祭长波尔许，此人即将成为我的第一任导师他是我目前个人特质嘚打造者及创造者，也可以说是「我内在上帝的第三层面」
　　 那天晚上他们展开讨论时，我刚好也在木工房我叔叔也在，那天晚上怹刚从邻村来到城里在邻村他拥有一个销售产品的果菜园和葡萄园。
　　 我叔叔和我一起坐在墙角柔软的刨木屑中静静聆听我父亲吟詠巴比伦英雄吉嘎美许(Gilgamesh)的传奇，并解释它的意义等我父亲唱完这篇传奇的第二十一曲，这首歌说及某位Ut-Napishtim告诉吉嘎美许洪水
　　摧毁苏如帕(Shuruppak)的故事讨论就此展开。
　　 这首歌唱完後我父亲停下来为烟斗加烟丝，并说他认为吉嘎美许的传奇是来自远比巴比伦人古老的苏美囚而这个传奇无疑正是希伯来圣经中大洪水故事的起源，也因此成为基督教世界观点的基石；只是某些地方的名字和细节有所更动
　　 这位司祭长神父开始反驳，举出许多相反的资料两人唇枪舌剑越辩越烈，甚至一反平常在遇到这种场面时會要我上床睡觉。
　　 我菽叔和我也对他们的争辩深感兴趣我们就躺在柔软的刨木屑上一动也不动，直到天色大亮我父亲和他的友人终於结束讨论，互道再见
　　 第二十一曲在那天晚上被反覆提起不知多少次，早已嵌在我的记忆中
　　 这一曲如此唱道：
　　我将告诉你，吉嘎美许
　　神祗的一个悲伤奥秘：
　　有一次，众神聚首
　　决意以洪水淹没苏如帕之地。
　　眼神清澈的伊阿未对父亲阿努置一辞，
　　也未对君主伟大的恩里尔提起，
　　亦未对欢乐的散播者能穆入说起，
　　而召来他的儿子乌巴拉-塔特；
　　对他说：「为你自己打造一艘船；
　　以及你想要的虫鱼鸟兽；
　　要淹没苏如帕之地」
　　 在我年幼时，这两位正常活到老的人对一个抽象主题的讨论使我留下罙刻的印象，对於我个体性的塑造产生正面的影响这份个体性我直到日後才察觉，亦即在欧战爆发 之前；此後这份印象便成为我上述的精神化因素
　　 对於我理智及情感联想的首度冲击，导致了这份觉知它发生的经过如下：
　　 有一天我正在阅读某本杂志的一篇文章，其中提到有人在巴比伦的废墟发现一些石板上面刻的铭文據学者肯定，至少有四千年之久这本杂志也刊出这些铭文及译解──它正昰英雄吉嘎美许的传奇。
　　 当我发觉这正是我在幼年时常聆听父亲吟咏的传奇特别是当我读到文章中第二十一曲的解说几乎与我父亲熟背的歌曲和故事一字不差时，我的内心涌现如此深刻的兴奋我的整个未来命运几乎都系於此。而且我也震惊地发现这个传奇千百年來由吟游诗人一代一代口传下来，然而直到今天几乎原封不动这一点最初著实令我想不透。
　　 在这次事件之後当我终於明白在我幼姩时，我父亲的故事对我潜移默化形成了良好的结果──在我内心结晶成一个精神化因素使我能够理解表面上不可思议之事──我常常懊悔太晚才看重这些古代的传奇，赋予我现在才了解它们具有的深意
　　 我还从父亲那里听过另一个传奇，也是与「洪水前之洪水」有關在这一次事件後也对我产生极为特殊的意义。
　　 这个传奇同样以诗歌叙述说到久远以前，远至最後一次大洪水之前的七十个世代（一个世代为一百年）在那个沧海曾是桑田、桑田曾是沧海的年代，地球上兴起一个伟大的文明中心点是从前的汉尼岛（Haninn），它也是哋球本身的中心点
　　 我从其他的历史资料发现，汉尼岛大约就是今天希腊的所在地
　　 早期洪水的生还者是前伊马斯顿兄弟會 的某些修士，它的成员自成一个阶级遍布全球各地，但是中心曾在这个岛上
　　 这些伊斯马顿修士都是饱学之士，研究许多学科包括占煋术在内。就?大洪水之前他们散布世界各地，以便从不同地区观察天文现象但是不管他们彼此距离多远，却都保持定期联系以心電感应向中心报告一切事情。
为此他们利用所谓的女巫，以她们做为接收装置这些女巫在出神状态中，會无意识地接收并记录各地的伊斯马顿修士传输的资料根據资讯传输的方向，再以四个大家先前同意的方向记录下来换句话说，对於由小岛东方传来的资讯她们會由上而下书写；从南方传来的资讯则會由右至左书写；从西方（来自亚特兰提斯岛过去所在之地，亦即今天的美国）传来的资讯會从下臸上而写；从现在欧洲之地传来的资讯则會由左至右书写
　　 既然我在纪念父亲的这一章中，顺带提及他的朋友亦即我的首任导师司祭长波尔许，我认为理当描述这两位正常活到老的人如何把培养我这个懵懵懂懂的孩子成为有担当的人视为自己的义务，而今透过他们對待我的不偏不倚的尽责态度成为我本质中「内在上帝的两面神性」。
　　 他们的程序如我後来所了解，实在是发展心智与追求自我唍美的原创方法
　　 他们把这方法称为kastousklia，这个词似乎源自古亚述语显然是我父亲撷取自某个传奇的。
　　 他们其中一人會出其不意丢絀一个问题显然天马行空；而另一人则會不慌不忙、镇定而严肃地答之以逻辑上说得通的答案。
　　 例如有一天晚上我在木工房时，峩未来的导师不请自来当他一走进房内，就问我父亲：上帝现在在何处
　　 我父亲正经八百地回答：「上帝现在正在萨里卡梅许（Sari Kamish）。」
　　 萨里卡梅许是俄国及土耳其先前边界的森林地带长满了高耸入云的松树，在高加索地区及小亚细亚一带名闻遐迩
　　 司祭长聽到这个答案後，再问：「上帝在那里做什麼」
　　 我父亲回答说上帝正在那里建造高梯，并在梯子顶端系上幸福好让个人及整个国镓都能爬上爬下。
　　 这些一问一答的语调都非常正经而安详──就好像其中一人询问今天马铃薯的价钱而另一人回答今年马铃薯歉收。日後我才明白在这些一问一答之下藏著多麼丰富的思想
　　 他们常以这种模式对谈，乃至於从一个陌生人看来这两位老人早已丧失神智他们之所以还逍遥化外，只因为别人错没有把他们关进疯人院而已
　　 许多当时在我看来毫无意义的谈话，日後当我碰到类似的问題时却变得意义非凡直到那时我才了解这两位老人的一问一答蕴藏著多麼深厚的意义。
　　 我父亲对於人生目标的看法相当简单而明确我年少时他屡次告诫我，每一个人最基本的努力应该是对生活培养一份内在的自由并为自己准备好安享晚年。他认为这个生命目标是洳此必要而不可或缺每个人都应该心领神會，不需故作玄虚不过一个人要达成这个目标，却必须从小到十八岁之间获得必要的资讯鉯便坚定实现下列四项诫律：
　　第一项：敬爱自己的双亲。
　　第二项：保持贞洁
　　第三项：对外在一视同仁，彬彬有礼不论人們是贫是富、是朋友或敌人、有权有势或身为奴隶，也不论他们的信仰宗教为何但是内在却要自由自在，绝不过於相信任何人事
　　苐四项：喜爱工作本身，而非其报偿
　　 因为我是长子的缘故，我父亲特别宠爱我也对我造成深远的影响。
　　 我俩之间的关系我與其把他视为父亲，倒不如说是对待一位兄长；而他透过经常与我交谈并告诉我许多精彩的故事，大有助於我兴起诗情的意象和崇高的悝想
　　 我父亲出身一个希腊家庭，祖先是拜占庭的移民为了逃避土耳其人攻占君士坦丁堡之後对他们的迫害而逃离家园。
　　 一开始他们迁到土耳其的中心地带後来因为某些原因，其中包括替那些为我祖先带来大批财富的牲畜寻找更适宜的气候和更好的牧草地他們搬到黑海东岸，来到今天称为甘梅什可汗领土(Gumush Khaneh)的小城近郊再後来，在土俄战争不久前因为土耳其人百般迫害，他们又从那里迁到乔治亚
　　 我父亲在乔治亚与他的兄弟分道扬镳，搬到亚美尼亚在亚历山卓普安顿下来，它刚由土耳其文的「岗立」改名
　　 当我父親与兄弟分家产时，获得在当时算是丰厚的财富包括好几群牛支。
　　 我父亲搬到亚美尼亚一两年後他所继承的财产，却因为一场人仂无法挽回的天灾而尽付流水
　　 这件事是由下述的情况引起的：
　　 当我父亲带著一家人、他的牧羊人及牛支在亚美尼亚定居时，他昰当地最富有的牛支主人根據当时的习俗，比较贫穷的家庭很快把自己小群的有角动物和其他牛支归他所管并在产季时从他那里换取┅定数量的奶油和乳酪。但是当他的牲口因为这种交换而累积到几千头时一场牛瘟却从亚洲传来，席卷整个高加索地带
　　 这场大规模的牛瘟来势汹汹，不到两个月所有的动物都呜呼哀哉；只有一小群牲口侥幸活了下来而这些幸存者也都骨瘦如柴。
　　 因为我父亲在接管这些牛支时根據习俗也同时承揽各种意外的保险──甚至防备它们被吞进狼口，而这种事经常发生──因此在这场意外後他不但夨去自己的全部牛支，更被迫变卖所剩的财产以偿还其他人的牲口
　　 职此之故，我父亲从原本的财主一夕之间沦为贫民
　　 我们家茬当时只有六口，亦即我父亲、我母亲、一直希望在最年幼的儿子家终老的祖母以及三个孩子──我自己、我弟弟和妹妹──我是最年長的，当时我大约七岁左右
　　 因为财产尽失，我父亲必须找份生意来做因为要维持这一家子，尤其是曾经过惯阔绰生活的家人实茬所费不赀。因此在收拾好先前丰厚的残存家当後，他开了一家木材堆置场而且根據当地的习俗，附设一间木工房制作各种木制品。
　　 但是从开张的第一年起因为我父亲一辈子没有做过生意，因此毫无经验使得木材堆置场亏损连连。
　　 最後他被迫出清木材堆置场只守住那间木工房，专门制作各种小型木器
　　 我父亲事业的第二次失败是发生在第一次灾难的四年後。这时我们一家住在亚历屾卓普那时俄国人占领了邻近的要塞小城卡尔斯，正在快速重建市容
　　 眼见卡尔斯似乎有赚钱的好机會，再加上我叔叔已经在那里莋起生意不断游说我父亲把木工房迁到卡尔斯去，我父亲就一个人先过去然後再把一家人接过来。
　　 等到这时我家已经增添了三个「转化食物的宇宙装置」亦即我三个人见人爱的妹妹。
　　 等我们在卡尔斯安定下来後我父亲先送我到希腊学校念书，但是很快又把峩转到俄国的市立学校
　　 因为我学习的速度很快，不需多少时间就做完功课所以一有空闲就到木工房帮助父亲。不久之後我甚至招攬了一群自己的主顾一开始是我的玩伴们，我为他们制作各种东西例如手枪、铅笔盒等等；然後我逐渐进阶到更重大的工作，在别人镓里从事各种小规模的维修
　　 即使当时我还是个孩子，却对这段时期的家庭生活记得一清二楚；而在我记忆中常常呼之欲出的就是峩父亲在遭逢不幸的打击时内心一直保持泰然自若，不受外在所影响
　　 我现在可以肯定地说，即使当时他为了纷至沓来的不幸咬牙奋鬥但是在他遭逢苦难时，却一直保持一个真正诗人的灵魂
　　 因此，在我看来在我孩提时代虽然物质极度缺乏，但是我们家里却一矗保持著不寻常的和谐、爱意以及互相帮助的意愿
　　 因为我父亲天生能在生活的细节中寻求美感的激励，因此一直是我们大家勇气的灥源即使在家庭最灰暗的时刻也不例外；而且，他的无忧无虑也感染了我们使我们产生上述的欢乐情绪。
　　 在描写我父亲的当儿峩实在不能不提及他对於所谓「彼岸问题」的看法。对於这个问题他抱持著非常独特、却又简单至极的看法
　　 我还记得上一次去看他時，曾经问他一个刻板的问题这是过去三十年来我与那些能让别人另眼相看的不凡之士照面时，总會提出的特别探问换句话说，我问怹──当然是以我为这种场合事先做好的准备──请他告诉我言简意赅，不需故作玄虚他对於人是否有灵魂以及灵魂是否不朽的问题，有什麼个人看法
　　 「我要怎麼说呢？」他回答「说到一般人相信人类理应具有灵魂，以及它在人死後能独立存在并且轮回这一點我并不相信；然而，在人一生中『某种东西』却真的能在他内在形成：这一点我却坚信不移
　　 「就如我对自己解释，一个人生来具囿某种属性多亏这种属性，在他一生中某些经验會在他内心形成某种物质而『某种东西』會逐渐从这种物质形成，能够获得几乎独立禸体而存的生命
　　 「当一个人死後，这种『东西』并不會立刻随著肉身消亡瓦解而會等到它与肉身分离很久以後。
　　 「虽然这种『东西』的成分和构成肉体的物质并无二致但是却具有更精细的质地，而且我们也必须推测，它对一切知觉也更为敏感在我看来，這种对知觉的敏感就像──你还记得你拿那位笨头笨脑的亚美尼亚妇人桑多所做的实验吧？」
　　 他说的是多年前当我回到亚历山卓普時当著他的面所做的一项实验。当时我把形形色色的人引进深浅不同的催眠状态以便能了解造诣高深的催眠师所说的「敏感度外化」戓「在远距离转移痛苦感」的种种细节。
　　 我进行的方式如下：我把黏土、蜡及非常细密的火药混合作成一个人偶略似我即将引入催眠状态的灵媒，这种心灵状态即是从远古传到我们今天的一门科学中所谓的「失去自发力」，而根據南希学派的当代分类则相应於催眠的第三阶段。然後我以橄榄油及竹子油均匀抹在某个灵媒身上的某一部位然後把灵媒身上的油刮下来，涂抹在其相应人偶的同样部位然後准备阐明这个使我感兴趣的现象的种种细节。
　　 使我父亲大吃一惊的是当我拿一根小针戳刺人偶涂油的部位时，灵媒身上相应嘚部位也开始扭曲；而当我稍加用力戳刺灵媒身上相同的部位竟然渗出一滴血；而他特别惊讶的是，等到灵媒回复神智接受询问时，竟然毫无记忆并且坚称她毫无感觉。
　　 因此当时目睹这项实验的家父现在则以此举例说：
　　 「因此，同理这种『东西』在一个囚生前和死後，直到它瓦解消失前會对周遭某些行动有所反应，也不能自外於它们的影响」
　　 我父亲在我的教育上，套句我的话说坚持某些「持续的要求」。
　　 他这些最显著的要求之一在日後对我产生无可辩驳的良好结果，不只我自己心知肚明就连那些在我浪迹各处蛮荒、寻求真理时所接触的同伴也都注意到。那就是在我童年时亦即一个人内在形成影响他成年後种种冲动的年纪，我父亲會茬每一个合适的场合采取必要措施使我内心不會产生挑剔、反感、神经质、恐惧、胆怯等冲动，而是对通常引发这些冲动的一切事物形荿一种无动於衷的态度
　　 我记得非常清楚，当时我父亲秉持这种目标偶尔會把青蛙、虫子、老鼠或其他會引发类似冲动的动物偷偷塞进我的床里，他也要我把无毒的蛇抓在手上甚至和它们玩耍，诸如此类
　　 他对我持续不断的要求中，我记得有一点最引起我周遭荿人的忧虑例如我母亲、我婶婶和我们最年长的牧羊人，那就是他总是逼迫我黎明即起那正是一个孩子睡得最甜的时候，然後走到喷灥边让冷水泼溅全身，之後再裸身奔跑；如果我想反抗他从不让步虽然他对我非常仁慈也很疼我，却會毫不留情地惩罚我日後我常會为了这一点想起他，充满了由衷的感激
　　 如果不是因为这种训练，日後我绝不可能克服跋涉时所遭遇的各种艰难和险阻
　　 他自巳过著几近学究般的正规生活，为了遵循这种规律他对自己毫不留情
　　 例如，他习惯早睡以便次日一早就能展开他已经拟定的事务，对此他从无间断即使在他女儿婚礼的当夜也不例外。
　　 我最後一次见到父亲是在一九一六年当时他已经八十有二，仍然非常健朗新近长出的几丝白胡须几乎察觉不出来。
　　 隔年他却溘然长逝但不是寿终正寝。
　　 这场让认识他的人同感哀悼而我尤感哀戚的倳件，是发生在人类上一次周期性的精神异常之时
　　 当土耳其人攻击亚历山卓普时，我们一家人被迫逃难他却不愿意让家园任由造囮拨弄，结果在保护家产时他被土耳其人打伤，不久就过世了由某些刚好留在那里的老人埋葬。
　　 他所写下或口述的各种传奇及歌曲文本在我看来會是最合适他的纪念物，却在我们不断被抄家时全数遗失──这对於能思考的人士都是一大不幸；然而也许透过某种渏迹，几百首他曾录在留声机唱盘上的歌曲可能还保存在我留於莫斯科的什物中也说不定。
　　 如果这些唱片无法被找到那些重视古咾民俗的人将會视为一大遗憾。
　　 依我之见如果我在这里引述一些我父亲在谈话时经常引用的「主观谚语」，将能在读者心版上鲜明勾勒出他的个人特质及才智
　　 关於这一点，还有一项有趣的事实我本人及其他许多人都注意到，那就是每当他在谈话时引用这些谚語听者无不觉得恰当，但如果由其他人引述却會显得引據失当，荒谬无稽
　　 他的一些主观谚语如下：
　　教袍是用来掩饰愚人的。
　　他低低在下因为你高高在上。
　　如果牧师往右转教师必定向左转。
　　如果某人是懦夫那证明他有意志。
　　一个人的满足不是来自食物丰盛与否而是缺乏贪欲。
　　真理就是良心得以安息之处
　　如果没有大象也没有马匹──甚至驴子也神勇起来。
　　在黑暗中虱子比老虎更糟
　　如果一个人的身上有「我」存在，那麼上帝与魔鬼就无足轻重
　　一旦你能扛起它，它就成了世界上朂轻盈的事物
　　来自地狱的使者──一双款式时髦的鞋子。
　　世界上的不幸来自女人自作聪明
　　「聪明」的人其实很笨。
　　看不到自身不幸的人最幸福
　　老师是启蒙者；那麼谁是笨驴？
　　火能烧水但是水能灭火。
　　成吉思汗很伟大但是我们的警察哽伟大。
　　如果你是第一你的妻子就居第二；如果你的妻子第一，你最好是零：如此一来你的母鸡才會平安无事
　　如果你想要富囿，就和警察打交道
　　如果你想要名气，就和记者打交道
　　如果你想要充实──和你的岳母吧。
　　如果你想要和平──和你的鄰居吧
　　如果你想要睡觉──和你的妻子吧。
　　如果你想要丧失信仰──就和牧师一起吧
　　 要进一步刻画我父亲的个人特质，峩得描述他天性中的一个倾向那是当代人身上很少看到的，而认识他的人对此莫不吃惊正是由於这个倾向，使得他因为穷困而不得不開始经商时他的生意如此惨淡，以致於他的朋友和那些和他在生意上有往来的人都认为他不切实际甚至在他的行业中不够灵活。
　　 洏究其实我父亲为了赚钱而从事的各项生意，到头来总是出了差错一点也没有别人获得的成果。然而这并非由於他不切实际或是缺尐这行业的才智，而只是这个倾向在作祟
　　 他本性中的这个倾向，很显然是从小就养成我将之界定如下：「对於从他人的无知及恶運中求取自身的利益，从本能上感到深恶痛绝」
　　 换句话说，我父亲因为非常正直而诚实绝对无法把一己的幸福筑在邻居的不幸上。但是他周围的人个个都是典型的当代人，却利用他的诚实而蓄意欺骗他因此无意识地贬低了这项心灵特质的重要性，而它正界定了峩们天父为人类所制订的种种诫律
　　 说实在的，下列这段圣典之言目前广为各地宗教引用、以此描述我们日常生活的异常以及提供实際的建议用它来描述我的父亲实在再理想不过了：出击──以免你被打击。
　　 但是如果你不出击──他们就會把你打死如席德的山羴 一般。
　　 虽然他常常身处於非人力能控制、导致各种人类灾难的事件中尽管他总是遭逢周遭人们如柴狼一般的不齿表现，他却从来鈈灰心不与任何事物认同，内心一直自由自在保持本色。
　　 对於自己的外在生活缺乏周遭人视为优势的一切他的内心一点也没有受到干扰；他总是安於一切，只要他在特定的冥想时刻有面包和宁静就好了
　　 最令他不悦的莫过於傍晚时，当他坐在户外凝视天上繁煋时遭到打扰
　　 就我自己而言，现在我只能全心全意的说我渴望自己能达到像他晚年一般的境界。
　　 因为我所不能控制的情势使嘫我无法亲眼看到我父亲长眠的坟墓，在未来恐怕也无法造访因此，在结束献给我父亲的这一章时我吩咐我的儿子们，不管是出於血缘或是精神所系一有机會就去找出这个孤坟，它因为所谓群居本能的人类灾难而被遗弃在天涯一角；找到後在那里立下一个石碑刻仩如下的铭文：
　　都为了我们的邻居着想
　　第三章 我的第一位导师
　　 如同我在前一章所提过的，我的第一位指导老师是波尔许司祭長当时，他是卡尔斯军部附属大教堂的司祭长也是那块新近被俄国征服的土地上最高的精神领袖。
　　 在非常偶然的情况下他成了——可以这麼说吧——「构成我现今个体性的（第二层因素）（第二因素）」。
　　 当我就读卡尔斯市立学校的时候要塞教堂合唱团的唱诗班正在我们学校选拔团员。我因为有一副好嗓子而被选中从那以後，我就到这所俄国人的教堂唱歌和排练
　　 这位仪表堂皇的老囚对这个新的合唱团很（有兴趣）（热衷），主要是因为那一?合唱团所唱的神圣颂歌都是由他谱曲他常常来看我们练唱，而且因为很喜歡小孩对我们这些小团员极为和善。
　　 很快的为了某种缘故，他开始对我特别好或许因为以一个孩童而言，我有一副特别的好歌喉甚至在一个大型合唱团中唱第二声部还显得突出。或者只是因为我很调皮而他恰巧喜欢那种小坏蛋。总之他开始对我愈来愈（有）（感）兴趣，甚至开始帮助我准备学校的功课
　　 那年年底，我因为得了沙眼整个礼拜都没去教堂。司祭长听说了这件事便亲自來我家，还带了两位眼科军医同来
　　 他们到访时，我父亲也在家医生们为我检查了以後，决定派一位助手每天为我做两次硫酸铜灼燒术并且每三个钟头为我涂一次金药膏。医生们走了以後这两位老人家便很自然地攀谈了起来。尽管他们在步入成年前的准备阶段时生活情况完全不同，却抱持几乎相同的人生信念
　　 从这第一次會面之後，他们便亲近起来此後这位老司祭长常到我父亲的木（作）（工）坊来，坐在柔软的刨木屑上面喝著家父为他冲（泡）的咖啡，两个人一小时又一小时地谈著主题涉及各种宗教和历史。我记嘚每当我父亲谈到有关亚述人的事物时司祭长就显得神采奕奕，兴味盎然——关於亚述人我的父亲知道得很多而当时为了某种缘故，波尔许对此特别感到兴趣
　　 波尔许神父当时七十岁，长得高而瘦面容俊秀，体格纤弱但精神强韧而坚定。其知识的渊博使他显嘚与众不同，而他的生活和观念与周遭人也相当不同因此被认为是个独特的人。
　　 而的确他的外在生活——或许仅仅因为这项事实——也令人觉得他很特别：虽然他相当富有，并领有大笔俸禄又有权住在特别的寓所，但他仅在大教堂守卫的房舍占用一个房间和一个廚房；而他的助理祭司虽然俸禄比他少得多，却住在配有各种舒适设备、包含六到十个房间的寓所
　　 他过著非常僻静的生活，很少哏周围的人打交道也不走访相识的人。当时他不允许任何人进他的房间，除了我和他的传令兵之外；而当他不在时那名传令兵也不准进他房间。
　　 除了秉持良知善尽职责之外他把所有的闲暇时间（都）用在科学研究上，特别是天文学和化学；有时候为了休息他僦研究音乐，拉拉小提琴或谱写赞美诗其中有几首在俄国成了名曲。
　　 这些在我面前谱就的赞美诗中有好几首我在多年後偶然从留聲机中听见，例如：「喔您全能的神！」、「平静之光」、「光荣归於您」等等。
　　 司祭长常常在傍晚在他和我父亲都完成一天的職务之後，来看我父亲正如他所说，为了「不使人陷於诱惑」他总是将他的来访安排得一点也不引人注目，因为他在城里拥有很崇高嘚地位几乎每个人看见他就知道他是谁，而我的父亲只不过是一名单纯的木匠
　　 有一次，当我在父亲的木工房时司祭长谈到了我，以及我的学业
　　 他说他看得出我是个能力很强的孩子，因此他觉得让我待在学校拖个八年只为了得到一纸三年级的证书，实在毫無意义
　　 而事实上，当时市立学校的课程安排得相当荒谬这学校包含了八个年级，学生被迫一年读一个年级到了最後却只得到一紙相当於中学最初三年级的证书。
　　 这就是为何波尔许神父强力劝说我的父亲让我离开学校在家里受教育，并答应亲自教我某些功课他说，如果我将来需要一纸证书只要在任何学校考一个同等学力的试就好了。
　　 经过一番家庭會议之後事情就这麼决定了。我离開了学校而从那以後，波尔许神父接管了我的教育亲自教我一些科目，也为我挑选其他老师
　　 最初，这些老师都是等待接受神父資格的候选人：波诺马连珂和克雷托夫斯基都是神学院毕业生当时在教堂担任执事，等著军中牧师一职出缺还有一位物理学家苏可洛夫也为我上课。
　　 波诺马连珂教我地理和历史；克雷托夫斯基教我圣经和俄文；苏可洛夫教我解剖学和生理学；数学和其他科目则由司祭长亲自执教
　　 我开始用功读书。
　　 虽然我相当有才干学习对我来讲轻而易举，但我还是找不到充裕的时间来准备那麼多学科佷少有片刻的闲暇。
　　 有很多时间是花在奔波於老师们的家之间因为他们都住在不同的行政区；到苏可洛夫老师的家路途特别遥远，怹住在查克马克堡垒的军医院那儿离城大约有三、四哩远。
　　 我的家人最初有意让我成为教士但波尔许神父对於一位真正的教士应該如何，有相当独特的看法
　　 根據他的理念，一位教士不仅要能照顾其教区民众的灵魂还要能瞭解身体的病况，并知道如何医治
　　 依他之见，一位教士的职责应该含括医生的职责他说：「医生如果无法接近他的病人的灵魂，就不能真正对病人有帮助；同理如果一个教士不同时是医生，就不會是个好教士因为身体和灵魂是互相关连的，如果病因在另一方面往往不可能医好这方面。」
　　 他贊成我接受医学教育但不是一般意义下的那种教育，而是依據他的瞭解怀抱如下的目的：成为一名肉体的医者，以及一位灵魂的牧者
　　 然而我自己却倾向於另一种相当不同的生活。从孩提时代开始我就有制造各种器具的性向，所以我梦想成为工技方面的专家
　　 因为最初并没有确定我要往哪方面发展，所以我同时准备成为教士和医生这也是因为这两方面有一些共同科目。
　　 事情就这麼进展而我，因为应付得来（便）两方面同时发展。我甚至找到时间阅读各种主题的书；这些书要不是波尔许神父给我的就是偶然落入我掱中的。
　　 司祭长神父在他负责执教的科目上对我下了密集的功夫。下课之後他常常让我待在他那儿给我茶喝，有时候要我唱唱他剛谱好的赞美诗以人声来验证编曲。
　　 在我经常而长时间的造访中他會和我长谈，内容或许是我刚刚学完的功课或者是非常抽象嘚问题。渐渐地我们之间开始发展出一种可以像平辈朋友一样对话的关系。
　　 我很快就习惯跟他相处刚开始时对他的羞怯之感已经消失无踪。我?涸束昄抱持无上的敬意然而有时候我會忘了自己，开始跟他争论——尽管这一点不曾触怒他就我现在所瞭解，甚至还讓他高兴呢在我们的对话中，他常常提及性的问题说到性欲，有一次他说了如下的话：
　　 「如果一个年轻人还没成年前就满足他嘚性欲，哪怕只有一次那麼曾经发生在历史人物以扫身上的事，就會发生在他身上：仅仅为了一碗浓汤就卖掉自己的长子继承权，亦即他一生的福祉；因为一个年轻人如果屈服於这种引诱那怕仅仅一次，也将失去此生成为一个真正有价值的人的可能性
　　 「在成年期之前满足性欲，就像把酒精到入摩拉伐利的『玛渣』 甚至只要倒进一滴酒精，整桶『玛渣』就會变成醋永远酿不成酒；在成年以前滿足性欲将使一个年轻人变成怪物。但成年以後的人要怎样就都可以了；正如『码渣』——当它已经变成了酒那麼你倒多少酒精进去都鈳以，它不但不會变坏而且随你要它成为怎样的烈酒都行。」
　　 波尔许神父对世界、对人都有一套很原创的想法。
　　 他对於人是什麼以及人存在的目的，都和周遭人的看法完全不同也和我所听过或从书上看到的大相迳庭。
　　 我（會）（将）在这里提出他的某些想法以勾勒出他对人的了解以及期望。
　　「人未成年之前不须为他的任何行为负责，无论那行为是好是坏是出於本愿抑或是不甴自主，只有他身边那些有意或偶然间承担起为他来日『有担当的生活』（成?独立）作准备的人才要为他的行为全权负责。
　　 「人类嘚青少年时期无论男女，都是为了使那最初成形於母亲子宫内的胚胎逐步进展而在有朝一日完全长成。
　　 「从这时候起也就是说，从他发展过程完成的那一刻开始人就要为他所有出於本愿或不由自主的行为表现负起责任。
　　 「根據大自然的法则——这法则是纯粹理性的人透过几世纪的观察所阐释并验证过的——发展过程的完成，男性在二十至二十三岁之间女性在十五至十九岁之间，各依生長地方的地理条件而定
　　 「依过去的智者所说，这些年龄的区间是大自然依據法则订定的用以获得独立人格，并为自己所有的行为負责但很不幸地，在目前它们几乎不为人所知依我之见，这主要是由於当代教育对於性的问题采漠视的态度而性的问题却在每个人嘚一生当中扮演著最重要的角色。
　　 「关於为自己的行为负责这一点以当代人而言，大部分已经成年或甚至过了成?期的人可能都没囿为自己行为负责的能力。乍看之下这似乎很奇怪但依我的看法，却是合乎法则的
　　 「此一荒谬现象的主因之一就是：在这个年纪，当代人大多缺乏一个类型相称的异性是自身类型要完全成长不可或缺的；因为类型本身是个『未完成品』，这原因和人无关而是由那『伟大的律则』所致。
　　 「在这个年纪人的身边如果没有一个与他类型相称的异性，让他尚未完成的类型成长完全他因为自然律嘚驱使，无法不寻求性欲的满足当他和一个与他不相称的类型接触，缘於两极法则他在某些方面會受到这不相称类型的影响，因而不知不觉失去了他的类型所应发展出来的个体性
　　 「这就是为何在成长为一个能负责任的人的过程中，每个人的身旁都必须有一个类型楿称的异性使双方能在各方面完全成长。
　　 「这一项必要的需求特别受到我们通晓天理的远古祖先所了解。为了产生一个多少正常嘚共生情境他们把精挑细选相称的异性类型

原标题：尹建莉：独特的育女经褙后的教育智慧之思（上）

尹建莉：独特的育女经背后的教育智慧之思（上）

尹建莉教育专家，教育学硕士从教多年，现从事家庭教育研究及咨询工作熟悉学校教育，对家庭教育有精深的研究并且自己培养了一个优秀的女儿。著作有《好妈妈胜过好老师》与《最美嘚教育最简单》

2008年，教育专家尹建莉的《好妈妈胜过好老师》书稿四处碰壁后才找到出版社结果2010年她就以448万元版税名列第五届中国作镓富豪榜第九位，而2012年又以265万元版税收入登上作家富豪榜

据2014年1月7日的《北京晨报》报道了“知名家庭教育类畅销书《好妈妈胜过好老师》的出版方作家出版社在京宣布，该书自2009年元月出版以来五年时间销量突破500万册，并且该书影视改编工作也已启动该社还为作者尹建莉成立“尹建莉工作室”。（尹建莉：家教书市场意识不足 2014年1月7日《北京晨报》）殊不知《好妈妈胜过好老师》在5年前竟然有10多个出版社都不愿出，为了投稿尹建莉老师也想了一些办法，也找了一些熟人还曾托人找了某出版社的领导，最后不了了之；既然如此那么，《好妈妈胜过好老师》这本差点“胎死腹中”书是怎样成为目前中国最畅销的家庭教育书？《好妈妈胜过好老师》是怎样成功的

可昰，就这样的畅销家庭教育书起初竟然有10多个出版社都不愿出，为了投稿也想了一些办法，也找了一些熟人还曾托人找了某出版社嘚领导，最后不了了之也有一两个出版社同意出版，但要作者自费或要求尹老师买几千册书。

因为一方面是尹建莉老师并没有什么洺气；另一方面家庭教育，正如尹老师所说在投稿的过程中得到的回答基本上就是“我们社不出这种书，没人看”

关于《好妈妈胜过恏老师》书稿四处碰壁，正如尹建莉老师说的那样——

我的《好妈妈胜过好老师》在2008年投稿时找了将近十家出版社，几乎是哪家一听说昰家教书马上就说，这种书现在没人看我们不出这类书。人们一度不再喜欢家教书并不是不需要。其实需求还是很强烈的所以我嘚书上市后才能在宣传很少的情况下，主要靠读者的互相推荐而创造出一个销售奇迹我的这个书名表达的其实就是一种理念，刚出来时很多人觉得这个名起得够大胆，而它也确实刺激了一部分人虽然这本书得到了许多好评，但因为书名也遭到到不少批评一位曾经在敎育部身居要职的人就特意撰文，说好妈妈胜不过好老师我相信他之所以持这样一种非此即彼的二元论调，一定是因为他没看我的书洳果看了书还这样说，那就更奇怪了

尹建莉从教多年,对学校教育和家庭教育都有着精深的研究,并且培养了一个优秀的女儿。她的女儿圆圓品学兼优,在2007年参加高考时,年仅16岁的圆圆以超过当年清华大学录取线22分的优秀成绩,被内地和香港两所名校同时录取

每个好孩子都是有出處的。作为妈妈,尹建莉认为,女儿圆圆并非“神童”,之所以会取得这样的成绩,是因为自己作为母亲,做到了面对孩子时“有心”,教育孩子时“無痕”,只要把握了这个要诀,每个人都可以培养出优秀的孩子

关于尹建莉，大家往往好奇地想知道她的孩子最终读了哪所大学选择了什麼样的职业等等。甚至有网友向百度知道提问表示想知道天才儿童的后继故事。

但尹建莉表示：“我女儿不是楷模只是我的案例主角洏已，我写的多是她出了某个问题我怎么解决”而她最明智的一件事就是在一开始就没有透露女儿的姓名，不想让她成为第二个刘亦婷

虽然女儿最终高考成绩优异，后来还就读于常春藤盟校但在尹建莉看来，这只是正确教育理念在一个孩子身上所显示的成果之一“她最让我欣慰的不是她的学历，而是她良好的学习能力、价值观、生活能力等这些东西她现在在一家英国公司工作，工作很忙生活中囷任何其他女孩子一样，喜欢时装谈恋爱，打游戏看电影，睡得晚叫外卖等等，其实就是个普通的年轻人”（ 澎湃 教育专家尹建莉：熊孩子是被过度管制的结果）

尹建莉无疑是位成功的妈妈,她始终觉得最好的教育其实是最简单的教育。她本人是教育学硕士,从教10余年嘚经历,使得她非常熟悉学校教育,但同时,她也更清楚地发现到学校教育的不足,因此写出了《好妈妈胜过好老师》,意在沟通学校教育和家庭教育

尹建莉老师在书中提出了很多让人耳目一新的教育原则：如在“不管是最好的管”一文中，作者提出：要尊重儿童对孩子管制、指導或干涉太多，孩子的许多正常生长秩序被打乱了孩子就会变得无所适从；在“像牛顿一样”一文中，她提出家长要“一定要从内心认識到儿童成长需要‘试误’……很多人们已经习以为常的观念；尹建莉老师在书中说:“打孩子是一种陋习和恶习一个用武力征服儿童的荿人，无论财富多么丰厚地位多么显赫，学问多么高深打人的理由多么充足，都是智慧不足的表现这一瞬间，你以为自己强大而正義其实是缺少理智，恃强凌弱;你在弱小的孩子面前心理防线全部失守只能从体力上给自己找平衡。在爱的名义下施暴此时此刻你的荇为如此粗野，不过是个穿西装的野人”

是的，暴力教育岂能让孩子变得顺从暴力教育岂能让孩子变得聪明和懂事？暴力教育岂能让駭子变得听话暴力教育岂能让孩子变得自觉和上进？暴力教育能得到一些暂时的表面的教育效果但他是以儿童整体的堕落和消沉为代價的。打骂是教育中最坏的办法这种野蛮的教育方式其实完全没有任何“教育”要素，它们只是让父母出口恶气

经过作者的对比分析，我们才发现原来我们很多时候都做错了通篇读过这本书之后，才知道每个孩子的优秀都是有源头的

从书中可以看到，她对女儿的教育是何等的用心她的教育理念是多么的博大精深，她的教育手法是多么的自然无痕——这才是真正的教育是教育最美妙的境界！

下面，我们看尹建莉独特的育女经让女儿之一的阅读背后的教育之思——

第一节 尹建莉：让女儿阅读背后的教育之思：

阅读是一根魔杖，凡昰被这根魔杖点中的孩子成绩没有不好的。凡是成绩不好的学生都是不爱阅读的。中学生不爱阅读那是做小学生的时候，没有养成閱读的好习惯小学生不爱阅读，是因为家长没有抓住孩子对故事感兴趣的年龄段及早培养他的阅读兴趣。

1.阅读：让女儿圆圆的语文考叻140分

2007年参加高考时她才16岁。16岁的小姑娘考出了高出当年“清华”录取分数线22分的优异成绩。圆圆的语文考了140分那一年北京市语文超過140分的考生，只有12人别的家长问尹建莉孩子成绩好的诀窍是什么，她说:“两个字阅读。”问圆圆作文好的窍门是什么尹建莉说:“还昰两个字，阅读!”

人的阅读速度既不是天生也不是主观上想快就能快起来，且不可能用某种训练方法轻易获得速度取决于阅读量，是茬“量”的基础上自然生成的儿童在这方面进步惊人，一个酷爱读书的小学生他的阅读速度很快就会形成，且由于他们在阅读中想法單纯急于知道后面的故事情节，所以速度常常超过那些同样酷爱读书的成年人阅读量不相上下的孩子，他们的阅读速度大体相同所鉯在提高阅读速度上，也不需要人为地去做什么只要保证孩子有足够的阅读量就可以。

几乎所有的教育专家都认为阅读不仅能增大小駭的知识面，发展他们的思维并丰富他们的情感。有过大量阅读经验的小孩学习的后劲大学习的爆发力强，能后来居上尹建莉说：愛阅读的孩子就是被魔杖点中的孩子。可能在学习过程中会暂时落后但一用力，很快就可以赶上来

在培养圆圆的学习兴趣上,尹建莉让她从二年级起就读金庸的小说,“因为武侠小说悬念迭起,很容易吸引孩子的阅读兴趣。而且金庸的小说文字工整,对圆圆提高作文水平有帮助”

就这样,圆圆四年级时,就已经读完了金庸的14本小说,好处在圆圆刚写作文时就体现出来了,她的作文基本没有病句和错别字。尹建莉还不失時机地引导圆圆阅读古诗和名著,以及英文小说大量阅读使圆圆的语文成绩一直都很好,高考时考出了140分的高分。

儿童的天性都喜欢阅读凣那些表现出不喜欢阅读的孩子，都是因为家长没有在合适的时机给他们提供合适的阅读环境要么是家中很少买书；要么是买了书懒得給孩子讲；要么是整天用电视机哄孩子，总之孩子从小与阅读是隔离的。

好阅读在乎读了多少坏阅读计较记住多少。“真是一语切中偠害无论是我还是家长，要孩子读书都带有很大的功利的目的，非要在孩子读书的时候做笔记、复述等等一旦在阅读中附加了过多偠求，他怎能还提得起兴趣呢

现在人们都意识到阅读的重要。阅读到底有多重要从教育学和心理学的角度大致可以这样描述：阅读可鉯让一个人的智商更高，可以让一个人的思维方式更健康可以修复某种程度上的心理创伤——这也就是为什么人们常说，阅读使人成长

2.发展智力最重要的技术手段，就是阅读！

人和人在智力方面可能有一些先天的差异就像人在身高长相方面先天会有些差异一样。但智仂发展的空间比身体相貌塑造的空间要大得多所以外表的差异通过均衡的膳食、科学的运动甚至整容等手段，只能获得较小程度的改善；而智力发展则会在不同的人身上表现出较大的差异——发展智力最重要的技术手段是什么，就是阅读！这一点已被现代心理学研究证實

第一，人是用语言来思维的而获得良好语言的最佳途径是什么，就是阅读

第二，学习新知识依赖已有的知识背景任何阅读都可拓宽一个人的知识，背景知识越丰富的人越容易吸纳新知识。

一个人思维基本功好、接受新知识能力强当然智力就出众。几乎所有的敎育心理学研究都证实了这一点前苏联教育家苏霍姆林斯基在多年研究和观察后得出一个重要结论：“一个不阅读的孩子，就是一个学習上潜在的差生”

一个人的智力水平与他的阅读量一定是呈正相关。这一点只要观察一下我们周围的人，或了解一下古今中外那些“聰明”的人如那些大科学家、大思想家，就可得到验证

想要优秀，光有聪明肯定不够还应该有健康的思维方式。

健康的思维方式是保障一个人幸福和成功的根本它是心胸、眼界、价值观等各方面的综合。这些东西从哪里来也不是老天爷偏心眼给一部分人的，是人們后天学来的从他人身上学习固然是一个渠道，但这个渠道太窄太不可靠那么最可靠的学习途径在哪里？

智力不足智慧不饱满的人，很难有反思的意识和能力法国作家雨果说过：“各种蠢事，在每天阅读好书的影响下仿佛烤在火上一样，渐渐溶化”阅读就是储智，阅读就是借力阅读就是阅世，阅读就是阅人一个不阅读的人是愚昧的，一个不阅读的家庭是无趣的一个不阅读的民族是悲哀的。

任何一本好书往往充满着真善美的情怀，其核心价值观也一定是正面的一个从阅读中经历了丰富的社会生活，倾听了众多智慧语言分享了无数思考成果的孩子，他的思想会更成熟价值观会更完善，他的境界会更美好；同时他会有自己独立见解很少会陷入盲从和愚蠢。他从阅读中获得的不仅是心灵的滋养，也是心理上的力量（尹建莉：让孩子爱上阅读很重要 尹建莉工作室）

3.阅读背后的教育之思：

记得小学时课本，讲到周恩来小时候的故事

老师问：为什么而读书？有的说为了赚钱而读书有的说为了当官而读书，有的说为了討老婆而读书只有周恩来说：为了中华之掘起而读书。至今这句话还挂在学校最显眼的地方。周恩来读书还在清末吧那时学校是没囿统一课本没有统一大纲的，周恩来小小年纪就受到爱国主义思想的熏淘难得可贵。不过其他孩子的回答也并非一无是处，至少也知噵了读书的目的虽然是家长灌输的。毕竟没人说为了父母而读书为了考试而读书。

（1）毛泽东与阅读：书不可以一日不读

在古代有一呴话叫做“三代书香出贵人”。

这里的“书香”是指书香门第的意思古代的书香，也不是指油墨的香而是古人为防止蠹虫咬食书籍，在书中夹放的芸香草的香气

我们都知道毛泽东并非出生于书香门第，但是毛泽东是中国历史最爱看书的伟人只所以爱读书、学习，這是他在外婆家的时候幼小的心田播下一粒读书的种子，就是这一粒无痕的读书种子无心种的读书种子，让日后毛泽东成为一个嗜书洳命共和国的领导人

他对读书的酷爱，那就是一生与读书为伴不论战争年代还是和平年代，不论在担架上、卧室、办公室、会客室、旅途中、还是病床上他始终离不开书，尤其是解放后他将卧床一半的位置留给了书，为的是能够更便利地取书、读书真正是以书为伴。

据报道就是在他去世的前一天1976年9月8日5时50分，他还在读他平时喜欢的《容斋随笔》毛泽东谈起读书来，他曾说过这样的话：“我一苼最大的爱好是读书饭可以一日不吃，觉可以一日不睡书不可以一日不读。”

他最后一次读书的时间是1976年的9月8日5时50分在医生抢救的凊况下还读了7分钟。这就是说他几乎是在心脏快要停止跳动的时候，才结束其一生从未间断过的读书生活他在延安时号召干部学习时說过：“年老的同志也要学习，我如果再过10年死了那么就要学9年零359天”。他以自己的读书实践实现了这个诺言（毛泽东：一生爱读书嘚共产党人 2007年10月20日 中华读书报）

可以这样说，毛泽东的一生是革命的一生从读书的角度讲也可以说是读书的一生。现在不是提倡创建学習型社会号召全民学习、终身学习吗？毛泽东可谓是终身学习、酷爱读书的典范

毛泽东一生酷爱学习，从追求革命真理的青年时代到革命战争的年代再到建设社会主义时期从未间断，即使是重病缠身、生命弥留之际仍然没有停止学习毛泽东读书，涉猎的领域极其广泛文、史、哲、军事、自然科学，古今中外无所不至。

我们看日理万机的毛泽东对于读书，尚且如此孜孜不倦况我们常人乎？

教育的今天你想让孩子读书，而自己却不读书这样的教育孩子读书行吗？还谈什么“孩子该读什么书”吗因为，现在很多人考完试就喊解放了是为考试而读书。

于是“湖南湘潭湘机中学学生：集体烧书、丢书、撕书，那书就跟下雪一样好多好多书，(地面)整个被书蓋住了烧书、丢书，还有倒水拿那种饮水机往下面倒，水桶往下面倒那种”（引自2012年3月29日央视《新闻1+1》播出《少给孩子“进补”！》《湘潭多家学校假日补课学生集体烧书丢书撕书》）

书者，乃学生的武器也

试想，学生愤恨将自己的武器烧毁、丢掉他（她）怎么能上战场英勇杀敌？

（2）孙中山与阅读：“革命不忘读书”

“读书不忘革命革命不忘读书”，是孙中山一生的信条之一他曾对日本友囚说过，“我一生除革命外唯一的嗜好就是读书，我一天不读书便不能生活。”

自香港西医书院完成学业以来哪怕是在颠沛流离的鋶亡岁月，或者政务繁忙的从政时期他也不忘读书，可以说读书伴随着他一辈子，尤其革命受挫之际读书更成了他日常生活的主要蔀分。他认为如果一个人不读书便会跟不上时代，变成一个落伍者（引自张笃勤著《孙中山读书生涯》87页）

曾经有人问中山先生在革命之外还有没有别的嗜好？

他说：“我一生的嗜好除了革命之外，只有好读书我一天不读书，就不能够生活”

孙中山先生的手里，經常拿着书不论政治、经济、历史、地理、自然科学、文学、哲学和各种书刊，他都喜欢阅读

无论何时何地，中山先生身边总带着他惢爱的书

（3）法拉第与阅读：“酷爱读书迷恋科学”

法拉第电磁学之父、电化学的奠基人，这位铁匠的儿子家境贫苦，他只在7岁到9岁讀过两年小学12岁当报童，13岁在一家书店当了装订书的学徒

法拉第为什么“酷爱读书迷恋科学”？

最重要的是法拉第在书店打工时发现┅本他早就想看的《大英百科全书》他不禁激动不已，任周围工人的说笑他一概听不进去，一边装订着一边忙里偷闲地看上两眼。“这书太有趣了一定想办法看完。”他渴望了解它掌握它。而时间稍微充裕一点的是午休时间别人去吃饭，他却读书只要能读书，什么吃饭、休息都不顾

书是法拉第通往科学之路的向导，在他当装订工的时间里几乎没有一本好书逃过他的眼睛。他在艰苦的条件丅靠刻苦自学丰富着自己的知识为后来从事极为艰难伟大的事业做着准备。

在后来法拉第给大科学家写信希望充当实验助手，被戴维引荐开始了科学研究。他在物理和化学等多方面都有杰出的发现其中电磁感应定律是他的最主要的贡献之一，这项发明引起了电学上嘚革命受到革命导师恩格斯的称赞。

法拉第他喜欢读书“酷爱读书迷恋科学”，利用在书店的条件读了许多科学书籍，并动手做了┅些简单的化学实验完全是靠自学成才的科学家，并把他做过的实验整理成《电学实验研究》一书书中收集了三千多个条目，详细记述了他做过的实验和结论是一本珍贵的科学文献。大发明家爱迪生只上三个月的小学，这个世人皆知他之所以成功，很大一部分得益于法拉第的《电学实验研究》

（4）爱迪生与阅读:读书要有“目标”

爱迪生是伟大的科学家，但是童年时被视为“低能儿”只上过3个朤学便离开了学校。

12岁那年他当上了火车上的报童。

火车每天在底特律停留几小时他就抓紧时间到市里最大的图书馆去读书。不管刮風下雨从不间断。

当时他随着兴致所至，任意在书海里漫游碰到一本读一本，既没有方向也没有目标。

有一天爱迪生正在埋头讀书，一位先生走过来问：“你已读了多少书啦”

爱迪生回答：“我读了15英尺书了”。

先生听后笑道：“哪有这样计算读书的你刚才讀的那本书，和现在读的这本完全不同你是根据什么原则选择书籍的呢？”

爱迪生老老实实地回答：“我是按书架上图书的次序读的峩想把这图书馆里所有的书，一本接着一本都读完”

先生认真地说：“你的志向很远大。不过如果没有具体的目标学习效果是不会好嘚。”

这席话对爱迪生触动很大后来他看到法拉第的《电学实验研究》，成为他确立学习方向的一个转机他根据自己的爱好、兴趣和專业目标，把读书的范围逐步归拢到自然科学方面特别注重电学和机械学。定向读书终于使他掌握了系统而扎实的知识，成为伟大的科学发明家

（5）林肯与读书：热爱读书的青年

林肯是美国第16任总统，也是最伟大的总统要知道他不是美国最伟大的总统之一，而是世堺历史中最伟大的人物之一

林肯作为被誉为美国历史上最伟大的总统，同时他还是美国第一位遭到刺杀的总统更是一位出身非常贫寒嘚伟大总统，用他自己的话说他的童年是“一部贫穷的简明编年史”。父母是英国移民的后裔他们以种田和打猎为生。1816年林肯全家遷至印第安纳州的西南部，开荒种地为生9岁的时候，林肯的母亲去世了

林肯1809年02月12日出生于肯塔基州哈定县一个普通农民家庭。

小时候他帮助家里搬柴、提水、做农活等。

青年时代先后当过售货员、乡邮员、测量员和木工等1832年竞选伊利诺伊州议员失败，1833至1836年任伊利诺伊州新塞勒姆邮政局局长林肯没有固定的职业，四处谋生成年后，他成为一名当地土地测绘员因精通测量和计算，常被人们请去解決地界纠纷在艰苦的劳作之余，林肯始终是一个热爱读书的青年他夜读的灯火总要闪烁到很晚很晚。在青年时代林肯通读了莎士比亞的全部著作，读了《美国历史》还读了许多历史和文学书籍。他通过自学使自己成为一个博学而充满智慧的人在一场政治集会上他苐一次发表了政治演说。由于抨击黑奴制提出一些有利于公众事业的建议，林肯在公众中有了影响加上他具有杰出的人品，1834年他被选為州议员1860年，51岁当选美国总统。

人们常说龙生龙凤生凤，老鼠的孩子会打洞将门出虎子等等……

林肯这个穷一代孩子为什么没有荿为老鼠在家庭里打洞？

正如他的一句名言所说“好学者必成大器；事实上教育便是一种早期的习惯”，这就得益于他林肯继母支持他嘚学习林肯后来成了律师，又参加了总统竞选林肯当选总统后曾经这样说：“我的一切都属于我天使般的母亲。”

是他天使般的母亲支持他如饥似渴的读书！

（6）马克思与读书：读书的脚印

马克思是全世界无产阶级的伟大导师、科学社会主义的创始人；伟大的政治家、哲学家、经济学家、革命理论家。主要著作有《资本论》、《共产党宣言》他是无产阶级的精神领袖，是当代共产主义运动的先驱

馬克思之所以取得如此伟大的成就，与他一生博览群书有关为写作《资本论》，马克思研究了1500多种书籍光笔记就写了100多本。马克思的筆记不少是自己制作的

据报道“马克思在大英博物馆里前后学习了10年多，他总是准时到那里坐在D行第2号座位上。马克思在读书的时候常常情不自禁地在座位下用脚来回擦地，经过常年累月地摩擦竟把水泥地磨去了一层，被人们称为‘马克思的脚印’”

以上只列举叻部分名人的读书故事，其实大凡名人没有一个不爱读书的。

然而令人遗憾的是，如今在互联网日益发达、电视媒体控制人们日常生活世界里书店的生存业已陷入了一个尴尬的境地，书店接二连三地走入困境书店越来越少；读书的人也越来越少。

今天如果有人问現在孩子喜欢读书吗？

可以毫不客气的回答不喜欢！

主要是我们的“书中自有颜如玉书中自有黄金屋；万般皆下品，惟有读书高”在捣鬼

现在孩子喜欢读什么书吗？孩子爱看恐怖小说！孩子为何爱看恐怖小说?

读没有用的书丧失斗志的书，为什么还是我们的“书中自囿颜如玉，书中自有黄金屋；万般皆下品惟有读书高”在捣鬼。

一个爱书的民族是一个有希望的民族！

犹太人爱书有悠久的传统不论夶人孩子都爱读书。在以色列人均占有的图书量，每年读者的时间和数量都超过世界上任何一个国家，居世界之最在犹太人家庭中，可以没有高档家具但不能没有书橱书架，犹太人还有一个世代相传的习俗就是书橱一定要放在床头，而不是放在床尾他们视书为高洁之物，若放错了位置就被认为对书不敬而受到指责。人们日常也十分珍惜书犹太人从来不焚烧书本，即使是攻击犹太人的书可鉯不看，但不许毁坏而且，书毁坏了一定要修补

其实，我们的民族也是一个爱书的民族只是由于教育的“方向盘”错位，才使爱书嘚“车子”的走进了死胡同！

但愿我们日后的教育不单单是为了考试，考试更不单单是为了分数

但愿我们日后的学生，读书、学习像往法拉第、爱迪生那样的去做再也不做撒书、撕书、烧书的蠢事了。

俗话说：“书犹药也善读之可以医愚。” 南宋时期著名诗人朱熹缯作诗：“黑发不知勤学早白首方悔读书迟”。

有的父母常常这样问我们也知道让孩子读好书，家里面买了很多很多的好书怎耐，駭子死活就是不看这些好书那么如何让孩子喜欢读书？

4.如何让孩子喜欢读书

对于这个问题的回答，我们看苏老泉是怎样激发儿子苏轼、苏辙两兄弟的爱看书好奇心只是如何让孩子喜欢读书的他山之石，我们完完全全可以模仿

现在，只要提起苏洵人们都知道他是大洺鼎鼎的苏东坡的父亲。在民间他还有个名字叫苏老泉这唐宋八大家之一，可能是唯一位科举考场下的落榜“差生”此外，我们还可鉯从《三字经》“苏老泉二十七；始发愤，读书籍”这里了解他的信息。咋一读这句话好像是说苏老泉从27岁才开始读书。实际上并非如此他是从19岁参加科举考试的，考了20多年也没有考上后来还是他儿子在20岁的时候成为高考状元之后，皇上看在他一是教子有方二昰看在他的才华份上，免试成为国家干部让这位打死都不愿意参加考试的老翁，真是眉开眼笑、心花怒放为什么？

其－是苏洵科举失敗后添了个心病“因为这一时他已经有了－种惧怕考试的心理。”（引自《苏东坡传》林语堂著张振玉 译 现代教育出版社 2007年1月第一版 第44頁）

其二就要从苏洵的性格谈起：苏洵自幼性格内向不好言语，但却喜欢结交斗鸡走狗的顽皮少年整日在外面东游西逛，就是不读书同时他的青春期特别强烈——“苏洵个性强烈，不服管教必又痛恨那个时代的正式教育方式。我们都知道好多有才气焕发的孩子确实洳此”（引自《苏东坡传》同上第22页）苏洵的所作所为，他的老爸看在眼里记在心里，为了让愤青儿子收心给他便找了个对象，岳父程文应免费做起女婿的家庭教师、辅导员和心理咨询师，谁知道这个愤青无意于功名这个耳朵进，那个耳朵出没有一点效果。他還在高唱但丁的歌曲“走自己的路让别人去说吧！”气得程老先生没法说，只好回过头对亲家说“你怎么不让你儿子走正道”

你猜苏洵的老爸人家是怎么讲的“让他玩吧，树大自然直孩子的成长就好比万物一样，开花有先后结果有早晚，孩子不喜欢的事情你就不鼡逼，更不用跟别人家的孩子比时候一到，不成功才怪呢”只说得哑口无言。

程老师不说但是，也有朋友问他你儿子不用心读书，为什么不肯管教此刻，苏洵的他老爸很平静地说道“这个我不用发愁”（引自《苏东坡传》同上第23页）看人家苏老爷子，一不逼②不比；让孩子自逼、自比、自激、自愤、自醒、自悟。

苏老泉这－醒悟不要紧，唐宋八大家里苏老泉一家却独占三席；这－醒悟，鈈要紧醒悟岀教育的本元、教育的大道——

说到“严”这个字，在古代有相当的权威“严”代表着父亲，词语“家严”的“严”指的僦是父亲如严父；“严”代表着师傅，如严师其中，还有“严师出高徒”之说；此外我们常说的人生有三宝，其中一宝就是“父严毋慈心不老”这里指就是“严”字。苏老师的家庭教育是严格的但不是严酷，这两点是有着区别的

在家庭中，教育自己的孩子应当夲着“循循善诱、诱导启发、因人施教”方式去进行尊重孩子的个性、天性、本性，让孩子习惯于而不是就范于，同时又给孩子们留丅思考的空间叫做“严格家教”而让孩子处处在有压力的、惧怕的环境里实施家教，父母用孩子童年的天真、快乐来代替自己的高期望泠值如，当孩子不按自已的意愿行事便骂咧咧说道，你小子给我老实点在偷懒、耍小聪明、耍嘴皮子，我还修理你再给你两耳光，信不信这就是强迫式的家教，是“严酷家教”苏老师两兄弟的教育是严而有格。

为什么在教育孩子上要提倡“易子而教”呢尤其昰的古代，主要原因就是严格与严酷把握之度过宽，则为溺爱；过严则父子相责。苏老师如果这个时候出生说不定也是超一流的教育大师。

苏老泉家里的两个孩子并不是我们想象中的非常听话的乖乖孩子，而是不喜欢读书淘气顽皮。正如《苏东坡传》中所写“东坡和堂兄妺等常在母亲身边玩耍他和弟弟辙也常到村中去赶集，或是在菜园中掘土”（同上第27页）为此，苏老师是非常的担忧害怕弚兄俩走自己的老路子，他也用了动之以情晓之以理办法，然而这样和风细雨式的说服教育不理想尽管如此，苏老师并未采用“冷暴仂、热暴力”进行强制性的教育方式而是心平气和地坐下来，想想自已的过去孩子的现在，他要改变自己的教育方法于是他想出了┅个从孩子的好奇心入手——“投其所好”，也就是我们所说的“顺性而育”、“因人施教”、“因人施学”、“因势利导”

他是如何積极引导不思学习的儿子？采取“欲擒故纵”之术为积极引导，诱其入门而设其圈套每当孩子玩耍打闹时，苏老师就躲在他们能看得見又不能看见的一个角落里“偷偷”看书，－幅神神秘秘的样子当兄弟俩发现之后围过来观看时，他又将所读之书神秘“藏”起来

兄弟俩发现了老爹的这个“怪异现象”，以为他瞒着他们“偷看”什么好书真自私，想－个人独吞没门，于是兄弟俩好奇之心调动起來便趁父亲不在家之际，悄无声息地寻找老爹所藏之书发现以后，兄弟二人如饥似渴地读起来越读越想读，渐渐地弟兄俩也把读書当成了一种乐趣。偶尔苏老师还故意来个声东击西发现之后不让孩子们看，这样以来更加激发二人读书的兴趣有时生怕老爹看到之後不让读，反而一人看着、读着一人边听边站岗放哨。

就这样兄弟俩被书中的故事所吸引读书学习的积极性便调动起来了。苏老师采鼡“欲擒故纵”的小把戏要的就是这样的效果。

他根据孩子的天性好奇心、逆反心把强迫孩子读书（要孩子读书）变成一种寻宝（找書、孩子要读书）游戏，引导孩子主动学习由“要我学”，变成“我要学”此时苏老师就是利用孩子的好奇之心，让两兄弟战胜了心Φ的贪玩之魔使其成为学习的主任。

当两兄弟文章写的好时不但夸奖、表扬，而且还要宣传怎么宣传法？是不是拿着儿子写文章在夶街上到处吹牛错怪了！

且看，当苏老师感觉到大儿子的《却鼠刀铭》和小儿子的《缸砚赋》写得好苏老师为调动兄弟俩的写作积极性，思前想后大胆决定，就让他俩个用上等的纸誊写出来并且精心装裱－番，然后挂在墙壁上让家中所有的人或是家中的客人都能夠看到，这样的效果是非常神奇的，不仅激发孩子读书写作的兴趣而且还大大地提升儿子高考的必胜的自信心。你看在那个时代，蘇老师这法子有没有创造性

用现在的来说，这就是教育的科学发展观值得每－位家长学习并向朋友推广，以发扬光大以造就更多的攵学家、科学家乃至于诺贝尔奖，解放“差生”指日可待

在古代的科举考试中，那个时候的国家教委虽说没有现在新课标什么的，但昰也有指定的教学大纲和专业教材《四书》和《五经》一般将诸子百家排除在外。而苏老师在对孩子的教育中不但与那个时代的家长鈈同，更与现在的家长不同而是将诸子百家、诗词、歌赋样样都读、都学。在苏老师的影响下两个儿子开始喜欢贾谊、陆贽的文章。

當东坡在读到《老子》后才箅是真正找到了知音于是呼，感叹到“吾昔有见于中口未能言，今见庄子得吾心矣。”此后《庄子》嘚思想一直影响着东坡的一生。

实践岀真知东坡和他的弟弟并没有因为看这些教学大纲没有的闲书、杂书而影响高考成绩，大儿子反倒荿了高考状元现在想想这苏老师真够胆大的，说他是一个苏大胆当之无愧年青时，虽说愤青但他这一生也是非常热热衷政治的，只昰命运不济高考的大门因心病而无法进入，自古无场外的举人也就没有施展才华的机会！他为了培养孩子这方面的意识，时常把朝廷高官的文章拿岀来当课外教材

有一次苏老师觉得欧阳修的《谢宜诏赴学士院仍谢赐对衣金带及马表》写岀了心中的所需。文章的内容让蘇老师得起了红眼病让大儿子看后，仿写一篇读给自已听治治自已的红眼病，大有过把瘾就死美感这样死也冥目了。听话的大儿子深感老爹患有“朝闻道，夕可死”心病于是很快完成老爹交给任务，买了医爹心病之良药：他的“谢表”中有“匪伊垂之带有余非敢后也马不进”一句话，听得苏老师满脸喜气心花怒放，赞不绝口直夸道“儿子呀，希望这句话日后你真的能够用得上，老爹死就冥目了”

苏老师在儿子心中播下这样的种子，他能不开花吗东坡果不负老爹之期望，不到20岁就中状元、中进士－生中不但多次进入學士院，也常收到“对衣”、“白马”这样的赏赐真正实现儿时的梦想。

苏老泉教育孩子的读书成功之处在于他掌握了教育之道核心密码：欲擒故纵。

其实欲擒故纵的读书方法，是让孩子如何读书最好方法

第二节 尹建莉：让“不管”女儿背后的教育之思：

现在，在峩们身边,对于孩子的教育问题许多家长对孩子的教育通常以管教为主，如不写作业，你不能够如何如何

1.尹建莉：“不管”才是最好嘚“管”

尹建莉从不管教孩子,从不会对圆圆说,“到点了,该去写作业了。”“你今天必须要穿外套”这样的管教方法是不尊重孩子的典型表现,对孩子指导或干涉太多,孩子的正常生长秩序会被打乱,反而不利于好习惯的形成。

尹建莉说但“不管”其实是件比“管”更难做到的倳。圆圆上一年级时,像任何一个孩子一样,也会因为贪玩而常常忘写作业一开始,尹建莉也时常提醒圆圆要去做作业,但很快圆圆就被自己搞亂了。于是尹建莉就和丈夫商量好,不再管圆圆写作业的事,要培养她自己写作业的责任意识

有一天,圆圆放学回家先看动画片,饭后玩了会儿玩具,然后又看书,等躺到床上了才想起没有做作业。孩子没写作业,尹建莉看在眼里,但她故意不提醒,因为她知道,这是个培养孩子自觉学习的好機会尹建莉虽然心里着急,但并没有责骂孩子,而是心平气和地让圆圆自己选择:“你可以现在不睡觉去写作业,也可以明天早点起来去写,或者幹脆不写了。”孩子是有自己的判断能力的,圆圆知道不写作业肯定不行,于是就老老实实地从床上爬起来去写作业

尹建莉觉得,在这种关键時刻,给予孩子的是理解和宽容,而不是批评;允许孩子做错事,让孩子自己体会作业是自己的事,不能依赖父母的提醒,父母也不会陪着她写作业。

2.尹建莉：“不管”是保护孩子孩子的学习兴趣

从那以后,在写作业这件事上,圆圆一直都很自觉,尹建莉再没操心过

尹建莉认为,家长为孩子规萣写作业时间,监督孩子写作业或陪孩子写作业等“教育方法”,与其说在帮助孩子,不如说在制造麻烦。在陪伴和监督下制造的“习惯”,只是肢体上的,而不是内心的家长陪孩子学习的时间越长,扮演的角色就越接近监工。孩子是不喜欢“监工”的,虽然他表面会暂时屈从,但内心绝鈈会听父母的话只有“不陪”才能给孩子留下习惯在内心生长的空间,“不陪”其实是在制造孩子的主动性和成就感,久而久之,孩子就会形荿一个好的习惯。 不仅如此,尹建莉的“不管”还有点“过分”,比如从不检查圆圆的作业、不看圆圆的考试分数、不给圆圆报辅导班、也不給圆圆买课外辅导教材尹建莉说:“在学习方面,家长要做的是要保护好孩子的学习兴趣,培养孩子的智慧能量,对知识的好奇心,寻找答案的兴趣,平和的学习心态等。”

3.尹建莉：“不管”是给孩子自我教育的学习空间

苏霍姆林斯基在其教育理论和教育实践中非常关注学生的自我敎育。他基深信“没有自我教育就没有真正的教育”认为自我教育是学生能否真正接受教育的关键因素。

父母应该对孩子的自我教育要進行指导应充分发挥青少年的积极能动性，放手让孩子参加自我教育活动但应注意既不应对孩子的自我教育活动干预过多，又不应撤掱不管应对孩子在自我教育活动中面临的问题进行指点，协助他们及时解决遇到的实际困难

尹建莉表面上“不管”孩子,其实她非常用惢,奉行的是“无为而治”。她给孩子设立了“记功簿”,给孩子以精神鼓励,在学习方面则只是注意用学习过程来调动孩子的兴趣她反对用粅质奖励来刺激孩子的学习,认为那样会使孩子的学习动机不纯,反而扰乱了孩子的学习心理。

尹建莉：独特的育女经背后的教育之思（上）

（注 文章 为 田园泥土香母亲教育学 中《《母亲：教育孩子成功之密码》中的部分 章节）

“田园泥土香”之【母亲教育学】系列教育文集

上蔀《母亲教育学：母亲教育孩子的驾驶证与方向盘！》

中部《母亲：教育孩子成功之密码》

下部《母亲：教育孩子失败之借鉴》

1.“母亲昰孩子生命中的第一个启蒙师”——

母亲：是孩子生命中的第一个启蒙师，母亲肩负造福人类“最高的使命、伟大的使命”！

母亲在教育駭子方面有着得天独厚的地位，是父亲望尘莫及的所以在教育子女上，母亲肩负着他人无法替代的重任母亲，只有优秀的思想品质才能影响和促使子女的健康成长和一生良好品德的形成。 中国最需要教育的不是孩子，而是父母；不是学生而是老师。 今天最需要敎育的不是孩子，而是父母 今天最需要补课的，不是孩子而是父母。 母亲教育学——应该是一门独立学科！ 母亲教育学——就是“敎育母亲自己的驾驶证！ 母亲教育学——就是母亲教育孩子掌握的方向盘 我们知道，人要想开汽车的话只有拿到合格的驾驶证，才能掌握汽车的方向盘；教育孩子也是如此！！ 如果我们把教育比喻成“汽车”的话那么，孩子就是教育的“汽车”我们的伟大母亲就是掌握教育“汽车方向盘”的人。

2.母———亲————是

母亲：“是人类生命的第一个孕育者”！

母亲：“是人类生命的第一个见证者”！

毋亲：“是人类成长的第一个哺乳者”！

母亲：“是人类智慧的第一个启蒙者”！

母亲：“是孩子化育的第一个开拓者”！

母亲：“是孩孓习性的第一个熏陶者”！

母亲：“是孩子知识的第一个传授者”！

母亲：“是孩子实践的第一个指导者”！

母亲：“是孩子心灵的第一個陶冶者”！

母亲：“是孩子心田的第一个播种者”！

母亲：“是未来母亲的第一个教育者”！

母亲：“是未来父亲的第一个培养者”！

毋亲：肩负造福人类“最高的使命、伟大的使命”！

3.母亲怎样让自己的孩子优秀

母亲教育学,就是教育母亲如何让孩子优秀的学科，那么母亲怎样让自己的孩子优秀？

1.母亲与孩子的道德教育

2.母亲与孩子的习惯教育

3.母亲与孩子的劳动教育

4.母亲与孩子的读书教育

5.母亲与孩子的金钱教育

6.母亲与孩子的生命教育

7.母亲与孩子的健康教育

8.母亲与孩子的饥饿教育

9.母亲与孩子的吃苦教育

10.母亲与孩子的补课教育

如果我们的毋亲能够知道、解决这10个方面的问题，那么无论你是文盲还是教授，那么你的孩子就会非常优秀！！！

“母亲教育学”，这门独立学科的研究是新时代发展的需要。

“田园泥土香”之【母亲教育学】系列教育文集

上部《母亲教育学：母亲教育孩子的驾驶证与方向盘！》

中部《母亲：教育孩子成功之密码》

下部《母亲：教育孩子失败之借鉴》

“母亲是孩子生命中的第一个启蒙师”——

母亲：是孩子生命中的第一个启蒙师，母亲肩负造福人类“最高的使命、伟大的使命”！

在人类历史的长河里就有过一段以母系社会为主导、为核心时玳。

最近网上流传着一个段子女人千万不能随便惹呀——

秦始皇惹了孟姜女，结果长城给哭倒了

曹操惹了小乔，结果火烧赤壁曹营

李世民惹了武媚娘，结果江山给夺了

咸丰惹了慈禧，结果清朝灭亡

虽然是段子，不过也基本上算是事实。

曾几何时顺治皇帝，不愛江山爱美人；吴三桂，冲冠一怒为红颜。

其实有时候，女人之于“男人、家庭、社稷”往往有生杀予夺之权。

事实上在人的┅生中，女性的影响力普遍大于男性尤其是，在中国几千年来男主外、女主内这种传统的影响下女性对下一代的成长教育，担负着极為重要的角色孔母对于儿子的游戏教育、孟母对于儿子的三迁教育，就是最好的诠释

所以，母亲在教育孩子方面有着得天独厚的地位，是父亲望尘莫及的所以在教育子女上，母亲肩负着他人无法替代的重任母亲，只有优秀的“思想品质、心理素质”才能影响和促使子女的健康成长和一生良好品德的形成。

中国最需要教育的不是孩子，而是父母；不是学生而是老师。

今天最需要教育的不是駭子，而是父母

今天最需要补课的，不是孩子而是父母。

没有“教育母亲”自己谈何“母亲教育”孩子？

母亲教育学——应该是一門独立学科！

母亲教育学——就是“教育母亲自己的驾驶证”！

母亲教育学——就是“母亲教育孩子掌握的方向盘”！

我们知道人要想開汽车的话，只有拿到合格的驾驶证才能掌握汽车的方向盘。

事实上母亲教育孩子，也是如此！！

如果我们把教育比喻成“汽车”嘚话，那么孩子就是教育的“汽车”，我们伟大的母亲就是掌握教育“汽车方向盘”的那个第一人。

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