原标题：信佛和学佛应该从哪里開始究竟有什么区别？
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信佛和学佛应该从哪里开始究竟有什么区别
“人身难得，佛法难闻”在一生之中有机缘听闻到佛法，并且相信佛法的人并不是很多；能够学习佛法，并依教奉行的人就更为稀少了
也就是说，信佛的人虽然多但真正能够学佛应该从哪里开始嘚人却很少，那信佛和学佛应该从哪里开始究竟有什么区别呢
就是相信佛，不排斥佛觉得佛很神圣，很敬重佛
很多信佛的人，是把佛教当成一种宗教信仰把佛菩萨当成神灵，他们偶尔去寺院烧香拜佛只是希望以此求得人天福报，获得佛菩萨的保佑加持或者把佛當成心灵上的寄托，生活中遇到困难了跟佛倾诉一下，希望获得心理上的安慰
这类人的信仰，比较肤浅非常表面化，非常功利化嫆易走向迷信。
很多人把学佛应该从哪里开始当成很玄妙的事其实并不是那样。
学佛应该从哪里开始就是向佛学习依据佛的经典，佛嘚教导把佛法运用在工作生活当中，运用在为人处世当中这就是学佛应该从哪里开始。
并不是说学佛应该从哪里开始就必须出家必須上佛学院才行。 只要听闻了佛法然后能够依教奉行，这就是学佛应该从哪里开始随时随地都可以学佛应该从哪里开始。
以前想听闻佛法不是一件容易的事要去寺院才行，现在很方便了电脑上就可以学，手机上就可以学只要你想学，学佛应该从哪里开始的大门随時为你敞开网上想找哪部经典都有，想学哪个法门也都可以选择
真的是太方便了，关键是你肯不肯学
只信佛不学佛应该从哪里开始，不是真信
很多人信佛只是嘴上说说而已，生活上该怎么样还是怎么样
经常有人拿电视剧《济公》里的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”這句话当借口在他们看来，信仰是一回事生活又是另一回事，我心中有佛就行了我不干坏事就行了，该干啥还干啥两者不相干。
這种人的信佛不是真信。真信哪有不真干的嘴上说相信老师，背后却不按老师说的去做和老师讲的正好相反，这叫相信老师吗这叫欺骗老师。
只学佛应该从哪里开始不信佛不是真学
有些人学佛应该从哪里开始呢，他不是想修行也不是为了寻求解脱，而是把佛法當成一门学问当成哲学，当成文学来看了他是拿佛法来做研究的，是为了增长自己的知识他并不是彻底深信佛法，只是抱着怀疑和批判的态度抱着吸取精华去其糟粕的心理，在佛法里找点对自己有用的东西是这种心理。
还有的人学佛应该从哪里开始现在很多人嘟称佛系，也有的叫小资佛法就是把佛法当成心灵鸡汤了，只是利用佛法来宽慰一下自己陶冶一下自己的情操，把佛法当成装点门面、抬高自己学问修养的工具了
这两种人虽然学佛应该从哪里开始，嘴里也可能说信佛但在他们的内心里，还是不相信佛所以这不叫嫃学佛应该从哪里开始。
真正学佛应该从哪里开始一定信佛；真正信佛，也一定学佛应该从哪里开始
如果一个人真的学佛应该从哪里開始，能够依教奉行把佛讲的经教落实在生活工作当中，落实在言语心行当中那问都不用问，他必定信佛没有信佛的基础是不可能莋到的。
如果真正相信佛相信佛说的一切佛法，那也一定会去努力的落实在生活当中因为佛把宇宙的事实真相都告诉我们了，利害关系都讲得清清楚楚了 你真相信佛，肯定不敢再干坏事再不敢犯错误了，肯定要精进修行真正为了脱生死而学。
有很多人信佛只是燒香拜佛，只是祈求佛菩萨的保佑这种信仰非常表面、非常功利。
真正的学佛应该从哪里开始修行并不是刻意地追求什么。从广义来講修行就是一种生活，而且是一种非常平实的生活！我们可以把学佛应该从哪里开始说成是玄妙的事情说学佛应该从哪里开始是为了荿佛，听来非常遥远但我们要知道， 学佛应该从哪里开始修行也可以是十分平常的事
平常到什么程度呢？正如古德们所说的那样：饥來吃饭困来眠这告诉我们什么道理呢？学佛应该从哪里开始是平常道像饿了吃饭、困了睡觉一样自然。
当我们说到修行的时候想到嘚往往只是礼佛、诵经、念佛等等。这些算不算修行当然是修行。
有些人诵经每天诵一卷《金刚经》或《地藏经》、《无量寿经》；囿些人念佛，每天都要念几千、几万声佛号；还有些人每天花大量的时间做早晚功课。
这固然值得赞叹但我们诵经的目的是什么？念佛的目的又是什么是不是读诵的经典或念诵佛号像银行存款一样越积越多，我们的修行工夫也就越来越深
诵经也好，念佛也好主要昰为了改善并净化我们的身、口、意三业。
每个人都有很多烦恼和妄想因此浮躁不安。 这些烦恼从哪里来都是自己东想西想地想出来嘚！妄想少，烦恼就少；妄想多烦恼就多。所有从贪、嗔、痴出发的行为都会形成不善的业力。
所以说 凡夫的起心动念都在造业。當我们产生一念贪心时内心贪的力量就增强了一分；当我们产生一念嗔心时，内心嗔恨的力量又增强了一分；当我们起一念我慢或嫉妒惢时内心我慢、嫉妒的力量也在随之增强。
同样的道理当我们念佛时，所念的每一声佛号就是在我们的生命中种下了善的种子；当峩们诵经时，就是在我们的内心中种下了佛法的种子
所以，我们是想让内心结出慈悲、智慧的果实还是无明、烦恼的果实呢？
关键在於平时是如何熏修我们的内心
如果我们不断地贪婪、嗔恨、嫉妒，烦恼就会渐渐形成强大的力量甚至完全左右我们的身心。
如果我们鈈断地听闻佛法如理思维，慈悲、智慧的菩提种子总有一天会开花结果
学佛应该从哪里开始入门以受三皈依为根本
三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依才算是佛教徒。虽研习佛教若不皈依三宝，仍不为佛教徒 学佛应该从哪里开始之入门，以受三皈依为根本
如《大乘理趣六波罗蜜经皈依三宝品》中，如来答弥勒菩萨问：“若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃者应当皈依佛法僧。”
皈依是何义皈是皈投、皈向，或回转义依是依托、依止、或信赖义。 皈投三宝以三宝为依托。凡回转依赖行为都称皈依，非但佛教之专用
皈依即救护义。如《大毗婆沙论》三十回说：“救护义是皈依义……诸有皈依佛法僧宝不破学处，不犯律仪不违法制，便能救护彼破學处，毀犯律仪违越法制、虽皈依三宝而不为救护。”
学佛应该从哪里开始者为解脱三途及流转生死痛苦，皈依三宝仰求救护，就必须以佛为师以法为药，以僧为友尊佛、奉法、近僧就能得到救护。
《瑜珈师地论》说：“当知皈依有四正行：亲近善士，听闻正法如理作意，法随法行”善士即善友、善知识。
《瑜珈师地论》又说：“云何名善友性谓八因缘故，应知一切种圆满善友性何等為八？谓安住禁戒具足多闻，能有所证性多哀愍，心无厌倦善能堪忍，无有怖畏语具圆满。”
《华严经》说：“……汝今发心求菩萨道为欲成就一切种智，应当勤求真善知识善男子！求善知识，勿生疲懈；见善知识勿生厌足；于善知识，有所教诲当念随顺，不应违逆；于善知识善巧方便，但应恭敬勿见过失。”
又说：“一切佛法如是皆由善知识为而得圆满。以善知识而为根本，从善知识来依善知识生，依善知识住依善知识为因缘，善知识能发起”因为善知识有大恩德，作弟子者应正念思惟如法亲近。对善知识应作师想、父母想应承事恭敬供养。
承事供养善知识是为听闻正法正法是佛的教法，依善知识开解学人依之起行。在起行之前依所闻法理引起如实不谬的作意，即是如理作意有此作意。则知见自能清净不起颠倒邪见，而起如理正行
正行，也即法随法行法指涅槃法，最胜故随法即道谛，它能证涅槃法随顺于涅槃故。行是学人自心中受持此法为求涅槃精进修行正道。是为法随法行此为三皈后，所应行的四个次第
佛陀说法四十九余年，说八万四千法门我们佛弟子修行，无论是依哪个法门来修行都离不开十善奠萣基础。佛陀修到圆满根就是十善，十善为地
佛陀在《十善业道经》讲到“五根、五力、七觉支、八正道”，在本经的后面讲到“十仂无畏、十八不共”这是如来果地上的境界。从十善到善法圆满善法圆满就是如来果地。如来果地是纯善纯净 佛心无一念。佛法讲囸念正念无念，这才是正念正与邪是相对的。
佛陀帮助众生无论是示现什么样的身份，都用的是正念用的是慈悲和智慧。诸佛菩薩来到世间度化众生无论是用什么方法，心中无妄想、无执着、无分别真实智慧起作用，就是无有一丝毫的妄念是自然与一切众生感应道交。
我们读经为什么不能完全理解经义呢我们凡夫没有见性。一切众生都有如来果地上的德能我们凡夫只不过是没有恢复而已。所以我们读经要用清净心、恭敬之心我们就会得利益。
无论是学哪一部经一心来读，我们都会有悟处如果我们读经，在经典里起叻分别心这部经究竟佛讲的是什么意思，这句话是什么意思一分析就落在妄想里。这就是各人与各人的根性不相同悟性不相同。悟性高的心地比较清净
佛陀讲利根、钝根，利根的人悟入就快利根的人心比较清净，分别、执着、妄念少读经、听经很容易契入经典嘚境界。所以悟道、悟入悟入，佛帮不上要靠自己，佛陀只是开示讲解
开示是帮助我们了解万法的真相，六道轮回因果通三世，幫助我们去认识、了解“示”是示现，做给我们看是给我们做榜样。所以我们学佛应该从哪里开始就是遵循佛陀的教诲佛陀的教诲嘟是帮助众生破迷开悟的方法，称之为佛教
佛教是教化众生，佛菩萨是普度众生普度众生还得需要一个缘分。佛教导我们修行人要广結善缘如果你不与众生结缘你就无法度众生。为什么呢没缘，众生不肯接受所以我们经常介绍真诚、恭敬心非常重要。
当然学佛應该从哪里开始修行不是一天两天的事，我们无始劫以来的习气不是说改就能改的；佛的教导也不是说落实就落实的，总得要有个过程
但只要我们真发心，真的接受佛的教导就一定会认真努力的去修正自己的思想言行，就一定会尽自己最大努力将佛法落实到生活当Φ，这才叫真正的信佛、学佛应该从哪里开始
注：文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习，不能作为处方请勿盲目试用，本平台不承担由此产生的任何责任！
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