“ 敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明 ”
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第一课　神的存在
引论：　　开始本圣经教义课程之时，我们必须先从研究神入手。　　我们时常面临无神论者，基督教的怀疑者，和寻根问底者对神的存在要求证明的挑战。要一个属血气的人相信一些他所看不见，摸不到，也感觉不出来的东西确是一件困难的事。（林前2:14）神的存在这问题对基督徒来说在创世记第一章首节已经有明显的答案，“起初神创造天地。”（创1:1）圣经并不是一本尝试证明神存在的教科书，它开宗明义地把神的存在当做一个绝对的事实。其他圣经的作者也无须证明这事实，圣经很坦率地称一个否认神存在的人为愚顽人。　　诗篇14篇1节说：“愚顽人心里说没有神。”　　不论什么人，也不论他拥有何等的智慧，会发现一个明显的事实，这位又真又活的神是客观存在的。除了圣经以外，对神的存在最大证明是在基督徒每天祈祷中和他交往。我知道有一位神，因我今天与他交谈，虽然只用安静的微声，他仍然听我也答应我从心灵里面发出的祈求。（一）圣经的证明　　诗篇19篇1节：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”美丽和荣耀的诸天大声的宣告：“神存在！”　　罗马书1章20节进一步的提出万物之被造更可说明了神的永能和神性：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但籍着所造之物，就可以晓得，叫人无可推委。”（二）良心的证明　　人生下来即有一个对至高者共同的信仰，至今尚未发现有任何种族是例外的，举世皆知有一个至高者在创造和管理。　　罗马书2章15节：“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”神的存在是写在人类的良心上。　　使徒行传17章21节：“我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着『未识之神』。”良心告诉他们，有一位神在这个宇宙中存在，虽然他们个人未曾认识他。　　一般无神论者或者强调说他们的良心未曾告诉他们有关神的事，但是若是一个真正的无神论者能同样的完全发现因着他们自己的鲁莽、不信，窒息了良心，这也是件可疑的事。　　一些人甚至盲目地否认天空中太阳的存在，但这并不能改变了太阳每天的存在，以及它一起一落的事实。一个拒绝观察的人，是没有人比他更盲目的了。诚实人会发觉在他们内心深处有微声说，神是存在的，并且今天仍然活着。　　人并非因为不能找到神而否认他的存在，而是因为惧怕死后要在他面前负交帐的责任。假若没有神，我就可以不须要对任何一个负责，要生要死任我喜欢了。但在安静的时刻扪心自问，每个人的良心都会悄悄地说：“有一位神”，只有愚顽人才会否认这事实。　　仰观天上的飞机，因为看不见驾驶者而认定没有驾驶员，这和一个仰观青天看不见神而说没有神一样的幼稚可笑。在我们当中就没有人看见过自己的头脑，但因着身体有集中的控制系统，我们因此相信我们有头脑，同样的，因我们看见受造之物，我们才相信有神。（三）万物有因之证明（宇宙论）　　世界的存在，它必是从某些地方而来，必有某些人或某些物在某些时间造成它的存在。一本书必有一位著作者。但不会有一间印刷公司，即使是一家最新式或最现代化的电子印刷厂，能自己生产出一本书来。　　一座建筑物有人去建造它，树木必有创造者，宇宙亦必有神在控制它。拿一个表的零件装在罐里，即使均匀地摇晃它一百万年，这些零件断不可能“偶然的”配合在一起成为一个活动的表。对这世界的存在，只有一个合乎理智的答案，即有一位有智慧者即我们称之为神的存在着。（四）万有皆由设计而成之证明（目的论）　　一个钟表的存在因他有一个设计者，并且是为着一个特殊的目的而设计的。钟表断非为蚊虫居住而设，它是一个有积极心思者为着要得着正确的时间而设计的。试观这世界及其他或大或小的事物，都说明了每一件事物都是经过一个聪明的心思并为着一个特殊的目的而生存的。鸟的色彩或各种动物的自身保护颜色并非出于偶然，它们都是由一位高超而有计划的思想的创造者所设计的。（五）道德之证明（人类学论）　　人有智聪和道德之性情，证明创造者非仅为一无生命的动力，相反的是一位活的聪明的且有完全的道德。　　创世记1章26节“神说‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。’”　　创世记1章27节“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”　　诗篇94篇9节“造耳朵的，难道自己听不见么？造眼睛的，难道自己不看见么？”　　神给人耳朵、眼睛、智慧、聪明、并意志，去掌管他所拥有的事物。良心教导人知道什么是：是或非，善或恶，因创造者本身是圣洁的，他喜爱公义、恨恶罪恶。（六）生命之证明　　生命源出自生命，且本来的生命必是从一个有永远生命者而来的，在自然界生命的创造之先，就有生命的存在。我们从何处找到这生命的源头呢？只有从这位有永远生命者那里才能找着。　　诗篇36篇9节：“因为在你那里，有生命的源头。”　　苹果树的生命是源自它的母树，小羊羔是由它母亲生下来的。但它们从何处得着生命呢？我们当回到最初的创造才能找到答案。　　耶稣在约翰福音11章25节说：“生命也在我”，在14章6节又说：“我就是……生命，”又在10章28节说：“我又赐给他们永生。”　　万有的生命都是从神而来的。以生命为自然而有的学说已被证实为谬误，而且为有权威的科学家所全盘否定。生命必须有一个开始：唯一合乎逻辑的答案是这开始是由神而来。（七）首尾一贯的证明　　无神论者不但没有解决什么问题，反而增加了不少奥秘不可解决的问题。但接受神的存在并以他为世界创造者的，好象一只万能钥匙，能适合于圣经上的记载，启示，知识和科学的真理。这种驳不倒的教义在千万个愿与他共生死，来见证其正确的人身上更显出它的伟大不渝了。结论：　　无神论者只能产生了巨大的怀疑和不信，它只能带领那些接受这学说的人到黑暗与绝望的深坑里去。接受创世记一章一节“起初神创造……”这一概念，能带领一个真诚的寻求者到一条神完全启示他自己的路上去。　　希伯来书11章6节：“到神面前来的必须信有神。”　　让我们带着小孩子般的信心来，以神在圣经和自然界的启示为根基，完全的相信他并依靠他。复习题：　　（一）神在写圣经的时候有没有把它当作一本教科书那样来证明他的存在？试解释。　　（二）无神论者在神眼中是个怎样的人？　　（三）试举出两节经文证明神的存在。　　（四）在使徒行传十七章二十三节，雅典人为什么给未识之神造了一座坛？　　（五）无神论者否认神的存在，其真正目的何在？　　（六）证明神存在的万有皆有起因的推论是什么？　　（七）证明神存在的万有皆由设计而成的推论是什么？　　（八）我们如何知道神不是一个无生命的动力？　　（九）证明神存在的生命之证明是什么？　　（十）信仰神之先决条件是什么 ？
第二课　神的本体 引论：　　对神的研究是哲学家们几千年来的雄心。有的人甚至静坐默想企图进入永生之领域。但真正关于神的知识，只有从圣经中方能真实的得着。　　约翰福音1章18节：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”　　约翰一书4章12节：“从来没有人见过神。”　　出埃及记33章20节：神对摩西说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”　　出埃及记33章23节：“然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”　　摩西与神交谈，他看见神的一部分，但不能见神的面。　　耶稣是神的儿子，他自天上来并将父神启示给我们。　　在约翰福音14章7-11节里，耶稣对腓利说，他就是神的显现。　　世界的智慧说：“世人啊，认识你自己。”但耶稣却说：“世人啊，当学习认识神。”　　约翰福音17章3节告诉我们认识神及他的儿子基督，就能获得永生。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（一）神的位格　　位格是持有知识、感觉和自由意志的个性表现。偶像没有位格，因它无知、无感觉、也无反应。我们的神是独一存活，且有其一定的性格。　　神为一体，并非如看不见之压力或能力，如电流一样的一种影响。耶利米书10章10节：“惟耶和华是真神，是活神。”　　使徒行传14章15节：“离弃这些虚妄归向……永生神。”　　帖撒罗尼迦前书1章9节：“你们是怎样离弃偶像，归向神，服侍那又真又活的神。”　　诗篇94篇11节：“耶和华知道人的意念。”这意思是，他是能（了解）的。　　历代志下16章9节：“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”遍察全地的眼目说明了神有生命与位格，是偶像和假神所不懂的。（二）神的性情　　神是个灵――灵是没有肉，没有骨也没有血。　　路加福音24章39节：“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。”　　约翰福音4章24节：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”　　提摩太前书1章17节：“不能朽坏，不能看见，永世的君王，独一的神。”　　提摩太前书6章16节论到神：”……独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的。“（三）独一之神　　我们的主是独一之神，与外邦的多种神恰好相反。　　申命记6章4节：“以色列阿！你要听，耶和华我们神是独一的主。”　　以赛亚书44章6节：“耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：‘我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。’”　　以赛亚书45章21节：“除了我以外，并没有神，我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。”（四）神的自然属性　　属性是一种（秉质）或某种东西的性质或独特的个性。我们谈论神，他必须有一些属他的基本特性。这些特性包括下列几项：　　1、他是永远的。他既为真神必无起始，也无终结。　　 诗篇90篇2节：“诸山为曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”　　提摩太前书1章17节：“不能朽坏，不能看见，永世的君王。”（参诗102:24.27 ，赛57:15）　　创世记1章1节：“起初神……”神始终存在。　　2、他是不变的。神既然如此形成，所以他不能改变。　　撒母耳记上15章29节：“以色列的大能者，必不至说谎，也不至后悔，因为他迥非世人，决不后悔。”　　玛拉基书3章6节：“因我耶和华是不改变的。”　　雅各书1章17节：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”　　3、他有各样的能力（全能的），没有这些他不能成为神。　　创世记1章1节：“起初神创造天地”――创造的能力。　　创世记1章3节：“神说：‘要有光’，就有了光”――言语的能力。　　人从已存在的物质造出各样东西，神却是从没有存在的物质创造出各样完美的东西。　　创世记1章4节：“是好的。”　　约伯记42章4节：“我知道你万事都能作。”　　诗篇33篇9节：“他说有就有，命立就立。”　　耶利米书32章27节：“我是耶和华，是凡是有血气者的神，岂有我难成的事么？”当然没有，因他能创造任何东西或一切东西。　　4、他必须完全和同时的存在于任何地方――无所不在。　　诗篇139篇7－10节：“我往那里去躲避你的灵？我往那里逃避你的面？我若升到天上，你在那里，我若在阴间下榻，你也在那里，我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我。”　　耶利米书23章23节：“耶和华说：‘我岂为近处的神呢？不也为远处的神么？’”　　以弗所书1章23节：“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”　　5、他必须有一切的知识（全知的），无一事能隐瞒神。　　历代志上28章9节：“他鉴察众人的心，知道一切心思意念。”　　历代志下16章9节：“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”　　诗篇94篇11节：“耶和华知道人的意念……”　　但以理书2章20节：“神的名是应当称颂的，……因为智慧能力都属乎他。”　　约伯记42章2节：“你的旨意不能拦阻。”　　以赛亚书40章2节：“他的智慧无法测度。”（五）神的道德属性　1.神是圣洁的――出 15:11，撒上 2:2，赛 6:3，彼前 1:16。　2.神是公义的――诗 116:5，拉 9:15，诗 145:17，耶 12:1。　3.神是怜悯的――诗 103:8，申 4:31，诗 86:15，罗 9:18。　4.神是爱――约壹 4:8―16，约 3:16，约壹 3:16，约 16:27。　5.神是信实的――林前 1:9，提后 2:13，申 7:9，申32:4。此外：　　神是荣耀的――出 15:11，诗 145:5。　　有恩惠――出 34:6，诗 116:5。　　有忍耐――民 14:18，弥 7:18。　　是忌邪的――书 24:19，鸿 1:2。　　有恩慈――王上 18:23。　　是伟大的――代下 2:5，诗 86:10。　　不能测度――伯 11:7，诗 145:3。　　是看不见的――伯 23:8―9，提前1:17 。　　善良――诗 25:8，诗119:68 。　　正直――诗 25:8，诗 92:15。　　是不变的――诗 102:26―27，雅 1:17。　　是光――赛 60:19，约壹 1:5。　　是真的――耶 10:10。　　是完全――太 5:48。　　不能朽坏――罗 1:23。　　是永存的――提前 1:17，提前 6:16。　　是烈火――来 12:29。　　无人象他――出 9:14，申 33:26。结论：　　爱他、敬拜他、侍奉他、顺服他、敬畏他。复习题：　　（一）从何处可获得有关神的可靠资料？　　（二）当我们说神有位格，这是什么意思？　　（三）神的性情如何？　　（四）神是多位数的抑是独一的？试引一处经文说明之。　　（五）何谓“属性”？　　（六）列举五种神自然的属性。　　（七）取一节经文证明神是永远的。　　（八）为何我们信神是全能的？　　（九）神如何能在同时间出现在所有的地点？　　（十）证明神知道所有的事。
第三课　神之平衡
引论：　　神是圣洁慈爱，怜悯信实，但又是正直公义的。今天有许多人对神的看法有偏差，有的过于偏重其慈爱，但同时又忽略其正直和圣洁。神的慈爱容许他宽恕罪恶，并怜悯悔改的罪人。　　神之圣洁公正，使罪恶在律法的完全的要求下被惩罚。罗马书6章23节，“因为罪的工价乃是死。”假如神只是一个人，他将经常被冲突的感情和两种倾向的偏差所难倒。幸而神非人，故这两种相反的感情能在平衡的情况下进行的完全和谐。　　有人认为怜悯的神不可能把无助之人类送到地狱里去，这种对神的看法是不完全的。地狱里可怕的刑罚可从加略山上的事件领会到，可以看见神的圣洁对罪的愤怒。（林后5:11）神是圣洁的，故也要求我们圣洁。根据神的公正，他的律法宣告罪人必须面对永远的灭亡。在我们这时代中，有一件顶希奇的事，就是神找到了救恩之路，并且满足了他的圣洁和慈爱的要求。这个解决的方法也满足了律法的要求，神仍然让人用自己的意志，拣选救恩或永刑，地狱或天堂。 （一）神是圣洁的　　我们不能单凭自己的思想来测度神是怎样的，但却有把握地说，神是完全圣洁的。圣洁的意思是毫无玷污，成为洁净，神是全然洁净的。　　哈巴谷书1章13节：“你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。”神转眼不看其在各各他山上负罪而死的爱子。　　出埃及记15章11节：“耶和华啊……，谁能象你……至圣至荣。”　　撒母耳记上2章2节：“只有耶和华为圣，除他以外，没有可比的。”　　以赛亚书6章3节：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华。”　　彼得前书1章15?16节：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁，因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的，’”　　圣洁之神必须与犯罪之人远离。以弗所书2章13节。“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”籍基督之宝血是我们亲近这位圣洁之神的唯一道路。　　神是圣洁的，他恨恶罪恶。他圣洁之义怒必要刑罚罪恶。正因如此，以赛亚书53章6节，当父神丢弃和远离他在加略山上的爱子时，我们就看见了这真理。我们难以感知神对罪人的爱，除非我们看见他在对罪恶所显的烈怒这件事上。神的圣洁要求对罪的刑罚，这要求已被救主甘心在十架受罚这件事上完全满足了。（二）神是爱　　约翰一书4章8节：“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”　　这不能单用一个动词来说神是怎样的爱。而是神这个名词就是爱。若神在我悔改时就住在我心中，我就必须爱，因我是被爱所占住。　　约翰一书4章7节：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。”　　什么是爱？爱是对被爱者投以爱慕之情并喜悦他多得益处。真正的爱甚至爱罪人和仇敌（马太福音5章44-45节）。 神的爱特别显明在他的爱子和众信徒身上。　　约翰福音16章27节，“父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。” 　　神爱世人（约翰福音3章16节），促成他想出一个救恩的计划，赐给世人一个机会去逃避震怒和刑罚。 　　神象一位慈爱的父那样，也在管教信徒的事上显明他的爱（希伯来书12章6节）。 （三）神是信实的　　哥林多前书1章19节：“神是信实的，你们原是被他所召。”　　申命记7章9节：“所以你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神。”　　信实这字是什么意思呢？他的意思是一个能使你安心信靠者，是可靠的和可依赖的。神是信实的，因他诚实，不会改变。神的信实究竟有多大呢？它达到了穹苍。诗篇36篇5节：“神啊，你的慈爱，上及诸天；你的信实，达到穹苍。”　　凡神所行的事，尽都诚实，诗篇33篇4节，“因为耶和华的言语正直，凡他所行的尽都诚实。”　　在保守和履行他所说的每句话语上，神彰显了他的信实：神是不改变的，因他未尝欺骗我们或后悔他所作的事。神守住他的每个应许，用以保护、帮助和引导他有需要的儿女。　　提摩太后书2章13节：“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”　　哥林多前书10章13节：“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（四）神是有怜悯的　　诗篇103篇8节：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。”　　申命记4章31节：“耶和华你神原是有怜悯的神，他总不撇下你。”　　神对我们的罪非但没有加以痛苦或死亡作为刑罚，相反的，他有怜悯，赐给我们各样的福分?如健康、安慰、和世上的福乐。　　马太福音5章45节：“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”　　神有特权可凭他的喜悦施行怜悯（罗马书9章15，18节），神的怜悯可施与万人。出埃及记20章6节：“爱我守我诫命的，我必向他发慈爱，直到千代。”　　神的怜悯有多大？诗篇103篇11、17节：“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。……但耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从亘古到永远。”　　神的怜悯丰赐给信靠他的人。诗篇32篇10节：“惟独倚靠耶和华的；必有慈爱四面环绕他。”　　当一个悔改的罪人亲近主，寻求赦免，他乏善可陈，只将他自己投于主的怜悯中就可以了。诗篇51篇1节：“求你按你的慈爱怜恤我。”（五）神是正直的　　申命记32章4节：“……是诚实无伪的神，又公义，又正直。”　　诗篇19篇9节：“耶和华的典章真实，全然公义。”　　我们的神是正直公义的，他对每一个人施以正直的判断。　　以赛亚书45章21节：“除了我以外，再没有神，我是公义的神，又是救主。”　　神既是正直、公义和圣洁的，他必以正直、公平和诚实行事。　　撒母耳记上2章3节：“耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。”　　创世记18章25节：“审判全地的主，岂不行公义么？”他诚然施行，神的性情或性格使他每时每刻都行正直的事。　　神是正直的，他也是一切事情最终的判断。（列王记上8章32节）结论：　　神怎样显出他的慈爱同时又要求圣洁呢？他对犯罪的人又怎样同时显出怜悯和公义来呢？这问题只有在加略山那里我们方能找到答案，在加略山上神显出他的震怒，也同时显出他对罪人的怜悯。神是爱，但并不是那种忽略罪恶的情感的爱，他的爱是圣洁和公义的。　　认识神，认识他的本性和他的性格性情这些事上，当你研究在加略山上神的工作的时候，你就会明白神怎样能一面恨恶罪恶，一面又爱罪人。加略山上的工作成全了神的圣洁和公义，因它符合了律法的要求以致容许罪人能够合法的进入天堂。　　让我们真诚的对这位完全者，伟大的神，低头敬拜。 复习题：　　（一）列举神五种道德的属性。 　　（二）神为什么不为这些似乎互相抵触之属性所难倒？ 　　（三）神是爱这一事实能否免去地狱之刑罚？为什么？ 　　（四）“圣洁”这字是什么意思？ 　　（五）根据彼得前书1章15?16节，对这教训的实际的应用是什么？ 　　（六）列出三个神施以慈爱的不同对象。 　　（七）神的信实究竟有多大？ 　　（八）为什么神的怜悯最终不将所有的人都引上天堂？ 　　（九）当我们说神是正直的，其意思是什么？ 　　（十）我们从那里发现神的怜悯与公义之间的平衡？试解释之。
第四课　三位一体
引论：　　我们已经认识有一位神――世界的创造者。申命记6章4节：“以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主。”这里明显的说只有一位神。　　但我们再详细的查考圣经，将会发觉神存在三个位格里。意思是说，神显示自己在三个身位里面。 歌罗西书2章9节：“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”　　这里产生了一个问题：神如何是一体却同时住在三位里面？这样不是形成了三个神，与世界之哲学相似而与申命记6章4节所说的相反吗？三位一体的真理是否难以理解或与理智有冲突呢？　　以赛亚书55章8－9节：告诉我们人的心思并不能完全明白认识神，“耶和华说：‘我的意念，非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路；我的意念，高过你们的意念。’”我们不能从圣经里找到“三位一体”或“三而一的神”这类字汇，但我们完全相信我们所信的神是“三位一体”的神。（一）三位一体教义的根据　　1．马太福音3章13-17节说到耶稣的受洗，在这里我们看见三位一体神的工作。父神从天上发大声说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”神子，我们的主耶稣基督正在接受洗礼。神的圣灵从天而降，仿佛鸽子般的落在救主身上。　　2．马太福音28章19节：受洗的仪式，“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。”　　3．哥林多后书13章13节的祝福，“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”　　4．创世记1章26节：人在被造之时，神以众数代名词自称，“神说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理……全地。” 接下去的一些课程，我们将发现神子耶稣基督与圣灵都是神。（二）三位一体教义的比方　　1．三乐叶子-――圣帕递（St.Patrick）曾用一种三瓣树叶的植物来比喻此教义。它实际是一片叶子但却分出三个显然的部分。　　2．水――有三种状态存在――液体、冰和蒸汽，但他们都是H2O。　　3．光――看不见之红外线喻为圣父。 看得见之黄色光线喻为圣子。 从效果中看见之兰色光线可喻为圣灵。　　神是一位看不见的神，他表现在三个不同的身位里。必须强调的是，三位一体的真理仍然是个奥秘。没有一个比喻能完全的解明它。虽然如此，我相信籍着这些不同的比喻，会帮助我们在这些困难而复杂的问题中得到一些亮光。因为神是个灵，我们却属乎肉体，要用肉体的眼光去了解神的事情，对我们来说确是很困难的。神是无限的，而我们却是有限的。若尝试用哲学来解释三位一体的神，正如尝试将无限之事实投诸有限量的范围一样。我们坚信只有一位神，永远的存在，并且显示他自己在三个身位中--圣父、圣子、圣灵。（三）三位一体行动一致⒈ 在创造事工上：　　真神圣父说话。创世记1章3节：“神说：‘要有光’”。　　真神圣子就是那道。约翰福音1章1节：“太初有道”。　　真神圣灵运行在水面上。创世记1章2节，约伯记26章12-13节。⒉ 在道成肉身的事上：　　真神圣父赐其独生爱子。约翰福音3章16节。　　真神圣子降临人间。路加福音2章11节。　　真神圣灵降在马利亚身上使其感孕。路加福音1章35节。⒊ 在救赎的事工上：　　真神圣父接受加略山之献上。希伯来书9章14节。　　真神圣子献上自己成为我们的代赎者。希伯来书9章14节。　　真神圣灵――耶稣献上他自己，“基督籍着永远的灵”。希伯来书9章14节。⒋ 在救恩工作上：　　真神圣父接受自远方归来的浪子，父神欢迎罪人归回。赦免他，赐他新袍、戒指和为他摆设宴席。路加福音15章22节。　　真神圣子为牧人，在寻找失丧之羊。路加福音15章14节。　　真神圣灵为改悔归正的人印上印记。以弗所书1章13节。⒌ 在相交的事上：　　真神圣父邀请我们来与他和好。以弗所书2章18节。　　真神圣子是和好的桥梁。哥林多后书5章19节。　　真神圣灵使这联合交通产生果效。以弗所书2章18节。⒍ 在祈祷的事上：　　真神圣父为接受祈求者。约翰福音18章23节。　　真神圣子之名，为祈祷时所奉赖者。约翰福音18章23节。　　真神圣灵引导我们如何祈求。罗马书8章6节。⒎ 在荣耀里：　　真神圣父逐步的领受千禧国。哥林多前书15章24节。　　真神圣子将改变我们这能朽坏之身体与他荣耀的身体一样。腓立比书3章21节。　　真神圣灵发出邀请。启示录22章17节。⒏ 在重生的事上：　　真神圣父将新名记录在荣耀里。路加福音10章20节。　　真神圣子以其宝血洗净罪孽。以弗所书1章7节。　　真神圣灵执行改变新生命的神迹。约约翰福音3章3-6节。（四）三位一体神与神的属性――属性――――――圣父――――――――圣子――――――――圣灵――⒈ 永远――――诗篇90篇2节――――启示录1章8，17节―――希伯来书9章14节⒉ 无所不能――彼得前书1章15节――哥林多后书12章9节―――罗马书15章19节⒊ 无所不知――耶利米书17章10节――启示录2章23节――――哥林多前书2章11节⒋ 无所不在――耶利米书23章24节――马太福音18章20节―――诗篇189篇7节⒌ 圣洁――――启示录15章4节―――使徒行传3章14节――――路加福音1章15节⒍ 真实――――约翰福音7章28节――启示录3章7节―――――约翰一书5章6节⒎ 恩慈――――罗马书2章6节――――以弗所书5章25节―――尼希米记9章20节⒏ 相交――――约翰一书 1章3节―――约翰一书1章3节―――哥林多后书13章14节结论：　　假如你不明白这复杂的真理，请勿为此烦扰。“谁欲完全明了三一奥理者将徒费心机，但否认三一奥理者将丧失灵魂。”――Lindsell与Woodbridge　　这奥秘将继续存在直到我们在荣耀中见主面的时候。然而这并非意味着我们就不能相信它，我们必须相信它。神与我们是如此不同，他是个灵，我们只不过是人罢了。我相信我们接受这真理将使神喜悦并使神得荣耀。人，亦是三而一之物――身体、魂与灵――因我们是照神形象和样式造的。　　让我们敬拜这位伟大的神――这位远超过我们的独一者。为了他们为我们每个人所成就的事，让我们对三位一体的每一位，圣父、圣子、圣灵献上由衷的感恩。复习题：　　（一）马太福音3章13-17节：如何证明神是三位一体的神？　　（二）试举其他两段经文证明三位一体之真理。　　（三）第一个指示三位一体真理的经文记在何处？　　（四）举三个三位一体的比方。　　（五）三位一体之神如何在创造事工上行事？　　（六）三位一体之神如何在救赎事工上行事？　　（七）三位一体之神如何在救恩事工上行事？　　（八）三位一体之神如何在祈祷的事上行事？　　（九）三位一体之神如何在重生一个罪人的事上工作？　　（十）为什么我们不可能完全明白三位一体的真理？
第五课　神的名字、神的父位、及神的沉默 引论： 　　我们已经学习了有关神的存在和他的性情与他的合一，今天我们要来认识神的名字。在圣经里，有些名称都有它们特殊的意义，这些是我们外邦人士所不能知道的。认识神的名字，我们就可知道很多关于神的事情。（一）神的名字　　在圣经里，神的名字可从三种形式里找到：（1）主要的 （2）以EI为首的 （3）以耶和华为首的。　　（1）主要的――只用单字：以爱（EI），以拉（E1ah），以罗欣（Elohim），耶和华（Jehovah），亚多（Adon），亚多乃（Adonai），神，主。　　（2）以EI为首――全能的神、至高神、永远的神。　　（3）以耶和华为首――主神、耶和华、永远的神等。⒈ 以罗欣（Elohim）………创世记2章4节…………有大能者………创造的神。 ⒉ 以爱?以爱容（El Olam）…创世记14章22节……至高者…………拥有一切的神。 ⒊ 亚多乃（Adonai）…………创世记15章2节……管治者…………我们的主人。 ⒋ 以爱俄兰（El Olam）………创世记21章33节……奥妙者…………启示之主。 ⒌ 以勒（Jireh）……………创世记22章14节……赎回者…………预备之主。 ⒍ 罗非（Rophi）…………出埃及记15章26节……医治者…………医治之主。 ⒎ 尼西（Nissi）…………出埃及记17章15节……为我们作战者……我们的旌旗。 ⒏ 耶盖底亚（Yekaddia）…出埃及记31章13节……成圣者…………洁净之主。 ⒐ 沙龙（Shalom）………士师记6章24节…………赐平安者………平安之主。 ⒑ 沙波特（Soboath）……撒母耳记1章3节………拥有者…………万军之主。 ⒒ 齐根奴（Zidkenu）……耶利米书23章6节……称义者…………我们的义。 ⒓ 沙玛（Shammah）……以西结书48章35节……同在者…………靠近之主。 ⒔ 以爱容（Elyon）………诗篇7章17节……………祝福者………赐福之主。 ⒕ 罗以（Roi）……………诗篇23章1节…………照顾者…………我们的牧者。 （二）神的父位 　　“我们在天上的父”（马太福音6章9节），这是一个使我们对神最喜欢的概念。外邦的宗教不知道有一位神是“在天上亲爱的父亲”。 外邦宗教把神描绘为巨大、可怕、残暴、且为人所惧者。圣经所描述的神是有慈爱、亲切的、友爱的、可亲近的、和令人向往的，他是救主他教我们祷告：“我们的父”，这是对神的一个新的启示。　　神在两个方面启示他为父：　　（一）他为耶稣基督的父，约翰福音5章17节，约翰福音1章14节。　　（二）他为信耶稣之人的父，约翰福音1章12节，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”　　犹太人以神为他们的父可从他们在民族的观念和诗人的诗词里表达出来：　　（1）在诗词表达上――诗篇68篇5节，“神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。”　　（2）在民族观念上――出埃及记4章22节，“你要对法老说，耶和华这样说：‘以色列是我的儿子，我的长子。’”　　以色列人没有以自己个人看为神儿子的感觉，如“神是我的父。”　　约翰福音8章44节，耶稣对犹太人说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。”　　神是万有的创造者，但只是那些神家里之人的父。哥林多后书6:17-18节，“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女，这是全能的主说的。”　　神既为父，将生命赐给他的儿女，我们若没有得着新生命，就没有儿子的名分可言。神为父，就将爱赐给他的儿女――就是那些神家里的人。与神为父子关系，是我们侍奉的动机（非主人和奴隶的关系）。因他是父，就垂听和应允我们的祷告，如同一个真为父者，将他认为最好的赐给我们。（三）神的沉默　　在碰到困难时，人通常这样去想：“假如有一位慈爱的父神，为什么他沉默不作声呢？”.“他为什么容许这件事发生呢？”“为什么他不拦阻这事？”“为什么他不阻止破坏性的爆炸、意外、飓风、洪水和战争的发生？”一个不信神的存在的人，常以神的沉默来问难我们――这是我们当代最大的问题。　　约伯记23章3-4节，“惟愿我能知道在那里可以寻见神，能到他的台前，我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。”　　诗篇28篇1节，“耶和华啊，我要求告你，我的磐石啊，不要向我缄默，倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。”　　对这古老的问题，人类已想出许多可能的答案：　　1、超越神论――神是善良的神，但他没有时间留意我们生活中的细节，对今生的事物，他只是一个旁观者而已。　　2、无神论者――沉默证明神只是一种虚构的传说，神如果是活的，他就会说话。　　3、唯物论者――这世界仅为一些规律所管理，并没有一个有形体的神，他们以我们所的得的怜悯只是一种偶然的机遇而已。　　拒绝神与圣经的话，只会将人类投进更大的黑暗里。这样，为什么神默不作声呢？许多反面的答案作这样的解释：　　1、不关心――当基督在十字架上受苦时大声呼喊：“我的神，我的神！”神实际上是太关心我们的灵魂，才继续将愤怒倾在他儿子身上。　　2、没看见――这种见解与神的无所不知是相反的。　　3、不慈爱――一个家长真正爱他的儿女就必管教他们。　　4、不愿干涉――神看见事情的前因后果，对我们的生命有一个完整的计划。　　若这四个否定的答案是错误的，那么，什么是正确的答案呢？　　1、普通常识的看法――许多难处是来自人怠忽的罪，如不小心，忽略和愚昧，比方说意外的事儿即其一例。加拉太书6章7节，“人种的是什么，收的也是什么。”　　2、敬畏的看法――我岂能以微小的心思来质问伟大的神的作为呢？以赛亚书59章8?9节，无疑的，神在我身上所计划的，必也包括着悲哀、受苦和痛苦的事。　　3、哲学的眼光――人的自由意志必须承担行为的后果，人类的自由须负道德上的责任――淫乱必收性病之果。　　4、爱人的心思――神是一个有忌邪心的情人，出埃及记20章5节。“我耶和华你的神，是忌邪的神。”他找出方法使我们与其他所爱恋之物隔离，为要使我们更亲近他。　　5、归诸天命之看法――这是人的时代，罪恶的时代，也是恩典的时代，神仍呼召人“归家吧！”但审判之日临到，神的沉默将变为可听见的审判，神将查清人们以及他们对神与社会的关系如何。　　6、信心的透视――约翰福音13章7节，“耶稣回答说：‘我所作的，你们如今不知道，后来必明白，’”神教导我们忍耐的等候。　　7、信心的试验――彼得前书1章7节，“叫你们的信心既被试验，就比那被或试验仍能坏的金子，更显宝贵，就可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。……”　　8、神奥秘的工作――约翰福音9章3节，“耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。’”这是一个生来是瞎子的故事。我可能受苦，但并不是因为我的罪，乃是要别人得到祝福。只有那些经过苦难和忧患的人方能安慰别人。结论：　　虽然他似乎是沉默的，但在心灵中，我仍感觉他的同在。　　要学习从正面来思想，我认识神――我今天与他交谈，他籍着他宝血的话语向我说话，他应允我的祷告。　　照着我们领受的知识来生活，并要用罗马书1章21节所说的作为警戒，“因为他们虽知道神，却不当作神来荣耀他，也不感谢他。……”再读24-32节。　　马太福音11章27节教导我们，这是神的儿子的工作，乃是将父显明出来。　　安静的灵修时间是我们更深的认识神的机会。　　诗篇46篇10节，“你们要休息，要知道我是神。”复习题： 　　（一）试列举神的三个名字及意义。　　（二）我们对神最快乐的概念是什么？　　（三）我们当付上什么代价使我们和神如同和我们的父一样有快乐的关系？　　（四）神的沉默是否证明他的不存在或是不关心？为什么？　　（五）超越神论的教义如何？　　（六）举出三种人解释神沉默的错误看法。　　（七）唯物论对神的沉默有何说法？　　（八）举出五个神可能沉默的理由。　　（九）我怎能得着更多的与神同在的感觉？　　（十）深入认识神最好的时间是在什么时候？
第六课　敬畏主
引论：　　敬畏有正确的一面，也有容易让人误解的一面。圣经里有一个极宝贵的信息就是“不要惧怕”，引用了约五十次之多：创世记15章1节，创世记26章24节，出埃及记14章13节，以赛亚书43章1节，路加福音2章10节，路加福音12章32节，使徒行传27章24节，启示录1章7节，此外还有其他同类的，如耶稣的话：“是我，不要怕。”（约翰福音6章20节）　　但这课所谈论的是另外一种惧怕――是我们必须有的对神的敬畏。　　约伯记28章28节，“他对人说：敬畏主就是智慧。”　　诗篇19篇9节，“敬畏耶和华是洁净的，存到永远。”（英译）　　撒母耳记23章3节，“那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄。”　　缺少或没有这种敬畏只带来罪恶，幻灭，而以悲剧告终。创世记20章11节说到亚伯拉罕犯罪，是因为，“我以为这地方的人总不惧怕神”。他错误地以为他已经离开了敬畏神的地方。可以毫无拘束了。　　罗马书3章18节，“他们眼中不怕神。”――这是一幅堕落的人的写照。（一）“敬畏主”或“敬畏神”的意思（箴言书14章26－27节）　　敬畏的意思是不是当你站在全能者面前战栗的一种肉身的惧怕？司可福下的定义是：“尊敬的倚靠，带着对罪的恨恶。”　　敬畏神的意思就是虔诚，是用以表明我们对神在宗教上的责任。　　申命记4章10节，“你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我。”从这里我们可以看出这事的重要性，但它却不是遗传的。这是一种必须对儿童和成年人进行教育的事，使他们在每一代里，学习敬畏耶和华。　　敬畏是神对我们每一个人的要求，这是他创造的目的。　　申命记6章13节，“你要敬畏耶和华你的神，侍奉他。”　　传道书12章13节，“这些事都已经听见了，总意就是敬畏神，谨守……”（二）不当敬畏的东西　　我们不当敬畏偶像或其他的神。列王记下17章28节，“我耶和华与你们所立的约你们不可忘记，也不可敬畏别神。”　　我们也无须敬畏人。撒母耳记伤15章24节，记载了扫罗所犯的错误：“我因惧怕百姓。”箴言25章29节，“惧怕人的，陷入网罗；”我们只当敬畏耶和华。　　我们也不必惧怕世界的灾难，因为这是主再来的预兆。路加福音21章25?28节，“人想起……吓得魂不附体……当挺身昂首……”一个真信徒不怕将来的刑罚。希伯来书10章27节，“惟有战惊等候审判和烧灭众敌人的烈火。”　　我们不要惧怕“惧怕”。约伯记15章24节，“急难困苦叫他（不信者）害怕”。但信徒应将从世界来的惧怕卸给主。彼得前书5章7节，“将一切的忧虑（担忧和惧怕）卸给神，……”　　我们只当存有一种畏惧，就是对主神他自己的圣洁的敬畏。（三）敬畏神的命令　　申命记13章4节，“你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，侍奉他，专靠他。　　彼得前书2章17节，“务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”　　诗篇22章23节，“你们敬畏耶和华的人要赞美他……荣耀他……惧怕他。”　　门徒们在世上的日子树立了这尊贵的榜样。使徒行传9章31节，“凡事敬畏主，……人数就增多了。”　　哥尼流是个敬畏神的人。使徒行传10章2节，“他是个虔诚人，他和全家都敬畏神……”，主把福音赐给哥尼流，难道是件希奇的事吗？　　哥林多后书7章1节，敬畏神使我们过谨慎的生活。“就当洁净自己，除去身体、灵魂的一切污秽，敬畏神，得以成圣。”这种属神的敬畏，成为我们生活的原动力。（四）敬畏神的解释　　1.是一种对罪恶的恨恶。箴言8章13节，“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。”　　2.是一种智慧。诗篇111篇10节，“敬畏耶和华是智慧的开端。”　　3.是一种财宝。箴言15章16节，“少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。”　　4.是生命的泉源。箴言14章21节，“敬畏耶和华，就是生命的泉源。”　　5.是洁净的。诗篇19篇9节，“敬畏耶和华是洁净的（英译）。”是分别为圣的。　　6.存到永远。诗篇19篇9节，“敬畏耶和华是洁净的，存到永远。”　　7.是神圣的。希伯来书12章28节，“就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。”敬畏与惧怕是有分别的。（五）是什么动机使我们敬畏神？　　1.神的圣洁使我们敬畏他。启示录15章4节，“主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。”　　2.神的伟大使我们敬畏他。申命记10章12?17节，“以色列啊！现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神……因为耶和华你们的神是万有之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏。”　　3.神给予的好处使我们敬畏他。撒母耳记上12章24节，“只要你们敬畏耶和华，诚诚实实的尽心侍奉他，想念他向你们所行的事是何等大。”　　4.神的赦免使我们敬畏他。诗篇130篇4节，“但你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”也当为这赞美神。　　5.神伟大的作为使我们敬畏他。约书亚记4章23?24节，约书亚复述这些作为。　　6.对要来的审判使我们敬畏主。启示录14章7节，“他大声说：‘应当敬畏神，将荣耀归给他；因他施行审判的时候到了。’”（六）敬畏主是必要的　　1.在敬拜上的必要。诗篇5章7节，“我必存敬畏你的心，向你的圣殿下拜。”（参诗篇89篇7节）　　2.在侍奉上的必要。诗篇2章11节，“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战惊而快乐。”　　3.保守我们远离罪恶的必要。出埃及记20章20节，“不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。”　　4.对贤明统治者的必要。肃穆耳记下23章3节，“那公义治理人民的，敬畏神执掌权柄。”　　5.对公正办事者的必要。历代志下19章6?9节。　　6.基督徒全然成圣的生活的必要。哥林多后书7章1节。（七）敬畏神的结果　　1.使神喜悦。诗篇147篇11节，“耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”让我们使神多得喜悦。　　2.使神对其儿女施以更多的怜恤。诗篇103篇13节，“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”　　3.蒙神悦纳。使徒行传10章35节，“原来各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳。”这是彼得对哥尼流及其亲友所讲的话。　　4.带来神的慈爱。诗篇103篇17节，“但耶和华的慈爱，归于敬畏他的人。”神啊，求你教导我敬畏你！（路加福音1章50节）　　5.带来祝福。诗篇112篇1节，“敬畏耶和华……这人便为有福。”　　6.带来倚靠。箴言14章26节，“敬畏耶和华的，大有倚靠。”　　7.与罪隔绝。箴言16章6节。“敬畏耶和华的，远离恶事。”今天敬畏神的少，作恶的多。　　8.带来基督徒的交通。玛拉基书3章16节，“那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听。”　　9.除去人的惧怕。以赛亚书8章12?13节，“他们所怕的，你们不要怕，也不畏惧，但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。”　　10使祷告蒙应允。诗篇145篇19节，“敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。”　　11.带来长寿。箴言10章27节，“敬畏耶和华，使人日子加多。”结论：　　让我们祷告，求主教导我们敬畏他。诗篇86篇11节，“耶和华啊，求你将你的道指教我，我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名。”（箴言15章16节，箴言19章23节）复习题：　　（一）试对“敬畏主”下一定义。　　（二）从申命记4章10节中，我们对敬畏神学到些什么？　　（三）根据传道书12章13节，什么是人的本分？　　（四）提出四样我们不应惧怕的东西。　　（五）举两处经文证明我们必须敬畏神（新旧约各一）。　　（六）试举七个敬畏主的解释。　　（七）举出五个我们敬畏神的动机。　　（八）为什么我们必须敬畏主？　　（九）敬畏主有那十个结果？　　（十）从诗篇86篇11节，我们学到那些功课？
第七课――预言基督的一生
引论：　　远在基督未降生之前，圣经早已预言他要降临世界。（创世记3章15节）耶稣并不是没有预告就来到世上，而是在“时候满足”的日子才降临。（加拉太书4章4节）对圣经预言全面细心的研究，会激励我们对神的信靠，他不仅画出一个大体的计划，同时对这蓝图作了详尽的分析。这些细节完全按照预言实现了，更使我们坚信圣经的超然启示，显示出它不是一本经多人合著的作品，乃是由一位作者――神自己完成的一本书。　　假设这些预言的事情只是意外的发生，则进化论所作的臆断更为不可思议！神的儿女受圣灵的引导，欣然接受他们的见证，如同多马一样惊奇的呼喊：“我的主！我的神！”因着已成就的预言，这类的见证使我们的信心立稳，坚定不移！（一）预言论到基督的来历　　1、基督将从以色列中出来（民数记24章17－19节），“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。”基督是由犹太人而生，是亚伯拉罕、以撒、雅各和大卫的后裔。（马太福音1章1－17节）　　2、基督将生在大卫的家族中，也是在犹大的支派中。创世记49章10节，“圭必不离犹大……直等细罗来到。”以赛亚书11章1节，“从耶西的本必发出一条，从他根生的枝子必结果实。”这些预言都成就在我们救主耶稣基督身上。（路加福音1章31－33节）　　3、基督降生在伯利恒。弥加书5章2节，“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我做掌权的，他的根源从亘古，从太初就有。”基督降生在伯利恒。（路加福音2章4－7节）　　4、基督将籍童女降生。以赛亚书7章14节。基督籍童女降生（马太福音1章18节，22节，23节）　　5、基督降临之时间有详细记载，但以理书9章，“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽……过了六十二个七，那受膏者必被剪除。”耶路撒冷重建后四百九十年，弥赛亚，基督被剪除（钉于十字架）。他在准确的时间被钉死，在那时间之前或之后被钉的都不是基督。　　6、基督之降临有先驱之宣告。以赛亚书40章3节，“有人声喊着说：‘在旷野预备耶和华的路，在沙漠修平我们神的道。’”这预言应验在施洗约翰的身上。　　7、弥赛亚必须是神。以赛亚书9章6节，是一段奇妙的经节“……全能的神……”我们从基督的神性这一课，认识耶稣是神（约翰福音1章14节）。（二）基督生平的预言　　1、他的童年有一部分的时间生活在埃及。何西阿书11章1节，“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及招出我的儿子来。”　　2、他要受苦作成赎罪祭。以赛亚书53章4－6节，必须应验在基督身上。哥林多后书5杂烩哪个21节记录这事的成就，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”　　3、他要骑着驴驹子进入耶路撒冷。撒迦利亚书9章9节，“看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴。”　　4、他在十字架上受苦时，将有苦胆和醋给他喝。诗篇69篇21节，“他们拿苦胆给我当食物，我渴了他们拿醋给我喝。”当主在十字架上完全应验了这事，马太福音27章34节，记载罗马兵丁果然行了这事。　　5、他没有一根骨头被折断，这结果是与罗马钉十字架的酷刑所要作的恰好相反。诗篇34篇20节，“又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”根据惯例，被钉十字架的犯人必须折断他们的腿，使他们不能逃亡，但他们竟破例没有折断耶稣的腿或骨头（约翰福音19章33－36节）。　　6、人将为他的里衣拈阄。诗篇22篇18节，“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”这预言准确地应验在马太福音27章35节，兵丁所做的事上。　　7、基督在极度痛苦时所说的话一如，诗篇22篇1节，所写的：“我的神！我的神！为什么离弃我？”这预言应验在他在十字架上所讲的第四句话（马可福音15章34节）。　　8、他要从死里复活。诗篇16篇10节，“你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”彼得在使徒行传2章24节强调这事已确实的应验了。（三）基督生平　　1、未成肉身之前的地位。像神一样，耶稣始终存在，他是在万有之先。　　2、在马太和路加福音书里记载了耶稣为童女马利亚所生的事情。　　3、耶稣降生的第八天受割礼（路加福音2章21节）。　　4、在十二岁那年，他被带到耶路撒冷的圣殿里（路加福音2章41－48节）。　　5、他早年在拿撒勒当木匠（马可福音6章3节）。　　6、他在犹大、撒马利亚、加利利，开始其传道工作。这期间有六个月之久。　　7、耶稣第一个神迹是在加利利之迦拿施行（约翰福音2章1节），他的第二个神迹则是在迦百农医治大臣的儿子（约翰福音4章46节、54节）。　　8、他第二时期的工作是在迦百农和加利利进行，有六至八个月之久，他施行神迹，医治病人，传扬福音。　　9、第三个时期的工作是在加利利附近之地区工作约一年之久，群众跟随他，他传讲登山宝训等信息（马太福音5－7章）。　　10、紧接着就是法利赛人寻索他的命。他游行至迦百农、腓尼基、伯赛大、该撒利亚、腓利比，最后再进入加利利。　　11、最终的六个月，他继续作教训、游行布道的工作。　　12、最末一个礼拜为棕树主日，最后的晚餐，客西马尼的祷告，被审而钉死在十字架上。　　13、三天以后，照着预言，耶稣从死里复活了。　　14、复活以后四十天之久向门徒显现，最后带着有形的肉身，升上天堂（使徒行传1章10－11节）。（四）耶稣的神迹　　神迹是一种较高的律取代较低的律。较低的律是属世或自然界之普通定律，只有神能行事与这些定律相违反。假若基督真能施行神迹，那么他就是神，因为人不能施行真正的神迹。　　主耶稣并非为招待朋友或显露自己来施行神迹，而是为证明他的神能，引导人来相信他，相信他的信息和他的位格（约翰福音2章11节，二十章31节）。　　耶稣成就了超过自然界的可信的神迹。他平静风浪，甚至在海面上行走（马太福音8章26－27节，十四章25节）。　　耶稣施行神迹胜过魔鬼（马可福音5章12－13节，马太福音8章28－32节等）　　耶稣施行医病的神迹－使大麻风的洁净，使瘸子行走，使瞎子看见，使聋子听见，使热病痊愈（马太福音8章3节，十二章10－13节等）　　耶稣施行神迹胜过死亡。他使死者复生，这是与一切人类的规律正好相反（约翰福音11章44节，马太福音23－25节，路加福音7章12－15节）　　我们的主所施的神迹是有限度的，且是全然可信的。他的神迹公开的在许多见证人面前施行，且由圣灵感动记载下来供人阅读和相信。结论：　　基督耶稣在地上的一生可概括在使徒行传10章38节这节经文上，“他周游四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人。”　　主耶稣留下一个榜样给我们学习。彼得前书2章21节，“你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”　　我们必须效法他所行的，约翰二书6节，基督来到世界为要遵照神的旨意行，我们也当如此。（约翰福音8章29节，希伯来书10章7节）复习题：　　（一）为什么说基督降临世间不是一件希奇的事呢？　　（二）救主是从那一个国家出来的？是从那一个宗族出来的？　　（三）弥赛亚是什么时候临到的？　　（四）耶稣在十字架上尝苦胆和醋是意外的事吗？试解释。　　（五）约翰福音19章34节所意味的是什么？　　（六）旧约对基督的复活有何预言？　　（七）耶稣最初行的两个神迹是什么？　　（八）约翰福音十三至十六章所说的那些地方和基督相吻合？　　（九）神迹是什么？耶稣为什么要施行神迹？　　（十）试举三处经文说明耶稣在世上所过的生活方式。
第八课――籍童女降生的基督
引论：　　在上一课里我们认识了耶稣基督是神，他是神的独生子。从圣诞节的故事里，我们知道耶稣成为一个人――他取了人的形象成为人的样式（腓立比书2章5－8节）。　　我们相信从亚当犯罪以后，从他以后一切所生的都从他们父母那里继承了罪性，为什么耶稣生下来却没有带着罪性？　　诗篇51篇5节，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”　　诗篇58篇3节，“恶人一出母胎，就与神疏远，一离母腹，便走错路，说谎话。”　　若基督继承了罪性，这样他就是一个罪人，他的死是因为他自己的罪所致。纵使基督过着一个无罪的生活，他也不能拯救任何人。若基督出生没有带着罪性，这事怎样实现呢？　　父神用“童女生子”这一作为，来解决了这个难题。童女生子是基督徒必须相信，崇敬和接受的。这种令人进退维谷的问题唯一的合乎逻辑的答案乃是：罪乃由父亲传给儿子。耶稣没有一个肉身的父亲，因为圣灵本身就是他的父亲，马利亚是他的母亲，但并没有将罪性传给婴儿耶稣。　　何等希奇的事工啊！我们的神解决了这困难的事，以致我们得着一位救主籍着十字架之工将我们从罪中真正的拯救出来。（一）旧约圣经预言基督籍童女而降生。　　创世记3章15节，是人类堕落后第一个赐下救主的应许。　　创世记12章1－3节，神乎召亚伯拉罕作为以色列国之父。　　创世记49章10节，这祝福将源自犹大支派。　　撒母耳记下7章6－8节，救主将由大卫的家族而出。成为“大卫的后裔。”　　以赛亚书7章14节，是一个真实的预言，“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”这句话在马太福音1章23节再重复一次。　　以赛亚书9章6节，这预言耶稣身为人子必须籍肉身诞生，但耶稣为真神则又必须要赐下来，因永远的神是不能诞生的。（二）历史应验了这一预言　　马太福音1章18－25节记录了这一件事，正像在路加福音2章4－7节所记的一样。马利亚和约瑟订了婚，但还没有结婚，基督由童女所生，但却是一个订了婚的童女，所以她要结婚以保证她的好名声。马利亚之怀孕是从圣灵来的，绝非从未婚夫约瑟或其他男人而怀孕，神保证这件事，赐给我们一位完全的救主。上主鼓励约瑟迎娶马利亚并成为他的保护人，使她不致受律法所定的极刑。（利未记20章10节）　　马太福音1章25节，告诉我们约瑟虽然与马利亚结婚，但他们同居是在救主降生之后。神谨慎且详尽的在这节经文里指示我们这未生下来的婴孩不可能为肉身的父亲所沾染。（三）在圣经里述及童女生子的真理　　有人认为保罗在他的教训中并没有提到童女生子，不错，保罗是没有提到这件事，但保罗在写哥林多前书15章8节，知道基督的复活，并承认他就是应验以赛亚书7章14节的那一位。在歌罗西书1章15－17节，保罗描绘了基督的伟大。　　主降生的前七百四十年，以赛亚确实预言过救主降生。　　马太详细说明由圣灵感孕为童女而生（马太福音1章18节、20节、23节）　　路加本身是医生，他对这种医学现象深感兴趣。按理每个儿子都需有父亲，谁是婴儿的父亲呢？如果父亲是出于肉身的，他也必有同样的罪性，如此我们也仍在罪中。　　路加在路加福音1章27节、31节、34节、35节中仔细的解释这件不寻常的怀孕经过。　　路加福音1章24节这里记载马利亚对天使问了一个敏感的问题；“我没有出嫁，怎么有这事呢？”　　路加福音1章35节天使详细的对她解释说，圣灵就是这孩子的父亲。（四）籍童女而降生的目的　　1、将神显示出来。约翰福音1章18节，耶稣降生是将父神向世人宣告和显明出来。　　2、将神与人之间的隔阂重新连接起来。提摩太前书2章5节，“因为只有一位神，在神和人中间，只有一个中保，乃是降世为人的基督耶稣。”　　3、拯救人。希伯来书2章14节、16节，这是基督降生的一个根本的目的。　　4、拯救一切受造之物。罗马书8章19－24节，“我们知道一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。……等候……得赎。”（五）籍童女而降生的教义的重要性　　现代派和不信派今天攻击这个教义，如同他们否定人的全然堕落，和攻击基督的神性和圣经启示这类的教义一样。人若是全然败坏的，那么，他就需要一位救主的救赎，这位救主必须是圣洁和够资格的，只有耶稣基督是世上唯一可能胜任的救主。　　籍童女而降生，是基督降生为人而不带罪性的唯一方法。一个童女，她应当是一个还未与任何男人亲近过的女子，马利亚在生了耶稣之后和未与约瑟相处如同夫妻之前，她始终是童女。救恩是与这教义息息相关的，耶稣若非由童女所生，则我与你至今仍是一个失丧的罪人。　　1、这是不能否定的真理。是圣经绝对的教导，我们接受圣经的启示并相信这教训是绝对真实的。　　2、这是不能改变的真理，尽管时代改变、思想改变、人类的学说也会改变，这教义与圣经却是一同坚定不移的。　　3、这是紧要的真理。在救恩的计划中，这教义是重要的，若没有童女生的救主，个人的救恩是绝对不可能的。　　4、这是很难领悟的真理。是隐藏在神里的奥秘。这与其他所有的生命及诞生的奥秘是一样的，谁能说明树木如何将生命赐给它的种子呢？哥林多前书4章1节，基督徒当为“神奥秘事”的好管家。　　5、这是需要无条件接受的真理。我相信这真理必须被接受为超然的。罗马书10章9节，若他非童女所生，他就不能成为救主，因他不符合圣经的预言。　　6、这是有益的真理。因为全能神已籍着人形，进入了世界。这个人是没有罪性的，他是一个能拯救他人的人。“以马内利”的意思是：“神与我们同在”，这是真实的，因神现在已经进入人间并且生活在人间。　　7、这是不能逃避的真理。我们每年都在救主降生节故事里听见这一真理。让我们不断的将这籍童女而降生的救主的信息介绍给世人把。（六）籍童女而降生的意义。　　耶稣基督并不是一个虚构的人物，他是一个实实在在的人，是一个真正的人，像我们一样有骨也有肉，腓立比书2章7节他已经称为我们的“兄长”。　　耶稣基督同时是神，也一直都是神。因为他是由圣灵感孕的。　　耶稣是无罪的，因他由童女所生，没有继承堕落和败坏的人性，他没有原罪。（七）反对这教义所持的论点（附斥谬）　　1、他们说这件事只记在圣经的几处地方。但我们说，只要一处经文就够了，且该处经文已为以赛亚、马太、路加，三个受灵感的作者所证实。　　2、耶稣本身没有自称是童女所生。实际上他在约翰福音6章５1节暗示了这事实。　　3、科学家没有接受他。因为这是不符合生物学的事实，耶稣并不是由自然的常态方法怀孕而生，他乃是来自神迹的怀孕。　　4、有人以这个真理太不可思议而不能接受。但要知道，所有的生命都是神迹，奇妙和奥秘的。　　5、新派神学家不接受这真理。但这并不能改变这真理的实在性，因为这是圣经的预言，是历史的事实。结论：　　在救主降生节期间我们要多多向我们的孩子和学生们讲述这奇妙的真理。感谢父神，他找到了一个方法将救主毫无罪污的带到人间。复习题：　　（一）为什么耶稣没有继承人类的罪性？　　（二）圣经中第一个对救赎主的应许是什么？　　（三）举一处旧约说到童女生子的预言。　　（四）这预言如何应验？　　（五）籍童女而生的四个目的是什么？　　（六）否认基督的神性与童女生子将导致什么后果？　　（七）为什么童女生子的奥秘不能被人充分的了解？　　（八）基督的神性与由童女降生的主要关键何在？　　（九）今天这教义对我们有何实际意义？　　（十）为什么新神学家要想法子否认这教义？
第九课――基督的神性(A)
引论：　　此基要的要义经常为玛拿罗（菲岛一著名异端），耶和华见证人等异端教派所攻击。但相信基督的神性对救恩的领受是十分重要的。罗马书10章9节：“你若口里认耶稣为主……”――他不仅仅是一个好人。　　查考圣经关于悔改的事迹，我们常会看到当他们承认耶稣为主之后，即会有许多事情发生――保罗在使徒行传9章5节所说的事以及在约翰福音9章38节医愈瞎子等事发生。　　否认基督的神性将使人类失去救主，并将定我们永远的罪。在本课中我们将举出十五点来证明基督的神性。（一）在诗篇110篇1节里耶稣基督被引证为主　　诗篇110篇1节，“耶和华对我说：‘你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。’”（“主耶和华，父神，对我主、救主说……”）　　耶稣将这节经文用在马太福音22章41－46节，马可福音12章35－36节。路加福音20章39－44节。　　彼得也曾在五旬节讲道时引用这经文，见使徒行传2章34节，可见这是何等重要的真理。预言说明弥赛亚救主他自己将是神圣之主。（二）童女生子（名为以马内利）即神要来与人同住　　以赛亚书7章14节，“……给他起名叫以马内利，”这就是要来临的救主。（三）弥赛亚，这是在预言中所给主耶稣基督的神圣的称呼　　以赛亚书9章6－7节，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，……他名称为奇妙、策士、全能的父、和平的君。”只有主神本身，符合这预言里的称呼。　　奇妙――只有神才识真正的奇妙。见路加福音18章19节，除了主神以外，没有一个是良善的。　　策士――只有全能的神才称得上完全的策士。诗篇16篇7节。　　全能的父――预言中的弥赛亚即是神本身。　　永在的父――约翰福音10章30节，耶稣说：“我与父原为一”　　在这些经文中，耶稣是以人的样式而降生，作为神而施行“赐给”（神永远活着）。（四）预言中的基督是从太初就有的　　弥加书5章2节，“伯利恒……将来有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，他的根源从亘古，从太初就有。”　　弥赛亚救主就是那位永远的无所不在的神本身。（五）神与基督他们同有一个自称即“我是”。　　出埃及记3章14节，“神对摩西说：‘我是即我是’。（中译我是自有永有的）又说：‘你要对以色列人这样说：那自有永有的打发我到你们这里来。’”　　约翰福音8章58节，“耶稣说：‘我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我是（中译就有了我）。”　　犹太人对耶稣这话完全明了，他们以主擅用神的名称呼自己，是冒渎了神，他们立刻要拿石头打耶稣。　　对这种特别的罪，是应该用石头打死的。（利未记24章14－16节）　　但基督真的是神，他并没有犯这罪，他是那位伟大的“我是”彰显在人身上。（六）耶稣基督赦免罪孽　　马可福音2章5节，“……小子，你的罪赦了。”只有神能赦免罪恶。　　马可福音2章7节，“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外水能赦免罪你呢？”　　犹太人以为只有神能赦罪，这看法是对的，因为罪是违背了律法，并且只有受到侵害的人方能赦免犯罪的人。　　耶稣之赦罪，说明他要不是犯亵渎的罪，否则他便是神本身。耶稣是神他能赦免人的罪。（七）耶稣以自己与父及圣灵是平等的。　　这件事在马太福音28章19节的洗礼的仪式中显明出来，在哥林多后书13章13节的祝福中，圣父、圣子、圣灵也是连在一起的。（八）耶稣表明自己是无所不在的　　无所不在是全能神所具有的特性，用在天使或人的身上是不合适的。　　马太福音18章20节，耶稣保证他无论在何处随时都与他们同在。（九）耶稣表明自己是全知的　　全知即无所不知，是神本身所特有的性格。　　在马可福音11章2－6节，写着基督预知有一只驴驹是为他预备的，使他可以骑着驴驹进入城里。这事显明了他是全知的，耶稣在马太福音12章40节，24章3－31节也运用他能预言的天赋才能。（十）耶稣表明自己是全能的　　全能，所有的权柄，是全能主神的另一种特性。　　马太福音28章18节，“天上底下所有的权柄都赐给我了。”　　这生命远超过属人的，灵界的，天使的，魔鬼的或超人的权柄。（十一）耶稣基督有创造的能力　　从无变有，这种创造的能力，只有神本身才有。　　耶稣基督创造了这世界，也不断的保守这世界。（约翰福音1章1－3节，希伯来书1章3节）　　耶稣运用他的创造的能力施行许多神迹――如把水变酒和用五饼二鱼喂饱五千人。（十二）真神耶稣基督有统管万有的权柄　　路加福音8章24节，耶稣斥责风，风便顺从他立刻平静下来。　　马可福音4章39节，耶稣平静汹涌的大海――这种能力是人办不到的，独有神才有。（十三）耶稣接受了只有神才配得的敬拜　　约翰福音9章38节，被主医治的瞎子看出他是救主，说：“主，我信“，随即拜他。耶稣是神，他理所当然的接受这敬拜。　　路加福音4章8节，耶稣在受试探时对撒旦说：“撒旦退去吧，因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。”除了神以外，敬拜任何人是一种极重的罪。　　当耶稣接受敬拜时，他对世界宣称：“我是主。”（十四）耶稣接受多马的见证　　约翰福音20章28节，“多马说：‘我的主！我的神！”　　假如多马话说错了，或措辞不当抑过分夸大，耶稣一定会纠正他。但多马所讲的是真理，因为耶稣是主神，是万有之先之永存者。（十五）耶稣复活的事实　　耶稣是神的问题，是历来争论得最激烈的焦点。　　罗马书1章4节，“安圣善的灵说，因从死里复活，以大能鲜明是神的儿子。”这节经文用耶稣的复活宣告他是神的儿子。　　假如耶稣是假冒的骗子之流，或只是凡人或超人，神便会将他留在坟墓里直到末日审判，把他判下地狱。　　根据罗马书6章4节，却说使他从死里复活的是神自己。　　父神因此下了结论，对世界宣告耶稣基督的神性。结论：　　从耶稣拥有的十中特别的属性，我们可以总结出他是神。　　1．永远――弥加书5章2节，“……从太初”参约翰福音8章58节，歌罗西书1章17节，启示录1章8节。　　2．不变――希伯来书13章8节，“耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。”　　3．全能――路加福音8章24节，耶稣平静了风和海。参马太福音28章18节。　　4．全在――马太福音18章20节，约翰福音1章48节，约翰福音3章13节，马太福音28章20节。　　5．全知――马可福音11章2－6节，约翰福音2章24－25节，路加福音5章22节，马太福音24章3－31节。　　6．圣洁――马可福音1章24节，“耶稣……神的圣者”他没有罪。彼得前书2章22节，约翰福音19章4节。　　7．正直――约翰福音2章14－17节，洁净圣殿。使徒行传17章31节，他是公义的审判者。　　8．爱心――约翰福音15章13节，“人的爱心没有比这更大的。”参约翰福音11章36节。　　9．怜悯――提多书3章5节，“他便救了我们……乃是照他的怜悯。”他为我们死。　　10．信实――提摩太后书2章13节，“我们纵然失信，他仍是可信的。”　　另外有五种神的工作都归到耶稣的身上――创造、保护、赦免、使死人复活及审判。约翰福音1章3节，希伯来书1章3节，路加福音7章48节，约翰福音6章39节，约翰福音5章22节。复习题：　　（一）为什么基督的神性这一教义如此重要？　　（二）你如何解释诗篇110篇1节？　　（三）从以赛亚书7章14节及马太福音1章23节试解释神如何与人同在？　　（四）举出以赛亚书9章6－7节里赐给救主的五个名称。　　（五）举出一个预言说明救主是永恒者。　　（六）约翰福音8章58－59节的意义是什么？　　（七）马可福音2章5节如何证明耶稣是神？　　（八）试证明耶稣拥有五个神本来的属性。　　（九）路加福音8章24节如何证明主是神圣的？　　（十）耶稣的神性首要的争辩点是什么？
第九课――基督的神性(B)（反对者的观点）
引论：　　本课是补充第九课的“A”，论到有关我们的主耶稣基督的神性。　　这宝贵的教义经常受到人的攻击，但我们从反对者的意见和他们所引用的经文来研究这题目是可以获益的。　　本课取材自一本小书（是一种杰出的研究）“基督的神性”，作者为菲律宾马尼拉之艾微尔（Efren Alvier）由Rangel父子印刷公司出版。我们列举二十一个反驳的意见作为扼要的答复，若有人要知道得更详细，可向内地会出版社或其他基督教书局买来看一看。（一）基督并不是神，因他有骨有肉，而神本身是灵，无骨亦无肉（约翰福音4章24节，路加福音24章39节）。　　作为人的耶稣是有骨有肉，但作为神的基督则是个灵。这反对的意见是从救主的双重性格的问题缘起。　　肉眼所看不见的神需要披上骨与肉方能为人所见。提摩太前书2章5节，提到耶稣有双重位格“……降世为人的基督耶稣。”（人与神）　　提摩太前书3章16节，“神在肉身显现，”这话成就在耶稣基督身上。（二）基督不是神，因他有一个开始，神是无始的（约翰福音8章42节，诗篇90篇2节）。　　当耶稣为圣灵感孕时，是道成肉身，成为人，作为肉身的耶稣他有开始，但作为神的耶稣是无始无终的。约翰福音8章56-57节，歌罗西书1章17节，约翰福音1章18节，以赛亚书9章6节。（三）基督不是神，因为他是被造的，而神却是无始的（歌罗西书1章15节，启示录3章14节）　　启示录3章14节的正确翻译大致如此：“他是神最初创造时的见证。”不是被造，乃是创造时的见证人。　　箴言8章22-23节提到智慧时，将他人格化在耶稣身上。“基督是存在于太初未有世界以先的”。（四）基督不是神，因在何西亚书11章9节说：神非人，但在以西结28章2节则说人非神。　　何西亚书并没有说明神不能取人肉身的形象。在神没有难成的事，耶利米书32章17-18节，他能在肉身显现。（五）基督不是神，因他称神为父。（马太福音27章46节，约翰福音20章17节）　　耶稣取了人的地位，称神为他的父。希伯来书1章8节神称耶稣为“神”，但并没有因此贬低了神圣父的地位。（六）基督不是神，因他是圣父差到世上来。（约翰福音8章42节）　　圣父差他的儿子临世（耶稣自愿来），并没有减低他是全能神的地位。（路加福音19章10节，提摩太前书1章15节，加拉太书4章4-5节）（七）基督不是神因他在肉身显现。（约翰一书4章2-3节，约翰二书7节）　　因耶稣是血肉之躯，有血、有骨、有肉，他只不过是人，别无两样。　　耶稣取了血、骨与肉，仅是为了道成肉身而已，作为神他是永远的灵，但作为我们的救赎主，他需要取用人的形象。（八）基督不是神，因根据哥林多前书11章3节，神是他的头。　　在三人合股的经营中，必须有一人为首，但并非说他比其他的两个人都大。圣父圣子与圣灵都是同一的，但为了治理的目的，圣父作为执行管理的工作。（九）基督不是神，因他在约翰福音8章28节和提摩太前书2章5节称为人。　　耶稣之一身既是真神也是真人，并非是双重性的混合。以马内利的意思是“神与我们同在”。（十）基督不是神，而是神的儿子，正如我们也可以成为神的儿子。　　我们悔改即成为“神的儿女”（约翰福音1章12节），但耶稣基督是“神的独生子”，（约翰福音3章16节）有独一与特殊的地位。　　神的儿子是与父同等的。腓利比书2章6节，圣徒则成为基督的后嗣。（十一）基督不是神，因根据、马太福音28章18节，父赐给他权柄。　　腓利比书2章5-8节，圣子降服于他（圣父）的权柄之下，但神在他复活以后，恢复了这权柄或交还这权柄给他。他从始至终都有权柄，但这是他自己交出来的。（十二）基督不是神，因在使徒行传2章36节，他被神立为主。　　这并非神高升他，因为他始终是神，神是籍这机会向全人类宣布这个事实而已。（十三）基督不是神，因在哥林多前书15章28节说他服了神。　　这并非指着基督的性质而言，而是指着他的地位而言。　　基督自愿取顺服的地位，而非违背他的意思，强加在他自己身上。（十四）基督不是神，因他曾死过，但神是不朽的，他也不能死。（提摩太前书1章17节，路加福音23章46节，使徒行传2章32节）　　为人的耶稣曾死过，但为神的耶稣不能死，也未曾死过。希伯来书2章9节、14节属血肉的身体才会死亡，灵则不会死亡，因他归到父那里去了。（十五）基督不是神，因他是圣灵感孕，马太福音1章18-20节，既为圣灵所造，因此他不能是神也不是创造者。　　肉身的耶稣基督是由圣灵感孕，而基督的神性是永远存在的。约翰福音1章1-2节，说到耶稣在童贞女马利亚以前已经存在了。（十六）基督不能是神，因在约翰福音20章17节他说，“我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神”，这可见他们之间是有明显的区别的。　　父与子是两个人，但是，却是一位神。“我与父原为一，”（约翰福音10章30节），参约翰福音17章11节、21节、22节。（十七）基督不是神，因他向父祷告，并称他为“独一的真神”。（约翰福音17章3节，哥林多前书8章6节）　　这种反对是对事实的无知，神子与父是共存的。他们是一体。有同一种性情（永远的灵），但在责任与职位上是有分别的。　　父与子是无形的连在一起。马太福音11章27节，路加福音10章22节，约翰福音12章45节。（十八）基督不是神，他假如是神的话，那就不是一位神了。　　这答案可参看第四课，论三位一体的神。（十九）基督不是神，因他只是神的一种概念，“意志”或“目的”，在起初并没有物质的存在或物质的样式。　　这只是拿约翰福音1章1-2节来开玩笑，第一节显然的，有权威的说：“道（耶稣）就是神”。（二十）基督不是神，因在约翰福音14章28节他说：“父比我大”。　　这是指着他的地位而言，而决不是指着他的本质或性质来说。在地位上耶稣选择一个顺服的地位而已。（二十一）基督不是神，虽然他与父原为一，但这是指着他在牧养、教导和审判而说的，而不是指着神的本性。　　父与子是一位神（却是两个人），共存为一位耶和华神。圣父是旧约的耶和华，诗篇23篇1节，耶稣则是在新约的耶和华，约翰福音10章11节，希伯来书13章20节，彼得前书2章25节，启示录7章17节。结论：　　耶稣基督是神。他是耶和华。主耶稣基督是全能的神。虽然我们不能完全回答所有的问题，我们却相信耶稣是神。复习题：　　（一）基督既为神，怎能有骨与肉？（约翰福音4章24节，路加福音24章39节）　　（二）既然基督有一个确定的出生日子，他又怎能是神？（诗篇2篇7节，90篇2节）　　（三）试解释启示录3章14节，耶稣怎能为神，又是万有的首造者？　　（四）何西阿书11章9节说神非人。那么耶稣怎能为神呢？　　（五）在哥林多前书11章3节，神显然称为基督的头。基督既为辅助者，何以在同时又为神呢？　　（六）我们在重生时都是神的儿子，但并没有将我们造成神。何以耶稣是“神子”竟能成为神呢？　　（七）假若耶稣被立为“主”的时候有一个特别的日子，他怎能成为神呢？（使徒行传2章36节）　　（八）神既为不朽的，但耶稣却死在十字架上，他怎能成为神？（提摩太前书1章17节，路加福音23章46节）　　（九）在约翰福音17章3节和哥林多前书8章6节中有没有证明只有父神是独一和唯一的真神？　　（十）根据约翰福音1章1节，若耶稣仅仅是“道”，何以一个无生命的思想能成为神？
第十课――圣父与圣子的关系
引论：　　对那些否定基督的神性的异端教派，本课题成为争辩的焦点。他们说耶稣和我们一样，是神的一位儿子，但不是神。他们坚持着他是一位低于父神的儿子。　　我们福音派的人士当如何答复他们这类似乎难以解答的争论呢？我相信简单的答案当是：以神的地位来看，耶稣在他道成肉身前的状态已经是，现在也是并将永远是与父神同等。然而，在他道成肉身的时候，则绝对的低于父神。　　我们研究道成肉身前的基督会帮助我们认识神子如何自甘卑微以便成为我们的救赎主。（腓利比书2章5－8节）（一）耶稣基督为神是与父平等。（约翰一书2章23节）　　约翰福音5章18节，“所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神是他的父，将自己和神当作平等。”犹太人是申命记六章四节之坚强的信仰者，他们明白基督是什么意思。他们认为神只有一位，“耶和华我们的神是独一的主”，所以基督自己宣告他是神的儿子，是犯了冒渎神的罪，须用石头来打死。（利未记24章12节）　　约翰福音10章30节，“我与父原为一，”是一种与神同等的证明。　　约翰福音14章9节“人看见了我，就是看见了父；你怎么说，‘将父显给我们看’呢？”在人所不能看见的隐秘中，他们是同一位的。　　歌罗西书1章15节，“爱子（基督）是那看不见之神的像，……”耶稣基督是那不可见的神的可见的反照――不可见是因他是灵。　　约翰福音10章33节，“我们不是为善事拿石头打你，是因为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。”耶稣设法向他们证明他是神，但他们固执地不相信。　　腓利比2章5－6节，“……耶稣基督……他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；”耶稣实实在在的与神同等。　　约翰福音17章5节，“父啊！现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”耶稣指出他未成肉身以前的荣耀。　　约翰福音1章1节，“太初有道（基督），道与神同在，道就是神。”这是约翰福音有力的开场白。约翰一书5章20节，“……使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”　　约翰不论在福音或书信中，不断的说明耶稣是神的事实。提多与约翰同作见证。提多书2章13节，“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（同为一位而已）　　我们所等候的，第一次降生在伯利恒的救主是神。　　希伯来书的作者也增添对这事的见证。希伯来书1章8节，“论到子却说：‘神啊，你的宝座是永永远远的’，”父神称他的儿子为“神”。犹大书的作者犹大在他伟大的祝福中称救主为神。　　犹大书24节，“我们的救主独一的神；”他们是指着一个对象，即耶稣基督。　　歌罗西书2章9节，是一节最难了解的经节“因为神本性的一切的丰富，都有形有体的居住在基督里面。”这节经文对有限的人类来说是太不可思议了。　　最低限度说，基督是完完全全的神――没有一样缺欠。因此我们若称他为神的“一个”儿子，对他是一种侮辱和亵渎。　　马太福音17章2节，的登山变像中，我们对救主道成肉身前的荣耀有闪烁的一瞥。　　“脸面明亮如日头”，谁拒绝耶稣是神，与神同等，就是犯了拒绝神话语的大罪。人之拒绝或怀疑基督在道成肉身以前的荣耀和早已存在的事实，并没有减少耶稣永远是神的真实性。人若怀疑这事，他是对救主犯了亵渎的罪。　　我们宁可荣耀这事实，虽然他是真神，与神同等，但为我们的缘故，他抛弃神的荣耀的外表取了人的样式。　　让我们在他面前俯伏、赞美、敬拜他，因他作了伟大的牺牲。（二）耶稣基督为人子顺服父神　　当耶稣基督成为人，他自愿取了卑微的地位――一种对父神顺服和谦虚的地位。　　约翰福音14章28节，“你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来，你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。”耶稣是站在人的地位来讲论永在的神的。　　当耶稣为圣灵感孕，基督便进入了另一种与神的新关系。希伯来书1章5节，“所有的天使，神从来对那一个说，‘你是我的儿子，我今日生你。’”路加福音1章35节也记载同样的说法。　　约翰福音3章16节指着耶稣为“独生子”，也在诗篇2篇7节早已预言了。　　这所生下的儿子是否指着那原本为永生神的主耶稣？当然不是，因为他是神，是没有出生的。他永远存活。（以赛亚书9章6－7节）　　耶稣的生辰是指路加福音1章35节所发生的事，当圣灵临到童贞女马利亚，为人子耶稣即在母腹里怀胎。（路加福音1章35节）　　A-人子耶稣顺服父神之方式：　　1、耶稣的属世生活是靠神而活的。约翰福音6章57节，“永活的父怎样差我来，我又因父活着。”父神扶持他的儿子。　　2、主耶稣除了父所作的之外，未尝为己独行何事。约翰福音5章19节，“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作，父所作的事，子也照样作。”　　3、耶稣基督被父差到世上来。约翰福音6章29节，“信神所差来的，这就是作神的工。”（约翰福音8章29、42节）　　4、父神赐给他权柄，并命令他去作事。约翰福音10章18节，“没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从父所受的命令。”（约翰福音13章3节）　　5、耶稣基督领受从父神来的信息。约翰福音8章26节，“我在他那里所听见的，我就传给世人。”　　6、父神将一些工作交给救主去成全。约翰福音5章36节，“因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。”（参约翰福音17章4节）　　7、父将国派定给子。路加福音22章29节，“我将国赐给你们。正如我父赐给我一样。”　　8、在现今教会时代，耶稣自己顺服父神为他的头。哥林多前书11章3节，“男人是女人的头，神是基督的头。”　　9、基督成为神与人亲近的路。希伯来书7章25节，“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”　　10、耶稣成为到神那里去的道路，救恩的道路，也是唯一的道路。（约翰福音14章6节）　　11、耶稣称父为“我的神”。约翰福音20章7节，“耶稣……告诉他们说，我要升上去见我的父，”（参马太福音27章46节，耶稣在十字架上第四次说的话。）　　B-他降卑顺服的期限――到何时为止？　　路加福音22章29节说，父神将国度赐给子。子将此国交还给父。哥林多前书15章24节，“再后末期到了……就把国交与父神。”子将自己服在父之下――这段时间是到世界的末了，甚至到白色大宝座的审判台时为止。　　哥林多前书15章27－28节，“万物都服在他的脚下……那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万有之上，为万物之主。”结论：　　若我们完全明白圣经，就不会看见这里有什么冲突。未成肉身的基督始终是与全能的父神是同等的，成了肉身的基督将这地位放在一边，对天父来说，他自己谦卑，取了一个顺服的地位，好象儿子对父亲一样。越多思念基督的七次降卑（腓利比书2章5－8节）我们就越多的看见他在我们还不值得爱的罪人的时候，他对我们所显明的奇异的大爱。　　让我们快快将这奇妙的信息向世界广大的人群传播吧！复习题：　　（一）腓利比书2章5－7节里，耶稣取了那五个步骤的降卑？　　（二）在约翰福音5章15节，犹太人何以对耶稣有这么强烈的反应？　　（三）你如何解释约翰福音10章30节？　　（四）约翰福音1章1节的意义是什么？　　（五）列举在新约里有四位作者论到基督是神的。　　（六）耶稣在那一方面降服父神？　　（七）解释约翰福音14章28节之“我父比我大”一语。　　（八）耶稣何时降生？（诗篇2篇7节及约翰福音3章16节）　　（九）举七种神子对父神顺服的方式。　　（十）这段顺服的时期将在何时结束？
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