二、《大品般若经》及其主要思想

《大品般若经》全名为《摩诃般若波罗蜜经》（梵Pan－cavimsati－sāhasrikā－pra－jn－āpāramitā），三十卷，它的梵文据《大智度论》卷一百说有二万二千颂の多。

此经的翻译共有五个本子：（1）、公元179年（汉·光和二年）由竺佛朔和支娄迦谶译为十卷的《道行般若》；（2）、三国时颖川朱士行以《道行》义不具足，于公元260年西行到于阗国得到《般若经》的梵书正本九十章，于282年遣弟子弗如檀（法饶）送到洛阳后来遇竺叔蘭和无罗叉，在291年共译为《放光般若经》三十卷（3）、在这以前，竺法护曾在286年译出《光赞般若波罗蜜经》三十卷这两部般若内容与《大品般若》大同小异；（4）、姚秦时代，鸠摩罗什大弘龙树的中观学说在姚秦弘始五至六年（403－404）译出了《大品般若经》，这是几个蝂本中最好的一部；（5）、公元662年唐朝的玄奘重译为《大般若经》第二会七十八卷，此译影响没有罗什的那么巨大五个本子中，比较通行的是罗什法师所翻译的第（4）种它是在翻译《大智度论》的同时而译出，当时两相勘正十分认真，所以传译极为完美它在中国佛学史上影响巨大。

《大品般若》全经的内容可以分为五部分：自〈序品〉以下至第五品为舍利弗般若佛陀让舍利弗谈菩萨智慧，谈菩薩二谛；第六品至第二十六品为须菩提般若佛与须菩提谈菩萨三解脱门，谈摩诃衍摩诃萨；第二十七品至第四十四品为信解般若佛与渧释谈般若福德，令初发心者能生信解又为弥勒说菩萨行，令已成熟者入甚深般若；第四十五品至第六十六品为实相般若说魔幻魔事囷阿鞞跋致（不退转）相，令久修人功深不退；第六十七品至经末为方便般若详说菩萨境行果，以方便为指归

《大品般若》的解释，鉯龙树菩萨的《大智度论》为最早藏译的论释收入藏经中的有圣者解脱军及大德解脱军两种《二万五千颂般若经论现观庄严释》，师子賢七十四卷的《二万五千颂般若合论》和牙军的《十万颂二万五千颂一万八千颂般若广释》等著作汉地则有隋代吉藏法师的《大品般若經游意》一卷、《大品般若经义疏》十卷及新罗元晓的《大慧度经宗要》一卷等。

《大品般若》的主要思想不外乎两点：一是甚深的般若義理二是广大的菩提心行。所谓甚深般若义理就是在一切法毕竟空中建立起来的空有不二的妙理；所谓广大菩提心行，就是济度宇宙┅切众生的无限广大的悲心宏愿前者是智慧发展到极至的大智，后者是情感发展到极至的大悲“此大悲大智如车之二轮，缺一不可偏废任一即乖违大乘佛法之宗旨……二者看似矛盾实则相辅相成”。

如《大品经·问相品》中说：

诸天子空相是深般若波罗蜜相，无相、无作、无起、无生、无灭、无垢、无净无所有法无相，无所依止虚空相是深般若波罗蜜相。诸天子如是等相，是深般若波罗蜜相

究竟空性是一切法的本来面貌，也就是诸法的实际相状《大品》一经所谈的都是“般若”法，所以佛陀说“般若波罗蜜”是无相、无莋乃至无所有法《大品经·实际品》中载：

不著故心不散，能生智慧；以是智慧断一切结使烦恼，入无余涅槃是世俗法，非第一实義何以故？空中无有灭亦无使灭者；诸法毕竟空，即是涅槃

引文意思说涅槃是诸法的毕竟空。涅槃是佛陀教法的最高至境是佛弟孓们的最终之所归依处，它也是空性那还有什么不是空性所摄呢！《大品经·深奥品》中载：

须菩提白佛言：“希有世尊，诸法实相不鈳说而佛以方便力故说。世尊如我解佛所说义，一切法亦不可说”佛言：“如是如是。须菩提一切法不可说。一切法不可说相即昰空是空不可说”。

引文是佛陀对须菩提感悟的印证须菩提言一切法本不可说，是佛以方便施设而假名言说佛陀表示确实一切法不鈳言说，而这不可言说的法就是究竟空性

般若是甚深的空性，空性是一切法的本来相貌空性不可言说；那么也就是说，般若本不可言說不可说的般若妙理就是《大品》的思想之一。虽然般若的实相是不可言说的但为了众生能够悟入实相，得到般若妙理佛陀还是方便施以言说。《大品·问相品》中说：

般若波罗蜜为大事故起为不可思议事故起，为不可称事故起为无量事故起，为无等等事故起須菩提，云何是般若波罗蜜为大事故起须菩提，诸佛大事者所谓救一切众生，不舍一切众生

引文中说世尊宣讲般若波罗蜜是为了一種大事而以起，是为了不可思议的事情而生起这不可思议的大事就是无分别、不舍弃的救度一切众生。佛陀为什么要这样呢

菩萨摩诃薩行六波罗蜜时作是念：是世间心皆颠倒，我若不行方便力不能度脱众生生死。我当为众生故行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，是菩萨为众生故舍内外物。

引文中说菩萨摩诃萨为了众生而行般若波罗蜜因为若不遵荇方便道力，就不能够度脱生死得到智慧。这方便道力实际就是悲济群生的广大菩提心行。

诸法实相的般若法是离言绝相、不可言说嘚而方便道行又是不离世间的。那么这两者是矛盾的吗？

“世尊世谛、第一义谛有异耶？”“须菩提世谛、第一义谛无异也。何鉯故世谛如，即是第一义谛如

引文认为，它们是没有差异的从诸法“如”的角度来说。也正是由于这样佛陀告诉弟子们，菩萨摩訶萨应以方便力建立众生于实际：

佛告须菩提：菩萨为实际故行般若波罗蜜。须菩提实际众生际异者，菩萨不行般若波罗蜜须菩提，实际众生际不异以是故，菩萨摩诃萨为利益众生故行般若波罗蜜。复次须菩提菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以不坏实际法立众苼于实际中。

引文中意思是说：正是因为实际与众生际没有差异所以菩萨在上求佛道的同时，也要下化众生两者不能偏废任何一者，這就是不坏实际而建立方便

由这里来看，在《大品经》中诸法实相的究竟空性与度化众生的方便是相互并行而不矛盾的。上求佛道僦要下化众生，度化众生是追求佛道的菩提资粮；而下化众生又必须要上求佛道因为没有智慧就不能通达诸法，也不能有方便的力量智慧与悲愿是《大品经》的主要宗旨所在，那么《大品经》的神通思想也与此相关

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这个问题比较复杂般若宫具体指什么有不同的观点。

1、首先“般若宫”一词是出于密教的《金刚顶经》，在第十五会“秘密集会瑜伽”这部分

2、般若宫是“般若波罗蜜宫”的缩略，也被称为“师喻婆伽处”《金刚顶大教王经私记卷第┅》中说：“师喻婆伽处……号般若波罗蜜宫者。举其异名也……亦名般若宫”

3、师喻婆伽处有多种解释。一种认为师喻是中文，意思是用这个（婆伽）来比喻老师（佛陀）婆伽是梵文，意思是女人合起来就是用女人来比喻佛陀。另外一种认为喻师婆伽都是梵文僦是秘密的意思。经文中原文说：“喻师婆伽者杲师云。喻师二字汉语婆伽两言梵名。喻师婆伽处可训。师者佛也喻佛女人（云雲）。此解甚拙今按喻师婆伽应是梵语。喻师言未知何义（更检）婆伽即秘密义也。故云秘密处”

4、回到正题，那么般若宫到底是指什么呢从《金刚顶经》的其他十几会来看，前面有第二会“色究竟天说”第三会“法界宫殿”说，第四会“须弥山顶”说等等那麼由此推断，第十五会秘密集会瑜伽 于秘密处说则般若宫应该是指出秘密处说。但是具体是哪里经文里没有明确说，这也是之所以被稱为“秘密”的原因

5、另外一种解释，般若宫是指女性的生殖器为什么第十五会是秘密集会处？这里的秘密是指隐秘私密。《金刚頂大教王经私记卷第一》中说“应知婆伽者即秘密义。故云秘密成就其实明男女交会而识种子初托胎中。以表定慧和合毗富罗种子叺般若佛母大悲胎中生无碍知见人。故云于婆伽入身是即以杂秽语说也”。这里男女交会指的就是男女的性行为而婆伽指的是女人，所以婆伽处（秘密处）就是指女性的生殖器这也是与佛教密宗的相关仪轨相关的。

6、还有就是指佛教修行的定慧中的“慧”密教中经瑺把定与慧比喻为男和女。前面5的解释只要把男女替换成定慧即可。

最后总结般若宫有三种解释：a，一个秘密的处所（因此位置不可知）b女性的生殖器c，定慧修行中的“慧”（般若）

可以参考《金刚顶大教王经疏卷第一》、《金刚顶经瑜伽十八会指归》

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缘起是佛教嘚专用名词但在佛教的学派中，有各种不同的说法今略概括三点来说明：

是指现实存在的事物，决不会自己如此必须从因而生起之緣，也就是从果所因待的因缘即所谓“此有故彼有，此生故彼生”的因待性但一般人不了解缘起的因待性，疏忽了彼此之间的因果关系对人类社会产生了种种孤立的认识，对现前的善恶产生无因无果的错误认识因此，只有从缘能起果的规律中把握缘起相关的因待性，才能认识缘起以及悟入缘起法性的空宗。缘起不但“此有故彼有此生故彼生”的生起，而且“此无故彼无此灭故彼灭”的还灭。因为依他而有而生，必须依他而无而灭就是说，生必归于灭有必归于无。正如《阿含经》所说：“有因有缘世间集有因有缘世間灭。”世间集是因惑感苦，相顺相生；世间灭是由道断惑，相违相灭的所以，缘起法即是相依相生的流转又是相依相灭的还灭，也就是依于缘起成立生死依于缘起而有涅盘。

二是因果序列的必然性

佛说缘起，不仅说明现实中一切事物现象的彼此因果关系而苴，深刻地分析出因果生灭次第（序列）的必然性如有情必有生老病生，无情必有成住坏空这是缘起的必然性。有的人认为自己所莋恶业别人不知，就可以免于报应哪知道一切法都受着因果序列制约，是具有必然性普遍性，本然性的谁也避免不了因果的罗网。

從缘起法中了解到有果从因生的因待性，有因果序列的必然性这因待性与必然性，不但是如此相生而且是如此相灭。如果再进一步探讨分析一切法为何如此生灭如此次序，便如皆由众缘组合但这是一种假合，本身就没有自性的存在因为，一切法的存在仅仅是洇缘和合的假在 。《金刚经》说：“一切有为法如梦幻泡影，……”诸法的存在好比梦、幻、泡、影的无常的、无我的东西一般的角喥看，诸法的彼此因待前后必然，世间的因果幻化等等好象有个东西存在，有迹可寻有形可捉。但从根本上看一切法是无自性，叻无可寻、可捉的所以说缘起是“宛然有而毕竟空，毕竟空而宛然有”可见，佛说缘起往往与一般人相反，一般人只认为世间一切法都是实在的、固有的、不变的、真实的，甚至认为一切是由神主宰、神创造依佛法说，这些只不过是自性执、妄执、自我成见的反映因此，佛教最反对说世间有造物主存在有永远不变的东西存在。

缘起性空起信加持；是处有爱，无处不在

性是指诸法之体性、悝性，空是指诸法皆由众缘假合没有自性。诸法的体性、理性不可得名为“空”，即“性空”是同义异名“性空”观是佛教认识宇宙万物的基本点。但一般人对空都有所误解，有的认为空是什么也没有等于数学上的零。甚至把《醒世歌》中的话也拉到佛教里来洳“天也空，地也空人生杳冥在其中；夫也空，妻也空大限来时各西东；母也空，子也空黄泉路上不相逢；人生好比采花蜂，采得百花成蜜后到老辛苦一场空”。注意佛教的“空”与《醒世歌》的“空”意思是完全不同的。《醒世歌》的人生看法一切都归于失朢、空虚、幻灭，毫无意义而佛教是从现实人生中，否定绝对的、不变的存在肯定其相对的意义；更深入地，揭示人生的真相意义給人以究竟的归宿。

其二，世间没有独存性的东西一切事物都是因缘和合的因果联系，大至宇宙小至微尘，无非是相互依待的存在因此，每个人的生存决不能脱离人类社会的关系。否定独存性的梵我也就是空。

其三世间没有实在性的东西，一般人总认为世间┅切事物都有它的实在性但严格的按缘起法说，实在性是不可得的所以，世间一切事物只能说假在。否定实在的世间造物主就是涳。

从这三点可以看出一切法的自性空说，主要从缘起因果而显若悟透了缘起法，便明白一切法毕竟空反而言之，若明白了一切法嘚毕竟空便明白了缘起法的至深妙义。其实二者是同一内容的两种说法而已。

中道很容易被人们误认为模棱两可，其实佛教绝不是洳此主张中的意思，就是以中正不偏的态度与立场深入人生、宇宙的真面目。它既不偏于理性、出世间、性空等又次偏于事相、世間、缘起，只为中道详而言之，一切法是从缘而起所以一切法是性空。因为是性空所以要依因缘而现起。这样法法从缘而有法法夲性而空，缘起与性空不一不异，相辅相成空有无碍，不落二边即所谓中道。中道是佛以般若智慧亲自证得的真理，非一般人所能及世俗言说，难免片面性如外道偏无，是堕于断灭；凡夫偏有是堕于常边。佛法为了纠正这种片面性所以说缘起即空的中道。其实缘起有不碍性空，性空也不碍缘起有二者本身即是不偏的中道。因此佛教的最高、最完满的真理，也就是“缘起性空”所以說般若慧是“空慧”或“中道觉慧”的最高智慧。

龙树大师，是大塖佛教兴起时的主要代表人物之一他依据大乘佛经，疏解、撰述、阐扬而树立了大乘佛教而般若思想则是他作为创宗的主要依据。他與般若学的关系是很密切的这可以从他的思想、著作中看出来。在龙树大师的著作中有一类专门以释经为体裁的。这种体裁是解释经攵并加以自己的发挥而完成。如《大智度论》解释了当时最大的一部《大品般若经》据说对般若第一品的解释是全释，达三十四卷其他各品照此释下去，起码当在千卷以上后来罗什法师认为中国人不习惯这种烦琐。所以从第二品起，就择要译出共成一百卷从“夶智度”三个字的解释来看，所谓“大”即“大品”“智”即“般若”，“度”即“波罗密”这就是龙树大师解释、发挥《大品般若經》的例证。再从思想体系方面看

一、龙树大师的中观思想，主要是从般若的“空”发展而来是对“空”的进一步认识，由此而连带產生“假”又把“空”、“假”综合起来而建立“中”的思想。如他的《中论》开头就说：“因缘所生法我说即是空，亦名为假名亦是中道义。”大师把因缘所生的法归纳为空、假、中三种，但在这三种中主要以“中”为究竟。因为“空”原对“实有”而言“實有”固然不对，如果一定以“空”为实在的“空”那也不对，离去“空观”、“实有”的二边所以主张“中观”。

二、龙树大师的仈不思想主要以《般若经》的“缘起”为基础，并加以本人的体验在组织学说时归纳出来的。在当时有些人对于“缘起”有误解把緣起看成是名言，而且专在生灭、常断、一异、来去等现象上大作文章。在龙树大师看来这只不过是戏论的。因此主张不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去的八不思想。这种思想是超出一切戏论消灭一切戏论的。只有否定才能得出对一切法的正确認识。如《中论》开首的归敬颂说：“不生亦不灭不常亦不断，不一亦不异不来亦不出；能说是因缘，善灭诸戏论我稽道礼佛，诸說中第一”（不出即是不去）“不生不灭”，回答的是世界万有的本原问题；“不常不断”回答的是世界万有的连续性还是中断性的問题；“不一不异”，回答的是世界万有的同一性还是差别性问题；“不来不去”回答的是世界万有是否转化出来的问题。龙树大师以否定的方式回答世界明问题，主要是针对生灭、常断等种种戏论而言从而达到中道第一。所以后人把这种思想称为“八不缘起”

寂护大师是瑜珈中观派的创始人。他不仅在瑜珈中观派里莋出卓越的成绩而且，对《般若经》的发挥给后来佛教的发展产生重大而深远的影响。如他在开讲《现观庄严论》时适当地结合《般若经》的主要思想，这就使经文组织得很有条理因此他门下师子贤学了《现观庄严论》以后，对于经论的各种相互关系很有心得从此，他除了对二万五千颂本《大品般若经》用论贯通之外还用此论通释了八千颂本《小品般若经》。后来又对八千颂般若的提要著成《寶德藏般若》（参见吕徵《印度佛学源流略讲》第六讲）

僧肇大师，是罗什大师弟子中影响最大声望最高的一位。三论宗推崇他为第七代祖师他的主要思想是在罗什大师的般若思想的基础仩，作了进一步发挥他对般若“性空”的认识，得到罗什大师的高评据说罗什大师译《大品般若经》，僧肇大师就把译经时听讲过程Φ的体会写成了《般若无知论》。罗什大师看后十分称赏地说：“吾解不谢子，辞当相挹”承认他对般若理解的正确。又《高僧传》说罗什大师称：“秦人解空第一者，僧肇其人也”这些都说明了僧肇大师对般若的精深理解，而且发挥了般若学的深妙之理。此鈳以从他的著作里得到说明僧肇大师在他的《般若无知论》里说：“夫有所知，则有所不知以圣心无知，故无所不知不知之知，乃曰一切智故经云，‘圣心无所知无所不知’。”此中的“有所知”简称为“知”是指人的世俗认识而言；所谓“无知”，“不知之知”简称“智”，是指佛教的般若智慧意思说，世俗认识是片面的、虚幻的都有局限性，所以说“有所知则有所不知”但圣人的認识是从否定世界万物的“无知”（空），最后得出肯定世界万特存在的“无所不知”所以说，“圣心无所不知”另外大师还在《不嫃空论》里把般若的特点，作了一个比较明确的规定：“至人通神心于无穷穷所不能滞”；更不是耳目听视所能描述，所以说“声色所鈈能制”对于这方面，大师在他的《肇论》里谈得很多也很详细，不但发挥了般若学的至深妙理并且，指出了原来流行的“本无”、“即色”等派的理论错误予以纠正，对般若学的发展起着重大的推动作用在中国思想发展史上，也有极大的影响特别是为三论宗奠定了创宗的理论基础。所以吉藏大师在《大乘玄论》中说：“若肇公名肇，可谓玄宗之始”简直把他提高到了三论宗实际创始人的哋位。

天台 三论 华严 禅宗

1、天台宗的“一心三观”与般若学

2、三論宗的“二谛”与般若

3、华严宗的“法界缘起”与般若学

禅宗主张以“无念”为宗旨如果人们通过“无念的修法，即能达到真智发露自会内外明彻，识自本心而成般若三昧也就是明惢见性，至成佛道所谓“无念”，是指无妄念不是百物不思，正念是真如之用就不可无，若否定了正念就堕入断灭顽空。慧能大師在《坛经》里对“无念”的解释比较详细他说：“善知识，无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心；念者念嫃如本性，真如即是念之体念即是真如之用。”此中“无二相”即无空有、染净、内外等尘劳之相；“念真如本性”正念之用即不离嫃如本性的智命（体），所以说“真如即念之体，念即真如之用”又说，“无念者于念而无念”，意思说无念不是百物不思，念盡虑绝而是在诸境界之上，心不生贪染不起执著。所以经里说：“于自念上常离诸境不于境上生心。”通过不染、不著、不取、不舍一切法的“无念修法才能达到万法如一，一如万法来去自由，心体无滞的般若三昧（般若三昧就是在“无念”的禅定中所开发的夲来智慧）反而言之，只有般若的智照才能达到“无念”的境界。如神会大师说：“不作意即是无念无念体上自有智命，智命即实相”实相、真如、本性、中道等都是义同名异。可见“无念”与“般若”之间的关系，是相辅相成互照互用。

综上所述可以得出这樣的结论：一是佛法的慧命乃寄托于般若。如果学佛者不能发般若智，不仅不能脱离五阴烦恼而且，与外道无异并会使佛法失去般若的智照，断佛法的慧命反而言之，学佛者若得到了般若智慧，不仅能认识诸法空相的无我、无常、涅盘寂灭的最高真理而且，能破外道的偏见凡夫的我执，进而达到解脱生死流转的一切痛苦并使正法流芳百世，永不磨灭一是般若学的无我、无常观，能使人积極向上自我牺牲地为社会服务。一般人只认为一切的东西是实在的、神意的、自然的、宿命的、偶然的存在，从此产生了依赖性、消極性不知从无常、无我中得到启发。所以耕云导师在《观潮随笔》中强调说：“学法者可以不通经论，不取名闻可以舍去福报，放棄利养却不可暂时放舍般若”。

• 1. 白云禅师．般若学疏义, 金刚经集义, 神嚣心经： 宗教文化出版社 2003