临清市属于哪个市道教观具体位置在哪儿？？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-11-05 10:21 标签： 聊城市临清市天气
黄信阳：恢复道教宫观的宗教功能 难点在哪
腾讯道学李萌
[导读]道教宫观似乎天然是道士进行宗教活动的场所，《宗教事务条例》也规定坚持“僧道管庙”，但到目前为止，黄信阳关于恢复道观宗教功能的提案却无一落实，问题出在哪儿？腾讯道学北京讯（李萌）全国政协委员、中国道教协会副会长黄信阳道长是道教界的明星委员。今年他带了7个提案，其中有6个是关于恢复道教宫观的宗教功能的。全国政协委员、中国道教协会副会长黄信阳（资料图：图源网络）提案中的6个宫观分别是：北京平谷丫髻山、东城区花市火神庙、河北曲阳北岳庙、开封市延庆观、郑州市城隍庙、兰州白塔山。建国后，大批宫观遭到破坏，道士被驱逐，宫观挪作他用。1982年以来，随着政治形势的变化，全国的重点宫观陆续恢复，但还有很多仍未恢复宗教活动。提案无一落实 难点在于宫观不在道教界手里 在人们的印象中，道教宫观似乎天然是道士进行宗教活动的场所，《宗教事务条例》也规定坚持“僧道管庙”，类似的提案，黄道长并不是第一次提。但到目前为止，他的此类提案却无一落实。比如恢复丫髻山为道教活动场所，他去年也提过。根据黄道长提案的介绍，要恢复它，最先是2006年平谷区政府向北京市宗教局和北京市道教协会提出来的。区政府为了维护平谷区形象，举行丫髻山庙会，希望道协派道士来给丫髻山神像开光。条件就是待丫髻山修缮工程竣工之后，由区政府安排道士入住丫髻山宫观。2006年底，丫髻山宫观修缮已基本结束，但时至今日，区政府的承诺仍未实现。几乎每座宫观的恢复都有自己的难处。“关键在于宫观的产权、使用权都不在道教界的手里，基本归文物、旅游部门管，你得跟别人要。”黄信阳说。道观产权不变 委曲求全仍难解决为了解决这些问题，黄信阳提出了一些具体措施，例如：保持这些道教场所的产权不变，交付后的修缮费用由道教界承担，不再增加政府的财政支出等。比如开封市延庆观，开放后并不改变财产属性，仍为国有资产，只是交付道教界使用。这些措施看起来颇有些委曲求全的意思，但问题依然很难解决。坚持道士住观的政策支撑是有的。中央办公厅、国务院办公厅转发中央办公厅调查组在《关于落实党的宗教政策及有关问题的调查报告》的通知（中办发[1985]59号）中指出：“在政府宗教事务部门的行政领导下，坚决执行僧道管庙”。日，国家十部门联合发布了《关于处理涉及佛教寺庙、道教宫观管理有关问题的意见》（国宗发[2012]41号，以下简称《意见》）中说：“寺观应在政府宗教事务部门的行政管理下，在当地政府有关部门指导、监督下，由佛、道教界按民主管理的原则负责管理，任何单位和个人不得插手其内部宗教事务。”但政策归政策，涉及多方利益的历史遗留问题，在解决的时候必然困难重重。锲而不舍的必要性 道观承载着信众过正常宗教生活的需求黄信阳这几年锲而不舍地提案，因为他觉得有坚守的必要性。黄信阳认为，道观是弘扬中国传统文化的实体，承载着道教信众过正常宗教生活的需求。他提出恢复郑州市城隍庙，是因为在常住人口300多万的郑州市区，没有一处开放的道教活动场所。这给在郑州工作、生活的道教信众带来很多不便。“从落实党的宗教政策出发，也应恢复郑州市城隍庙为道教活动场所，从而最大程度地团结信教群众。”黄信阳说。关于道文化在复兴传统文化过程中的地位，黄信阳认为，道教是中国的本土宗教，道文化理应是主力军。恢复道教宫观的宗教功能，落实对宫观的保护性开放，对道教发展、道文化弘扬都起着重要的作用。“我还会继续提下去。”黄信阳说。（本文系腾讯道学独家原创稿件，转载请注明出处。）
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中国是信奉多神的国家，在中国古代人们信奉的众多神灵中，灶神在汉族民间的地位是最高的。民谚曰：“三祭灶，四扫屋……”，即指每年的腊月二十三（一说二十四）祭祀灶神。灶神，俗称灶君、灶爷、灶王爷，是由原始的火崇拜发展起来的一种神祗崇拜。原始人群在长期与大自然搏斗的生活中，学会了使用火，火，成了原始人的自然崇拜之一。在原始人氏族群居的生活中，那一堆永不熄灭之火便是他们的灶，因而在原始人那里，火神与灶神是一致的。不过，自灶神产生之日起，其职掌便与火或灶火毫无关系，他是天帝派驻各家的监察大员，是一家之长，负责监督一家老小的善恶功过，定期上报天庭，因而得到一般老百姓的顶礼膜拜。
灶神，全衔是「东厨司命九灵元王定福神君」，俗称「灶君」，或称「灶君公」、「司命真君」、北方称他为「灶王爷」，鸾门尊奉为三恩主之一，也就是一家之主，家里大大小小的事都归他管。灶神左右随侍两神，一捧「善罐」、一捧「恶罐」，随时将一家人的行为记录保存于罐中，年终时总计之后再向玉皇上帝报告。十二月廿四日就是灶神离开人间，上天向玉皇上帝禀报一家人这一年来所做所为的日子，初四就下天，七月二十四是他的生日。灶君位一般是点在西墙。有的是在大灶上，现在新的楼房灶君位一般都是在炉和蓄水池上，表储财丁旺的意思。
农历十二月二十四日，灶神上天，报告人间功过，定人祸福。因此，北方习俗于农历十二月二十三日晚上奉祀灶君，焚香祀送。南方习俗于农历十二月二十四日晚上奉祀灶君，焚香祀送。旧时亦有士绅家于二十三日送灶，百姓家二十四日送灶之别。奉祀灶君多用糖元宝、炒米糖、花生糖、芝麻糖和糯米团子之类，以冀塞住灶神之口，不讲人间罪恶，世称“上天言好事，下界保平安”。祭毕，即将奉祀经年的灶君旧纸马从灶上揭下，连同纸锭等一起焚化，以示灶神上天。除夕接神时，再行接灶神之礼，奉祀灶神后，再在灶上粘贴新的灶君纸马。 关于祭灶礼仪 祭灶的礼仪各地可能不同，大体上来说是如此规矩： 祭灶时间：多数地区于农历十二月二十四日，少数地区为农历十二月二十三日，也有“官三民四”的说法。 祭灶地点：厨房炉灶边 祭灶供品：三牲（鸡、猪、鱼肉）、饴糖（麦芽糖）、清茶、水果、金纸等 祭灶以麦芽糖塞住灶神之口，使其不讲人间罪恶，祭祀之人口称：“上天言好事，下界保平安。”焚香祀送，祭毕，即将奉祀经年的灶君旧纸马画像从灶上揭下，连同金纸等一起焚化，以示灶神上天。 祭灶的礼仪，在我看来是整个灶神传说及祭祀风俗中最为精彩的部分，因为它充分体现出了中国人的神怪观念。神仙不仅是可以沟通和控制的，甚至是可以戏弄的。人们的娱神行为同时也是自娱，神仙在年节当前的时候不再是高高在上不食人间烟火的一个影子，而是与我们一同欢庆佳节的血脉相通的家人。祭祀活动在敬神行为的背后，是以强化家族观及民族观为目的，也许这就是中华民族星火相传、团结进取、生生不息的奥秘所在。
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