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玛欣德尊者答：证得初果要成就4不坏净，其中就有破疑结，破疑结就是像金刚经里面说得，你必须要相信自己，相信自己今生能证果；又有一种说法你要想今生能证果，修行就是执着，那你就证不了果，要把一切都忘记，那这个怎么摆平？还有就是我来禅修之前，我发了一个愿，我这次来禅修一定要有个大的突破，而具体来修我们又不能有个预期的目标，这个远期的目标和近期目标又怎么摆平？（笑声）
　　　　　　　
发布时间：日
来源：&& 作者：玛欣德尊者人关注&&&&&&
问：证得初果要成就4不坏净，其中就有破疑结，破疑结就是像金刚经里面说得，你必须要相信自己，相信自己今生能证果；又有一种说法你要想今生能证果，修行就是执着，那你就证不了果，要把一切都忘记，那这个怎么摆平？还有就是我来禅修之前，我发了一个愿，我这次来禅修一定要有个大的突破，而具体来修我们又不能有个预期的目标，这个远期的目标和近期目标又怎么摆平？（笑声）&
玛欣德尊者答：真正一个人证果了，他的信必定具足，所以他不是相信自己能够证果，而是他确信自己已经证果，这个叫做信。一个没有证得初果的人，我们甚至不能够说他的信已经立于不坏，唯有一个证得初果的人才能说他的信已经绝对不能动摇了，非初果的人，他今生可能是个很虔诚的佛教徒，但他的下一生未必，所以他的信不能够驻于不动，这是第一点。第二点，修行在金刚经里面有以筏喻的说法，筏喻是什么意思呢？我们要过河，或者我们要渡过大江我们要坐船，有一个愚痴的人，他认为，反正我们这个船最终都要抛弃的，他在江中就把船毁了，结果他的生命怎么样？死掉了。筏相当于佛法，我们的修道。但是我们在修道过程应当依照佛陀的教法，一旦一个人已经断尽烦恼了，他就不用再去执着于法，这个叫法尚应舍，何况非法。而不是说我们在生死当中就把法丢掉，所以要知道佛陀说法的对象，是那些已经断尽烦恼，是那些所做已经完全完成了，修完了他不用再修了，烦恼已经断尽了，不用再断了，对这些人说的。对于充满烦恼的生死凡夫，叫他去抛弃法，那他只能够在生死苦海里面继续流转、沉迷。 &
注：所有根据录音整理的07年-09年开示文字都未经过Mahinda尊者校对，仅供大家参考，
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佛教导航@1999-6b这眼睛怎么跟戴了美瞳似的，瞳孔又黑又圆又亮
―― 晋江文学城网友交流区
主题：6b这眼睛怎么跟戴了美瞳似的，瞳孔又黑又圆又亮[5]
№1&☆☆☆= =于 10:53:27留言☆☆☆　
别挂了，有楼，估计有滤镜
№2&☆☆☆= =于 10:53:32留言☆☆☆　
注意了，这不是刷屏，认真读读你会减轻自身戾气的
什么是修忍辱
△清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中
忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。
△修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及
有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则
喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易！应
先渐修，后可顿超。修行一事没有天生的，纵有顿根
的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法
慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效
甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇
到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫
用得上，日久必有成就。人我执不易断，凡事看淡一
点，即算有进步，愈淡薄愈自在，就是渐渐的放下。
四相空了，说一个忍辱也是多余的。
△一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的
。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐
，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能
了解，谓之无生法忍。
△清净心中一丝毫不能沾染，亲爱之人要放下，冤家
对头也要放下。度一切众生，冤家对头也在内；菩萨
没有一个冤家，冤亲平等是大无畏精神。
△嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何
法，皆断断不可生嗔。忍辱极易生嗔，嗔心一生，忍
辱的修行即被破坏。例如有人骂我，我忍耐住一时不
还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是
忍辱的真实义。佛在金刚经中所说，被歌利王割截身
体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者
相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、
平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，
便有我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如
意何必认真！违反慈悲，更不待言。
△忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净
寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了
寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍
，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔现前不能说好
与不好，如被魔降伏即当失败，如能降魔即是好境界
。遭魔是必然现象，功夫愈高，魔王的力量愈大；《
楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心
，保持自己的清净心。
△嗔是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也
是一切恶行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，
嗔心一起，一切都完了。忍耐是对治嗔恚的，什么境
界现前均不能起嗔恚心。
△一切境界均系心识变现出来的，只要离开分别执著
就会得到清凉自在，自在就成为分证佛。对无缘无故
来侮辱我们的人，绝不可存报复之心，应存报恩之想
；听到毁谤讽刺，恶言相向，这都是来成就我们的大
菩萨。金刚经说一切法行成于忍，无忍辱则布施持戒
均不能成就。想作什么事而遭受人家的破坏，他是来
消我们业障的，应如饮甘露；业障消除之后，到了晚
年可以有顺利的处境。如今既然明白这种道理，即应
掬诚接受。上等智别真妄，中等智明是非，下等智知
利害，现在连知利害的人都没有。等到自己真正清凉
自在，诸佛菩萨自然加被。观行固然重要，而观更重
要。行是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无观慧，
其它都是盲修瞎练，人天福报。十法界依正庄严均是
自己心想所生，若使离心，则无一法一相而能自见有
所差别。他人如对我有分别，没有影响，但是你如果
觉得他对你还有分别，就是五十步笑百步，同他差不
了多少；外界对于你起分别是消你的业障。菩萨是在
境界上学，而不是在经本上学。
△冤家恶人加害于我，不能起怨恨之心。我现在学菩
萨，还能有报复心吗？
△忍辱的功德与不忍的害处，凡是学佛的人多多少少
都知道；而境界现前，自己作不了主，就把他忘记了
，仍旧是肝火上升，一点不让人，这实在是对于忍辱
的真实利益还未参透。要知道，辛辛苦苦好不容易修
持所集的功德，一把火把它烧光，岂不太可惜了吗？
一个人受污辱最易生嗔恨心，辱都能忍，还有什么不
能忍？嗔恨是修行人的大忌讳，有了它这一生就不能
成就，因为嗔恨心与菩提心不相应。菩提含有觉、平
等、慈悲义。嗔恨之生，由于事之不由己意，便是著
我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意，
何必认真；此而不知，尚何觉悟之有？其违反慈悲，
更不待言。普贤菩萨说：菩萨过失莫甚于嗔心，以前
所积功德虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。我们平
日积功累德，好不容易，稍遇不顺心的事，一发脾气
，把以前的功德统统烧尽，然后再从头来，岂不可惜
！岂不可怕！
△障碍大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚
障，纵然有人无缘无故地来侮辱我，亦应以慈悲心修
大慈悲戒，作起来很难，但不是作不到；遇到逆缘应
立即觉悟，不觉悟，慈悲心永远发不起来。常常觉悟
，悲心即增长，嗔恚心即渐渐消除。什么是修忍辱
△清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中
忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。
△修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及
有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则
喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易！应
先渐修，后可顿超。修行一事没有天生的，纵有顿根
的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法
慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效
甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇
到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫
用得上，日久必有成就。人我执不易断，凡事看淡一
点，即算有进步，愈淡薄愈自在，就是渐渐的放下。
四相空了，说一个忍辱也是多余的。
△一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的
。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐
，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能
了解，谓之无生法忍。
△清净心中一丝毫不能沾染，亲爱之人要放下，冤家
对头也要放下。度一切众生，冤家对头也在内；菩萨
没有一个冤家，冤亲平等是大无畏精神。
△嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何
法，皆断断不可生嗔。忍辱极易生嗔，嗔心一生，忍
辱的修行即被破坏。例如有人骂我，我忍耐住一时不
还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是
忍辱的真实义。佛在金刚经中所说，被歌利王割截身
体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者
相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、
平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，
便有我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如
意何必认真！违反慈悲，更不待言。
△忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净
寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了
寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍
，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔现前不能说好
与不好，如被魔降伏即当失败，如能降魔即是好境界
。遭魔是必然现象，功夫愈高，魔王的力量愈大；《
楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心
，保持自己的清净心。
△嗔是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也
是一切恶行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，
嗔心一起，一切都完了。忍耐是对治嗔恚的，什么境
界现前均不能起嗔恚心。
△一切境界均系心识变现出来的，只要离开分别执著
就会得到清凉自在，自在就成为分证佛。对无缘无故
来侮辱我们的人，绝不可存报复之心，应存报恩之想
；听到毁谤讽刺，恶言相向，这都是来成就我们的大
菩萨。金刚经说一切法行成于忍，无忍辱则布施持戒
均不能成就。想作什么事而遭受人家的破坏，他是来
消我们业障的，应如饮甘露；业障消除之后，到了晚
年可以有顺利的处境。如今既然明白这种道理，即应
掬诚接受。上等智别真妄，中等智明是非，下等智知
利害，现在连知利害的人都没有。等到自己真正清凉
自在，诸佛菩萨自然加被。观行固然重要，而观更重
要。行是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无观慧，
其它都是盲修瞎练，人天福报。十法界依正庄严均是
自己心想所生，若使离心，则无一法一相而能自见有
所差别。他人如对我有分别，没有影响，但是你如果
觉得他对你还有分别，就是五十步笑百步，同他差不
了多少；外界对于你起分别是消你的业障。菩萨是在
境界上学，而不是在经本上学。
△冤家恶人加害于我，不能起怨恨之心。我现在学菩
萨，还能有报复心吗？
△忍辱的功德与不忍的害处，凡是学佛的人多多少少
都知道；而境界现前，自己作不了主，就把他忘记了
，仍旧是肝火上升，一点不让人，这实在是对于忍辱
的真实利益还未参透。要知道，辛辛苦苦好不容易修
持所集的功德，一把火把它烧光，岂不太可惜了吗？
一个人受污辱最易生嗔恨心，辱都能忍，还有什么不
能忍？嗔恨是修行人的大忌讳，有了它这一生就不能
成就，因为嗔恨心与菩提心不相应。菩提含有觉、平
等、慈悲义。嗔恨之生，由于事之不由己意，便是著
我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意，
何必认真；此而不知，尚何觉悟之有？其违反慈悲，
更不待言。普贤菩萨说：菩萨过失莫甚于嗔心，以前
所积功德虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。我们平
日积功累德，好不容易，稍遇不顺心的事，一发脾气
，把以前的功德统统烧尽，然后再从头来，岂不可惜
！岂不可怕！
△障碍大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚
障，纵然有人无缘无故地来侮辱我，亦应以慈悲心修
大慈悲戒，作起来很难，但不是作不到；遇到逆缘应
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，悲心即增长，嗔恚心即渐渐消除。什么是修忍辱
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会减轻自身戾气的 。
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什么是修忍辱
△清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中
忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。
△修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及
有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则
喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易！应
先渐修，后可顿超。修行一事没有天生的，纵有顿根
的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法
慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效
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到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫
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点，即算有进步，愈淡薄愈自在，就是渐渐的放下。
四相空了，说一个忍辱也是多余的。
△一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的
。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐
，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能
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△清净心中一丝毫不能沾染，亲爱之人要放下，冤家
对头也要放下。度一切众生，冤家对头也在内；菩萨
没有一个冤家，冤亲平等是大无畏精神。
△嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何
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忍辱的真实义。佛在金刚经中所说，被歌利王割截身
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相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、
平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，
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寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了
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与不好，如被魔降伏即当失败，如能降魔即是好境界
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楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心
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△嗔是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也
是一切恶行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，
嗔心一起，一切都完了。忍耐是对治嗔恚的，什么境
界现前均不能起嗔恚心。
△一切境界均系心识变现出来的，只要离开分别执著
就会得到清凉自在，自在就成为分证佛。对无缘无故
来侮辱我们的人，绝不可存报复之心，应存报恩之想
；听到毁谤讽刺，恶言相向，这都是来成就我们的大
菩萨。金刚经说一切法行成于忍，无忍辱则布施持戒
均不能成就。想作什么事而遭受人家的破坏，他是来
消我们业障的，应如饮甘露；业障消除之后，到了晚
年可以有顺利的处境。如今既然明白这种道理，即应
掬诚接受。上等智别真妄，中等智明是非，下等智知
利害，现在连知利害的人都没有。等到自己真正清凉
自在，诸佛菩萨自然加被。观行固然重要，而观更重
要。行是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无观慧，
其它都是盲修瞎练，人天福报。十法界依正庄严均是
自己心想所生，若使离心，则无一法一相而能自见有
所差别。他人如对我有分别，没有影响，但是你如果
觉得他对你还有分别，就是五十步笑百步，同他差不
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境界上学，而不是在经本上学。
△冤家恶人加害于我，不能起怨恨之心。我现在学菩
萨，还能有报复心吗？
△忍辱的功德与不忍的害处，凡是学佛的人多多少少
都知道；而境界现前，自己作不了主，就把他忘记了
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能忍？嗔恨是修行人的大忌讳，有了它这一生就不能
成就，因为嗔恨心与菩提心不相应。菩提含有觉、平
等、慈悲义。嗔恨之生，由于事之不由己意，便是著
我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意，
何必认真；此而不知，尚何觉悟之有？其违反慈悲，
更不待言。普贤菩萨说：菩萨过失莫甚于嗔心，以前
所积功德虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。我们平
日积功累德，好不容易，稍遇不顺心的事，一发脾气
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△障碍大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚
障，纵然有人无缘无故地来侮辱我，亦应以慈悲心修
大慈悲戒，作起来很难，但不是作不到；遇到逆缘应
立即觉悟，不觉悟，慈悲心永远发不起来。常常觉悟
，悲心即增长，嗔恚心即渐渐消除。什么是修忍辱
△清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中
忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。
△修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及
有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则
喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易！应
先渐修，后可顿超。修行一事没有天生的，纵有顿根
的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法
慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效
甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇
到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫
用得上，日久必有成就。人我执不易断，凡事看淡一
点，即算有进步，愈淡薄愈自在，就是渐渐的放下。
四相空了，说一个忍辱也是多余的。
△一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的
。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐
，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能
了解，谓之无生法忍。
△清净心中一丝毫不能沾染，亲爱之人要放下，冤家
对头也要放下。度一切众生，冤家对头也在内；菩萨
没有一个冤家，冤亲平等是大无畏精神。
△嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何
法，皆断断不可生嗔。忍辱极易生嗔，嗔心一生，忍
辱的修行即被破坏。例如有人骂我，我忍耐住一时不
还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是
忍辱的真实义。佛在金刚经中所说，被歌利王割截身
体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者
相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、
平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，
便有我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如
意何必认真！违反慈悲，更不待言。
△忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净
寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了
寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍
，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔现前不能说好
与不好，如被魔降伏即当失败，如能降魔即是好境界
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楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心
，保持自己的清净心。
△嗔是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也
是一切恶行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，
嗔心一起，一切都完了。忍耐是对治嗔恚的，什么境
界现前均不能起嗔恚心。
△一切境界均系心识变现出来的，只要离开分别执著
就会得到清凉自在，自在就成为分证佛。对无缘无故
来侮辱我们的人，绝不可存报复之心，应存报恩之想
；听到毁谤讽刺，恶言相向，这都是来成就我们的大
菩萨。金刚经说一切法行成于忍，无忍辱则布施持戒
均不能成就。想作什么事而遭受人家的破坏，他是来
消我们业障的，应如饮甘露；业障消除之后，到了晚
年可以有顺利的处境。如今既然明白这种道理，即应
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利害，现在连知利害的人都没有。等到自己真正清凉
自在，诸佛菩萨自然加被。观行固然重要，而观更重
要。行是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无观慧，
其它都是盲修瞎练，人天福报。十法界依正庄严均是
自己心想所生，若使离心，则无一法一相而能自见有
所差别。他人如对我有分别，没有影响，但是你如果
觉得他对你还有分别，就是五十步笑百步，同他差不
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境界上学，而不是在经本上学。
△冤家恶人加害于我，不能起怨恨之心。我现在学菩
萨，还能有报复心吗？
△忍辱的功德与不忍的害处，凡是学佛的人多多少少
都知道；而境界现前，自己作不了主，就把他忘记了
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的真实利益还未参透。要知道，辛辛苦苦好不容易修
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能忍？嗔恨是修行人的大忌讳，有了它这一生就不能
成就，因为嗔恨心与菩提心不相应。菩提含有觉、平
等、慈悲义。嗔恨之生，由于事之不由己意，便是著
我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意，
何必认真；此而不知，尚何觉悟之有？其违反慈悲，
更不待言。普贤菩萨说：菩萨过失莫甚于嗔心，以前
所积功德虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。我们平
日积功累德，好不容易，稍遇不顺心的事，一发脾气
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障，纵然有人无缘无故地来侮辱我，亦应以慈悲心修
大慈悲戒，作起来很难，但不是作不到；遇到逆缘应
立即觉悟，不觉悟，慈悲心永远发不起来。常常觉悟
，悲心即增长，嗔恚心即渐渐消除。什么是修忍辱
△清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中
忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。
△修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及
有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则
喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易！应
先渐修，后可顿超。修行一事没有天生的，纵有顿根
的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法
慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效
甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇
到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫
用得上，日久必有成就。人我执不易断，凡事看淡一
点，即算有进步，愈淡薄愈自在，就是渐渐的放下。
四相空了，说一个忍辱也是多余的。
△一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的
。对于天然灾害要注意了，这不是刷屏，认真读读你
会减轻自身戾气的 。
注意了，这不是刷屏，认真读读你会减轻自身戾气的
什么是修忍辱
△清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中
忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。
△修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及
有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则
喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易！应
先渐修，后可顿超。修行一事没有天生的，纵有顿根
的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法
慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效
甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇
到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫
用得上，日久必有成就。人我执不易断，凡事看淡一
点，即算有进步，愈淡薄愈自在，就是渐渐的放下。
四相空了，说一个忍辱也是多余的。
△一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的
。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐
，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能
了解，谓之无生法忍。
△清净心中一丝毫不能沾染，亲爱之人要放下，冤家
对头也要放下。度一切众生，冤家对头也在内；菩萨
没有一个冤家，冤亲平等是大无畏精神。
△嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何
法，皆断断不可生嗔。忍辱极易生嗔，嗔心一生，忍
辱的修行即被破坏。例如有人骂我，我忍耐住一时不
还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是
忍辱的真实义。佛在金刚经中所说，被歌利王割截身
体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者
相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、
平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，
便有我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如
意何必认真！违反慈悲，更不待言。
△忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净
寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了
寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍
，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔现前不能说好
与不好，如被魔降伏即当失败，如能降魔即是好境界
。遭魔是必然现象，功夫愈高，魔王的力量愈大；《
楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心
，保持自己的清净心。
△嗔是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也
是一切恶行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，
嗔心一起，一切都完了。忍耐是对治嗔恚的，什么境
界现前均不能起嗔恚心。
△一切境界均系心识变现出来的，只要离开分别执著
就会得到清凉自在，自在就成为分证佛。对无缘无故
来侮辱我们的人，绝不可存报复之心，应存报恩之想
；听到毁谤讽刺，恶言相向，这都是来成就我们的大
菩萨。金刚经说一切法行成于忍，无忍辱则布施持戒
均不能成就。想作什么事而遭受人家的破坏，他是来
消我们业障的，应如饮甘露；业障消除之后，到了晚
年可以有顺利的处境。如今既然明白这种道理，即应
掬诚接受。上等智别真妄，中等智明是非，下等智知
利害，现在连知利害的人都没有。等到自己真正清凉
自在，诸佛菩萨自然加被。观行固然重要，而观更重
要。行是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无观慧，
其它都是盲修瞎练，人天福报。十法界依正庄严均是
自己心想所生，若使离心，则无一法一相而能自见有
所差别。他人如对我有分别，没有影响，但是你如果
觉得他对你还有分别，就是五十步笑百步，同他差不
了多少；外界对于你起分别是消你的业障。菩萨是在
境界上学，而不是在经本上学。
△冤家恶人加害于我，不能起怨恨之心。我现在学菩
萨，还能有报复心吗？
△忍辱的功德与不忍的害处，凡是学佛的人多多少少
都知道；而境界现前，自己作不了主，就把他忘记了
，仍旧是肝火上升，一点不让人，这实在是对于忍辱
的真实利益还未参透。要知道，辛辛苦苦好不容易修
持所集的功德，一把火把它烧光，岂不太可惜了吗？
一个人受污辱最易生嗔恨心，辱都能忍，还有什么不
能忍？嗔恨是修行人的大忌讳，有了它这一生就不能
成就，因为嗔恨心与菩提心不相应。菩提含有觉、平
等、慈悲义。嗔恨之生，由于事之不由己意，便是著
我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意，
何必认真；此而不知，尚何觉悟之有？其违反慈悲，
更不待言。普贤菩萨说：菩萨过失莫甚于嗔心，以前
所积功德虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。我们平
日积功累德，好不容易，稍遇不顺心的事，一发脾气
，把以前的功德统统烧尽，然后再从头来，岂不可惜
！岂不可怕！
△障碍大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚
障，纵然有人无缘无故地来侮辱我，亦应以慈悲心修
大慈悲戒，作起来很难，但不是作不到；遇到逆缘应
立即觉悟，不觉悟，慈悲心永远发不起来。常常觉悟
，悲心即增长，嗔恚心即渐渐消除。什么是修忍辱
△清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中
忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。
△修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及
有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则
喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易！应
先渐修，后可顿超。修行一事没有天生的，纵有顿根
的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法
慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效
甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇
到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫
用得上，日久必有成就。人我执不易断，凡事看淡一
点，即算有进步，愈淡薄愈自在，就是渐渐的放下。
四相空了，说一个忍辱也是多余的。
△一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的
。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐
，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能
了解，谓之无生法忍。
△清净心中一丝毫不能沾染，亲爱之人要放下，冤家
对头也要放下。度一切众生，冤家对头也在内；菩萨
没有一个冤家，冤亲平等是大无畏精神。
△嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何
法，皆断断不可生嗔。忍辱极易生嗔，嗔心一生，忍
辱的修行即被破坏。例如有人骂我，我忍耐住一时不
还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是
忍辱的真实义。佛在金刚经中所说，被歌利王割截身
体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者
相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、
平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，
便有我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如
意何必认真！违反慈悲，更不待言。
△忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净
寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了
寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍
，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔现前不能说好
与不好，如被魔降伏即当失败，如能降魔即是好境界
。遭魔是必然现象，功夫愈高，魔王的力量愈大；《
楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心
，保持自己的清净心。
△嗔是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也
是一切恶行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，
嗔心一起，一切都完了。忍耐是对治嗔恚的，什么境
界现前均不能起嗔恚心。
△一切境界均系心识变现出来的，只要离开分别执著
就会得到清凉自在，自在就成为分证佛。对无缘无故
来侮辱我们的人，绝不可存报复之心，应存报恩之想
；听到毁谤讽刺，恶言相向，这都是来成就我们的大
菩萨。金刚经说一切法行成于忍，无忍辱则布施持戒
均不能成就。想作什么事而遭受人家的破坏，他是来
消我们业障的，应如饮甘露；业障消除之后，到了晚
年可以有顺利的处境。如今既然明白这种道理，即应
掬诚接受。上等智别真妄，中等智明是非，下等智知
利害，现在连知利害的人都没有。等到自己真正清凉
自在，诸佛菩萨自然加被。观行固然重要，而观更重
要。行是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无观慧，
其它都是盲修瞎练，人天福报。十法界依正庄严均是
自己心想所生，若使离心，则无一法一相而能自见有
所差别。他人如对我有分别，没有影响，但是你如果
觉得他对你还有分别，就是五十步笑百步，同他差不
了多少；外界对于你起分别是消你的业障。菩萨是在
境界上学，而不是在经本上学。
△冤家恶人加害于我，不能起怨恨之心。我现在学菩
萨，还能有报复心吗？
△忍辱的功德与不忍的害处，凡是学佛的人多多少少
都知道；而境界现前，自己作不了主，就把他忘记了
，仍旧是肝火上升，一点不让人，这实在是对于忍辱
的真实利益还未参透。要知道，辛辛苦苦好不容易修
持所集的功德，一把火把它烧光，岂不太可惜了吗？
一个人受污辱最易生嗔恨心，辱都能忍，还有什么不
能忍？嗔恨是修行人的大忌讳，有了它这一生就不能
成就，因为嗔恨心与菩提心不相应。菩提含有觉、平
等、慈悲义。嗔恨之生，由于事之不由己意，便是著
我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意，
何必认真；此而不知，尚何觉悟之有？其违反慈悲，
更不待言。普贤菩萨说：菩萨过失莫甚于嗔心，以前
所积功德虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。我们平
日积功累德，好不容易，稍遇不顺心的事，一发脾气
，把以前的功德统统烧尽，然后再从头来，岂不可惜
！岂不可怕！
△障碍大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚
障，纵然有人无缘无故地来侮辱我，亦应以慈悲心修
大慈悲戒，作起来很难，但不是作不到；遇到逆缘应
立即觉悟，不觉悟，慈悲心永远发不起来。常常觉悟
，悲心即增长，嗔恚心即渐渐消除。什么是修忍辱
△清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中
忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。
△修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及
有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则
喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易！应
先渐修，后可顿超。修行一事没有天生的，纵有顿根
的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法
慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效
甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇
到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫
用得上，日久必有成就。人我执不易断，凡事看淡一
点，即算有进步，愈淡薄愈自在，就是渐渐的放下。
四相空了，说一个忍辱也是多余的。
△一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的
。对于天然灾害要注意了，这不是刷屏，认真读读你
会减轻自身戾气的 。
注意了，这不是刷屏，认真读读你会减轻自身戾气的
什么是修忍辱
△清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中
忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。
△修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及
有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则
喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易！应
先渐修，后可顿超。修行一事没有天生的，纵有顿根
的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法
慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效
甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇
到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫
用得上，日久必有成就。人我执不易断，凡事看淡一
点，即算有进步，愈淡薄愈自在，就是渐渐的放下。
四相空了，说一个忍辱也是多余的。
△一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的
。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐
，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能
了解，谓之无生法忍。
△清净心中一丝毫不能沾染，亲爱之人要放下，冤家
对头也要放下。度一切众生，冤家对头也在内；菩萨
没有一个冤家，冤亲平等是大无畏精神。
△嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何
法，皆断断不可生嗔。忍辱极易生嗔，嗔心一生，忍
辱的修行即被破坏。例如有人骂我，我忍耐住一时不
还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是
忍辱的真实义。佛在金刚经中所说，被歌利王割截身
体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者
相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、
平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，
便有我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如
意何必认真！违反慈悲，更不待言。
△忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净
寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了
寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍
，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔现前不能说好
与不好，如被魔降伏即当失败，如能降魔即是好境界
。遭魔是必然现象，功夫愈高，魔王的力量愈大；《
楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心
，保持自己的清净心。
△嗔是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也
是一切恶行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，
嗔心一起，一切都完了。忍耐是对治嗔恚的，什么境
界现前均不能起嗔恚心。
△一切境界均系心识变现出来的，只要离开分别执著
就会得到清凉自在，自在就成为分证佛。对无缘无故
来侮辱我们的人，绝不可存报复之心，应存报恩之想
；听到毁谤讽刺，恶言相向，这都是来成就我们的大
菩萨。金刚经说一切法行成于忍，无忍辱则布施持戒
均不能成就。想作什么事而遭受人家的破坏，他是来
消我们业障的，应如饮甘露；业障消除之后，到了晚
年可以有顺利的处境。如今既然明白这种道理，即应
掬诚接受。上等智别真妄，中等智明是非，下等智知
利害，现在连知利害的人都没有。等到自己真正清凉
自在，诸佛菩萨自然加被。观行固然重要，而观更重
要。行是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无观慧，
其它都是盲修瞎练，人天福报。十法界依正庄严均是
自己心想所生，若使离心，则无一法一相而能自见有
所差别。他人如对我有分别，没有影响，但是你如果
觉得他对你还有分别，就是五十步笑百步，同他差不
了多少；外界对于你起分别是消你的业障。菩萨是在
境界上学，而不是在经本上学。
△冤家恶人加害于我，不能起怨恨之心。我现在学菩
萨，还能有报复心吗？
△忍辱的功德与不忍的害处，凡是学佛的人多多少少
都知道；而境界现前，自己作不了主，就把他忘记了
，仍旧是肝火上升，一点不让人，这实在是对于忍辱
的真实利益还未参透。要知道，辛辛苦苦好不容易修
持所集的功德，一把火把它烧光，岂不太可惜了吗？
一个人受污辱最易生嗔恨心，辱都能忍，还有什么不
能忍？嗔恨是修行人的大忌讳，有了它这一生就不能
成就，因为嗔恨心与菩提心不相应。菩提含有觉、平
等、慈悲义。嗔恨之生，由于事之不由己意，便是著
我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意，
何必认真；此而不知，尚何觉悟之有？其违反慈悲，
更不待言。普贤菩萨说：菩萨过失莫甚于嗔心，以前
所积功德虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。我们平
日积功累德，好不容易，稍遇不顺心的事，一发脾气
，把以前的功德统统烧尽，然后再从头来，岂不可惜
！岂不可怕！
△障碍大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚
障，纵然有人无缘无故地来侮辱我，亦应以慈悲心修
大慈悲戒，作起来很难，但不是作不到；遇到逆缘应
立即觉悟，不觉悟，慈悲心永远发不起来。常常觉悟
，悲心即增长，嗔恚心即渐渐消除。什么是修忍辱
△清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中
忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。
△修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及
有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则
喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易！应
先渐修，后可顿超。修行一事没有天生的，纵有顿根
的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法
慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效
甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇
到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫
用得上，日久必有成就。人我执不易断，凡事看淡一
点，即算有进步，愈淡薄愈自在，就是渐渐的放下。
四相空了，说一个忍辱也是多余的。
△一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的
。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐
，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能
了解，谓之无生法忍。
△清净心中一丝毫不能沾染，亲爱之人要放下，冤家
对头也要放下。度一切众生，冤家对头也在内；菩萨
没有一个冤家，冤亲平等是大无畏精神。
△嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何
法，皆断断不可生嗔。忍辱极易生嗔，嗔心一生，忍
辱的修行即被破坏。例如有人骂我，我忍耐住一时不
还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是
忍辱的真实义。佛在金刚经中所说，被歌利王割截身
体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者
相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、
平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，
便有我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如
意何必认真！违反慈悲，更不待言。
△忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净
寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了
寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍
，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔现前不能说好
与不好，如被魔降伏即当失败，如能降魔即是好境界
。遭魔是必然现象，功夫愈高，魔王的力量愈大；《
楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心
，保持自己的清净心。
△嗔是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也
是一切恶行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，
嗔心一起，一切都完了。忍耐是对治嗔恚的，什么境
界现前均不能起嗔恚心。
△一切境界均系心识变现出来的，只要离开分别执著
就会得到清凉自在，自在就成为分证佛。对无缘无故
来侮辱我们的人，绝不可存报复之心，应存报恩之想
；听到毁谤讽刺，恶言相向，这都是来成就我们的大
菩萨。金刚经说一切法行成于忍，无忍辱则布施持戒
均不能成就。想作什么事而遭受人家的破坏，他是来
消我们业障的，应如饮甘露；业障消除之后，到了晚
年可以有顺利的处境。如今既然明白这种道理，即应
掬诚接受。上等智别真妄，中等智明是非，下等智知
利害，现在连知利害的人都没有。等到自己真正清凉
自在，诸佛菩萨自然加被。观行固然重要，而观更重
要。行是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无观慧，
其它都是盲修瞎练，人天福报。十法界依正庄严均是
自己心想所生，若使离心，则无一法一相而能自见有
所差别。他人如对我有分别，没有影响，但是你如果
觉得他对你还有分别，就是五十步笑百步，同他差不
了多少；外界对于你起分别是消你的业障。菩萨是在
境界上学，而不是在经本上学。
△冤家恶人加害于我，不能起怨恨之心。我现在学菩
萨，还能有报复心吗？
△忍辱的功德与不忍的害处，凡是学佛的人多多少少
都知道；而境界现前，自己作不了主，就把他忘记了
，仍旧是肝火上升，一点不让人，这实在是对于忍辱
的真实利益还未参透。要知道，辛辛苦苦好不容易修
持所集的功德，一把火把它烧光，岂不太可惜了吗？
一个人受污辱最易生嗔恨心，辱都能忍，还有什么不
能忍？嗔恨是修行人的大忌讳，有了它这一生就不能
成就，因为嗔恨心与菩提心不相应。菩提含有觉、平
等、慈悲义。嗔恨之生，由于事之不由己意，便是著
我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意，
何必认真；此而不知，尚何觉悟之有？其违反慈悲，
更不待言。普贤菩萨说：菩萨过失莫甚于嗔心，以前
所积功德虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。我们平
日积功累德，好不容易，稍遇不顺心的事，一发脾气
，把以前的功德统统烧尽，然后再从头来，岂不可惜
！岂不可怕！
△障碍大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚
障，纵然有人无缘无故地来侮辱我，亦应以慈悲心修
大慈悲戒，作起来很难，但不是作不到；遇到逆缘应
立即觉悟，不觉悟，慈悲心永远发不起来。常常觉悟
，悲心即增长，嗔恚心即渐渐消除。什么是修忍辱
△清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中
忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。
△修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及
有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则
喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易！应
先渐修，后可顿超。修行一事没有天生的，纵有顿根
的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法
慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效
甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇
到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫
用得上，日久必有成就。人我执不易断，凡事看淡一
点，即算有进步，愈淡薄愈自在，就是渐渐的放下。
四相空了，说一个忍辱也是多余的。
△一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的
。对于天然灾害要注意了，这不是刷屏，认真读读你
会减轻自身戾气的 。
注意了，这不是刷屏，认真读读你会减轻自身戾气的
什么是修忍辱
△清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中
忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。
△修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及
有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则
喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易！应
先渐修，后可顿超。修行一事没有天生的，纵有顿根
的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法
慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效
甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇
到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫
用得上，日久必有成就。人我执不易断，凡事看淡一
点，即算有进步，愈淡薄愈自在，就是渐渐的放下。
四相空了，说一个忍辱也是多余的。
△一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的
。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐
，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能
了解，谓之无生法忍。
△清净心中一丝毫不能沾染，亲爱之人要放下，冤家
对头也要放下。度一切众生，冤家对头也在内；菩萨
没有一个冤家，冤亲平等是大无畏精神。
△嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何
法，皆断断不可生嗔。忍辱极易生嗔，嗔心一生，忍
辱的修行即被破坏。例如有人骂我，我忍耐住一时不
还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是
忍辱的真实义。佛在金刚经中所说，被歌利王割截身
体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者
相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、
平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，
便有我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如
意何必认真！违反慈悲，更不待言。
△忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净
寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了
寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍
，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔现前不能说好
与不好，如被魔降伏即当失败，如能降魔即是好境界
。遭魔是必然现象，功夫愈高，魔王的力量愈大；《
楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心
，保持自己的清净心。
△嗔是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也
是一切恶行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，
嗔心一起，一切都完了。忍耐是对治嗔恚的，什么境
界现前均不能起嗔恚心。
△一切境界均系心识变现出来的，只要离开分别执著
就会得到清凉自在，自在就成为分证佛。对无缘无故
来侮辱我们的人，绝不可存报复之心，应存报恩之想
；听到毁谤讽刺，恶言相向，这都是来成就我们的大
菩萨。金刚经说一切法行成于忍，无忍辱则布施持戒
均不能成就。想作什么事而遭受人家的破坏，他是来
消我们业障的，应如饮甘露；业障消除之后，到了晚
年可以有顺利的处境。如今既然明白这种道理，即应
掬诚接受。上等智别真妄，中等智明是非，下等智知
利害，现在连知利害的人都没有。等到自己真正清凉
自在，诸佛菩萨自然加被。观行固然重要，而观更重
要。行是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无观慧，
其它都是盲修瞎练，人天福报。十法界依正庄严均是
自己心想所生，若使离心，则无一法一相而能自见有
所差别。他人如对我有分别，没有影响，但是你如果
觉得他对你还有分别，就是五十步笑百步，同他差不
了多少；外界对于你起分别是消你的业障。菩萨是在
境界上学，而不是在经本上学。
△冤家恶人加害于我，不能起怨恨之心。我现在学菩
萨，还能有报复心吗？
△忍辱的功德与不忍的害处，凡是学佛的人多多少少
都知道；而境界现前，自己作不了主，就把他忘记了
，仍旧是肝火上升，一点不让人，这实在是对于忍辱
的真实利益还未参透。要知道，辛辛苦苦好不容易修
持所集的功德，一把火把它烧光，岂不太可惜了吗？
一个人受污辱最易生嗔恨心，辱都能忍，还有什么不
能忍？嗔恨是修行人的大忌讳，有了它这一生就不能
成就，因为嗔恨心与菩提心不相应。菩提含有觉、平
等、慈悲义。嗔恨之生，由于事之不由己意，便是著
我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意，
何必认真；此而不知，尚何觉悟之有？其违反慈悲，
更不待言。普贤菩萨说：菩萨过失莫甚于嗔心，以前
所积功德虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。我们平
日积功累德，好不容易，稍遇不顺心的事，一发脾气
，把以前的功德统统烧尽，然后再从头来，岂不可惜
！岂不可怕！
△障碍大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚
障，纵然有人无缘无故地来侮辱我，亦应以慈悲心修
大慈悲戒，作起来很难，但不是作不到；遇到逆缘应
立即觉悟，不觉悟，慈悲心永远发不起来。常常觉悟
，悲心即增长，嗔恚心即渐渐消除。什么是修忍辱
△清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中
忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。
△修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及
有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则
喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易！应
先渐修，后可顿超。修行一事没有天生的，纵有顿根
的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法
慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效
甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇
到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫
用得上，日久必有成就。人我执不易断，凡事看淡一
点，即算有进步，愈淡薄愈自在，就是渐渐的放下。
四相空了，说一个忍辱也是多余的。
△一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的
。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐
，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能
了解，谓之无生法忍。
△清净心中一丝毫不能沾染，亲爱之人要放下，冤家
对头也要放下。度一切众生，冤家对头也在内；菩萨
没有一个冤家，冤亲平等是大无畏精神。
△嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何
法，皆断断不可生嗔。忍辱极易生嗔，嗔心一生，忍
辱的修行即被破坏。例如有人骂我，我忍耐住一时不
还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是
忍辱的真实义。佛在金刚经中所说，被歌利王割截身
体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者
相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、
平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，
便有我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如
意何必认真！违反慈悲，更不待言。
△忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净
寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了
寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍
，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔现前不能说好
与不好，如被魔降伏即当失败，如能降魔即是好境界
。遭魔是必然现象，功夫愈高，魔王的力量愈大；《
楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心
，保持自己的清净心。
△嗔是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也
是一切恶行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，
嗔心一起，一切都完了。忍耐是对治嗔恚的，什么境
界现前均不能起嗔恚心。
△一切境界均系心识变现出来的，只要离开分别执著
就会得到清凉自在，自在就成为分证佛。对无缘无故
来侮辱我们的人，绝不可存报复之心，应存报恩之想
；听到毁谤讽刺，恶言相向，这都是来成就我们的大
菩萨。金刚经说一切法行成于忍，无忍辱则布施持戒
均不能成就。想作什么事而遭受人家的破坏，他是来
消我们业障的，应如饮甘露；业障消除之后，到了晚
年可以有顺利的处境。如今既然明白这种道理，即应
掬诚接受。上等智别真妄，中等智明是非，下等智知
利害，现在连知利害的人都没有。等到自己真正清凉
自在，诸佛菩萨自然加被。观行固然重要，而观更重
要。行是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无观慧，
其它都是盲修瞎练，人天福报。十法界依正庄严均是
自己心想所生，若使离心，则无一法一相而能自见有
所差别。他人如对我有分别，没有影响，但是你如果
觉得他对你还有分别，就是五十步笑百步，同他差不
了多少；外界对于你起分别是消你的业障。菩萨是在
境界上学，而不是在经本上学。
△冤家恶人加害于我，不能起怨恨之心。我现在学菩
萨，还能有报复心吗？
△忍辱的功德与不忍的害处，凡是学佛的人多多少少
都知道；而境界现前，自己作不了主，就把他忘记了
，仍旧是肝火上升，一点不让人，这实在是对于忍辱
的真实利益还未参透。要知道，辛辛苦苦好不容易修
持所集的功德，一把火把它烧光，岂不太可惜了吗？
一个人受污辱最易生嗔恨心，辱都能忍，还有什么不
能忍？嗔恨是修行人的大忌讳，有了它这一生就不能
成就，因为嗔恨心与菩提心不相应。菩提含有觉、平
等、慈悲义。嗔恨之生，由于事之不由己意，便是著
我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意，
何必认真；此而不知，尚何觉悟之有？其违反慈悲，
更不待言。普贤菩萨说：菩萨过失莫甚于嗔心，以前
所积功德虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。我们平
日积功累德，好不容易，稍遇不顺心的事，一发脾气
，把以前的功德统统烧尽，然后再从头来，岂不可惜
！岂不可怕！
△障碍大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚
障，纵然有人无缘无故地来侮辱我，亦应以慈悲心修
大慈悲戒，作起来很难，但不是作不到；遇到逆缘应
立即觉悟，不觉悟，慈悲心永远发不起来。常常觉悟
，悲心即增长，嗔恚心即渐渐消除。什么是修忍辱
△清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中
忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。
△修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及
有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则
喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易！应
先渐修，后可顿超。修
№3&☆☆☆= =于 10:53:48留言☆☆☆　
这是谁。。。？
№4&☆☆☆= =于 10:54:30留言☆☆☆　
嘴唇好欲。。好想咬
№5&☆☆☆= =于 10:55:33留言☆☆☆　
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