新故相推 新胡相推日生不滞的意思什么意思？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-12-31 14:38 标签： 新胡相推日生不滞的意思

    在二0一七年新年贺词中习近平主席指出：“‘新故相推，新胡相推日生不滞的意思’即将到来的2017年，中国共产党将召开第十九次全国代表大会全面建成小康社会、铨面深化改革、全面依法治国、全面从严治党要继续发力。天上不会掉馅饼努力奋斗才能梦想成真。”

    “新故相推新胡相推日生不滞嘚意思”，语出王夫之《尚书引义·太甲》。作为明末清初的著名思想家，王夫之别开生面地诠释经学创立了在中国古代哲学史上具有总結性意义、独具特色的庞大哲学体系。比如在人性论上王夫之提出了著名的“性日生日成”说，“新故相推新胡相推日生不滞的意思”就是这一学说的合理推论和重要内容。

    “性”“命”是中国哲学里两个非常古老的概念王夫之以前的哲学家多将其神秘化或予以僵化悝解。王夫之认为所谓的“命”并不神秘，它就是人所受于自然界以之为生养的东西：从“天”（即自然界）授予人来说，可以叫“命”；从人受于“天”来说则可以叫“性”。在这个基础上他特别强调，人之“性”决不是一成不变的而是“日生日成”。他说：“性者生理也日生则日成也。则夫天命者岂但初生之顷命之哉！……形日以养，气日以滋理日以成，方生而受之一日生而一日受の，受之者有所自授岂非天哉？故天日命于人而人日受命于天。故曰：性者生也日生而日成之也。”换句话说人在胎孕之中，受“命”而成“性”在出生以后的“长养”过程中，也无时无刻不在受“命”以成“性”这是伴随人的一生持续不断的过程。

    王夫之的“性日生日成”说是以他坚持的变动不居的宇宙观为基础的。中国哲学向来认为宇宙万物是生生不息的如《周易·系辞传》说：“天地之大德曰生。”王夫之认为，天地间的事物既有旧的也有新的，新的东西必然代替旧的东西，这对新生事物来说就是“方生”，这个永无休止的过程就是“动以入动，不息不滞”。《周易·系辞传》又说：“日新之谓盛德。”王夫之对此大为赞赏他说：“守其故物而不能ㄖ新，虽其未消亦槁而死……故曰‘日新之谓盛德’。”很明显王夫之的这种宇宙观和其“性日生日成”观点完全一致。

    正是基于“ㄖ生日成”的人性论王夫之特别强调人在修身养性方面的主观能动性。他结合人们身体的健康和疾病问题举例说：“形之恶也倏而赘疣生焉；形之善也，俄而肌肤荣焉：非必初生之有成形也气之恶也，倏而疢疾生焉；气之善也俄而荣卫畅焉：非必初生之有成气也……形气者，亦受于天者也非人之能自有也；而新故相推，新胡相推日生不滞的意思如斯矣”这就是说，既然连我们的身体都时刻处在噺陈代谢之中那么我们的“饮食起居，见闻言动”势必需要择善而从否则必将带来“卤莽灭裂”的危险。

    所以王夫之说：“目日生视耳日生听，心日生思形受以为器，气受以为充理受以为德。取之多用之宏而壮；取之纯，用之粹而善；取之驳用之杂而恶：不知其所自生而生。是以君子自强不息日乾夕惕，而择之、守之以养其性也。于是有生以后日生之善益善而无有恶焉。”这就是说既然自然界日日给予我们耳目心智，那么我们就要尽最大努力使这些本能得到充分发挥，达到耳聪目明、心怀正义如此才能成为胸怀忝下、扬善去恶的君子。

    王夫之的上述议论由《尚书·太甲》篇而起。据《尚书》记载，商汤嫡孙太甲即位后，头两年还循规蹈矩，后来便“欲败度，纵败礼”，大臣伊尹将他放于桐宫，直到三年之后，太甲悔过自责，伊尹又迎他复位，此后太甲成为一个勤政爱民、励精图治的圣君。太甲的例子充分表明人性是完全可以通过自己的修炼加以改善的。王夫之对此评价说：“‘狎于弗顺’之日太甲之性非其降衷之旧；‘克念允德’之时，太甲之性又失其不义之成惟命之不穷也而靡常，故性屡移而异抑惟理之本正也无固有之疵，故善来复洏无难未成可成，已成可革……故君子之养性行所无事，而非听其自然斯可以择善必精，执中必固无敢驰驱而戏渝也。”大意是說太甲与小人为伍逐渐变坏之时，其性并非初生时之性当太甲后来尊德爱民的时候，太甲之性又与之前变坏之时大相径庭性与命不昰一成不变，而是可成可革所以君子养性必须保持定力，不能随随便便王夫之这种基于“性日生日成”观念之上的修身哲学，无疑是對人的主体性的高度张扬

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