十字架与祈祷_讲章精选_基督教中文网
十字架与祈祷
23:28:52&&&阅读：353次&&&作者：刘传章&&&来源：生命季刊微信
总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。（马太福音廿六41节）
在基督徒的生命里，祷告是非常重要的。有人把祷告比作呼吸，而没有一个人可以不呼吸而生存的。但是，很多基督徒没有祷告，还照样做礼拜、照样生活。即使祷告，也是有口无心的。主耶稣曾教导门徒应当怎样祷告。让我们从主的教导中学习祷告的秘诀。
有一个人信主以后，就有人告诉他，基督徒要读经、要祷告。他说：&我刚信主，不会祷告。&那人就告诉他说：&祷告很简单，你这样祷告就可以了。&所以，他就学了一个祷告。每天早上起来的时候，他说：&感谢主！保守我夜里平安。今天要去上班，求主带领我工作顺利。&他祷告完了，就去上班。晚上回家，睡觉以前要祷告，他就说：&感谢主！保守我一天的平安。主啊！我现在可以安枕无忧，好好地睡觉了。&隔天早上起来，又做同样的祷告，晚上也一样。
祷告了一段日子之后，他觉得这样祷告很累，好像每天都是一样的。既然都是一样的，不如写下来。于是，就把&感谢主！带领我一夜平安，让我今天一路平安、工作顺利。&的祷告文贴在床头；再把&感谢主，保守我一天工作顺利、平安回家，晚上好好睡觉。&则贴在床的另一头。这样，早上起来就念前一段，晚上睡觉前就念后一段。可是念了一阵子后，又觉得每天都是千篇一律，如此念也很烦。最后，他想了一个&更好&的方法，早晨起床，他说：&主呀，您自己念吧！&晚上睡觉之前，他也说：&主呀，您自己念吧！&
在基督徒的生活中，为什么祷告会变成这么枯燥的事呢？主要是因为把祷告当成一种形式，当成一种求东西或在困难中求救的方法。当临时有需要、孩子生病、找不到工作的时候，我们就祷告。当平安无事、没有需要的时候，我们就不祷告。我们对祷告生活的意义并不明白，因此总感觉是一个大问题。
祷告的必要
路加福音十一章告诉我们：门徒要求主教导他们祷告。从主的教导里，我们可以学习祷告的钥匙。首先，第一节经文告诉我们，耶稣基督&在一个地方祷告&，这给我们看见祷告的必要。耶稣基督是神的儿子，祂什么都知道、祂什么都有；祂拥有全世界、是世界的主宰。但是，为什么还要祷告？耶稣基督也祷告，说明了祷告是一件必须要做的事。祷告不只是求东西，祷告也不只是解决问题，祷告乃是与神沟通。既然祷告好像呼吸一样，在我们基督徒的生活中就是不可缺少的。而我们为什么不祷告呢？因为我们不会祷告，所以需要主教导我们怎样祷告。在主教导门徒的祷告文里，有三点蒙应允的要素：
第一、主耶稣开始的时候说：&我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上&（路十一2）。这几句话所代表的意思是什么？重点在哪里？主耶稣把祷告的重点集中在神的身上。这里有三个愿望：愿人都尊你的名为圣、愿你的国降临、愿你的旨意行在地上。当我们祷告的时候，可能常常想到的是自己，一开始就为自己的需要祷告，一开始就把自己当作祷告的中心。难怪很多时候我们对祷告觉得厌烦，因为讲来讲去就是自己的事。但耶稣基督告诉我们，祷告是要以神为中心。
第二、蒙垂听的祷告是求神赐给我们基本的需要。神在我们基本的需要上，永远供给我们。今天，基督徒埋怨神不听我们的祷告，正是因为所要求的，不是基本的需要，而是我们想要的东西。主说﹕&我们日用的饮食，今日赐给我们&（路十一3）。神了解我们有哪些需要，祂就天天供应我们。那些一定蒙垂听的祷告，都是神知道是我们需要的。这也是主耶稣在这个简单的祷告里，给我们看到的第二个原则。
第三、我们的生活一定要圣洁。&赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶&（路十一3、4）。圣经很清楚地告诉我们，神不听罪人的祷告，但神垂听蒙恩罪人的祷告。所以，耶稣教导门徒祷告时说：&赦免我们的罪。&要我们过一个圣洁的生活，过一个心里没有怀恨的生活。我们要接受神的赦免，也要饶恕别人。罪怎样才能得到赦免呢？希伯来书告诉我们：&若不流血，罪就不得赦免&（来九22）。在耶稣基督的祷告里，有十字架的功劳。
今天，我们如果没有看见十字架、如果没有经过十字架，我们的罪永远不得赦免。如果耶稣基督没有被钉十字架，我们永远没有赦罪的门路。
因此，耶稣基督告诉我们，我们之所以能到神的面前，我们的祷告之所以能蒙神垂听，正是因为耶稣基督借着十字架为我们开了一条又新又活的路。耶稣基督教导我们的祷告里又说：&不叫我们遇见试探。&一方面求神赦免我们的罪，一方面也保守我们在今世的生活中不遇见试探。在我们的日常生活中，试探是每天都会碰到的，怎样才能不陷入试探是我们所要求的。耶稣教导门徒如何祷告后，有一段话告诉我们，能力是从圣灵来的，这个胜过试探的能力是从圣灵来的。所以在第十三节告诉我们，神&岂不把圣灵赐给求祂的人么&。&胜过试探&是需要靠圣灵进住在我们里面，给我们能力。
在这里，耶稣基督告诉我们祷告的三要素：第一是以神为中心；第二是求基本的需要；第三要过圣洁的生活。在这样的大前题之下，耶稣讲到三个祷告的比喻：
<span style="color: #.情词迫切的祷告
第一个比喻（参路十一5-13），讲到一个情词迫切的祷告必会得到垂听，因为是&情词迫切的直求&，所以就得到了应允。在这里，我们看到祷告原则的实际应用。比喻说到一个人，有朋友半夜三更来敲他家的门，向他借三个饼，理由是：&因为我有一个朋友行路，来到我们这里，我没有什么给他摆上。&屋里的那人说：&不要搅扰我，我已经关了门，又上了床，我要睡觉了。&虽然如此，这个来求饼的人并不罢休，他在那里情词迫切地直求。于是，这个朋友就必须起来照他所需用的给他。而这个人是为另外一位朋友来求饼的，我们从这里看到这个祷告是因为朋友饥饿而需要饱足，才发出恳求。他的动机是为别人、是想到别人的需要。他为别人祷告的时候，不受时间的限制，虽然是三更半夜，还是要去求。这样想到别人需要的动机是神所看重的。所以，这个祷告就得到了应允。
在这个祷告里，我们也看到祷告要肯定。今天很多时候，我们的祷告不晓得在求什么。这个人到他的朋友家里，他说：&请借给我三个饼。&他没有说随便，有多少给多少。有时，我们去餐馆吃饭，若是问：&你喜欢吃什么？&很多人都说：&随便。&然而，餐馆是不卖&随便&的。很多时候，你说&随便&，请客的人就不知道到底该给你吃什么才好？我们基督徒向神祷告可能也是这样。神说：&你要我为你做什么？&你说：&随便。&那么神就想，反正你也不晓得自己要什么，所以我也不给你。但这个人来到他朋友的面前，非常清楚要什么，他就是要饼。要多少呢？三个。换句话说，这三个饼是朋友到他家里来所需要的。因为第八节的后半段告诉我们：&就必起来照他所需用的给他&。
所以，我们祷告的时候要很仔细。如果我们需要一百万，我们就要告诉神说&我要一百万&。如果你不需要一百万，你祷告，神也不会给你。如果是需要的话，我们要清清楚楚地讲给神听。这个人祷告的时候，我们看到他的态度是怎样的呢？他是很忍耐的。因为屋里的那个人已经把门关上，不想再开了。他说：&请你开门吧！&一遍、两遍的，他的朋友还是不给他开门。但是他一直在那里等，一直在那里敲门，可能敲到里面的人都不耐烦了吧！他还是在那里要。因为有一个需要，所以他耐心地等候。他不怕人家拒绝、也不怕人家推辞，因为他这样地忍耐，因为他的情词迫切，那人必起床开门，给他所需要的。
很多的祷告，都是没有到时候就放弃了。这里给我们看到祷告需要有两种态度：一是忍耐，一是恳切。恳切而忍耐的祷告，能够蒙神的喜悦。
在这个比喻里，主耶稣教导我们一件非常重要的事，就是什么才是祷告的最高境界。耶稣说：&你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？&（路十一13）这里讲到了好东西，又讲到了圣灵，于是有人主张圣灵是可以求的。就是说，我们可以求圣灵给我们神迹性的恩赐。然而，耶稣基督说的话里，圣灵和好东西成为一个对比，神给的好东西就是圣灵。因为圣灵是将神所有的好处都赐给我们的那一位。由此，我们看到祷告的最高境界就是活在圣灵里面、就是让圣灵完全地掌管我们。在圣灵里生活是一个整体的生活，而不只是一个恩赐的问题。
<span style="color: #.坚毅恒常的祷告
第二个比喻（参路十八1-8），我们称为坚毅不屈的祷告，这是一个坚持到底的祷告。讲到城里有一个寡妇，她有一个对头，常常找她麻烦，她需要审判官给她伸冤。但是，审判官嫌她麻烦而不理睬她。然而，这个女人坚持到底，一直不肯罢休地来找他。因为&她常来缠磨我&，这个官被她烦得要命，就为她处理这件事。在这个祷告里，所讲到的这个寡妇，是没有什么社会地位，也没有人给她伸冤的。但是，她知道有一个人，如果肯的话，可以帮她的忙。因此她就抓住这个机会，对准这个目标，继续不断地来找他。最终，那个不义的官还是替她伸了冤。
我们祷告能坚持到底是非常重要的。无论我们是为不信主的家人祷告，或者为某一些事情祷告，都需要坚持到底。慕勒（Mueller）先生为他几个不信主的朋友祷告了六十四年，在他死的时候，他的朋友还没有信主。但死了之后，他的朋友都信了主。慕勒先生坚持了六十四年。有人为父母的得救祷告了十七年，有的人祷告了二十多年，也有的三年、五年。这些都是坚毅恒常的祷告，因着他们的心志，昼夜地呼求，神终必垂听。
<span style="color: #.谦卑求恩的祷告
第三个比喻（参路十八9-14），我们称这个祷告是谦卑求恩的祷告。这个税吏站在圣殿的外面，他远远地站着，举目望天。他的祷告有什么特点？我们知道，耶稣基督用两个人做一个很强烈的对比：一个是自以为义的人，一个是谦卑自己的人。一个是法利赛人，即在社会上有地位的人；一个是税吏，被犹太人所藐视的人。我们看到神垂听祷告的时候，不看人的地位或身分，而是看他的内心。
我们看到，法利赛人的祷告是一个怎么样的祷告﹕是自义的祷告、是自言自语的祷告、是自夸的祷告、是批评别人的祷告、是咒诅别人的祷告、是辱骂别人的祷告、是神所不喜悦的祷告。另一方面，我们也看见这个税吏的祷告非常简单。相比之下，法利赛人啰哩吧嗦地讲了一大堆，不知他为什么来到神的面前？到底祷告了什么？需要的是什么？赞美的是什么？敬拜的是什么？而税吏来到主的面前，只讲了一句话。他说：&神哪﹗&他的重点放在神的身上。下面的这句话是他很简单的一句祷告：&开恩可怜我这个罪人。&在这个祷告里，他提到三件事：首先，他说&开恩&。他需要恩典，他认识恩典的来源，也知道谁能够施恩给他。所以，他向神呼求：&神哪﹗开恩给我！&
什么是开恩？怎样开恩？恩典如何才能临到人的身上？约翰福音第一章告诉我们﹕&恩典和真理都是从耶稣基督来的&（约一17）。我们再次看到，耶稣基督又一次出现在这个祷告里。如果没有耶稣基督的话，人没有办法到神的面前；如果没有耶稣基督的话，人没有办法得到赦免；如果没有耶稣基督的话，人得不到神的恩典。
在这里，我们再一次看见十字架显现在我们的面前，&开恩可怜我这个罪人。&这个恩典是借着耶稣钉十字架而赐给罪人的。税吏更是远远地站着，做这个简短的祷告。他需要神的恩典，他知道恩典的来源在那里，他也知道只有恩典能够解决他的问题。不是法利赛人那些善行、不是一个星期禁食两次，不是将所有的献上十分之一；也不是因为自己是好人、不是自己的功劳、不是自己的好处，乃是需要神的恩典，这是白白赐给我们的。因而，他首先祷告说：&开恩&，接着他说：&可怜&，税吏认识到自己的无助。我们都不喜欢别人可怜自己。有的人没有钱，你若给他一点钱，他却说不要，他觉得你是在可怜他，他并不要你的可怜。但在救恩的路上，我们是很可怜的人，自己不能救自己。
只有当人认识到自己无助的时候，只有当人看到自己不能救自己的时候，才会看见自己是多么的可怜。只有在那时，他才会伸手祈求说：&神哪！开恩可怜我这个罪人。&今天，很多人走不到神的面前，或者说不要去信耶稣，因为他还没有看到自己的可怜。或者说，自己可怜却不承认，认为虽然可怜，但仍要靠自己去解决问题。有些问题自己是可以解决的，然而救恩的问题是自己不能解决的。这个税吏来到神的面前，表明了他自己的情况。
最后说开恩可怜我这个&罪人&，讲自己是罪人是很困难的事。有一个故事讲到，一位牧师去监狱布道，发现很奇怪的事。在教会里，他听到很多人说：&主呀！我是罪人，请你赦免我。&每次到监狱去的时候，这些罪犯却都说：&我没有犯罪！我没有犯罪！&奇怪，这些人没有犯罪，怎么会到监狱里来呢？有的人说是别人犯罪，冤枉了我，我倒霉。可是，这个税吏说：&神哪！开恩可怜我这个&罪人&。&人听到罪的时候，都有反感，都说我没有犯罪！我没有杀人，也没有放火！圣经讲到罪的时候，不是讲杀人、放火。在英文里有两个字：一个是sin，一个是crime。如果你杀人的话，你是罪犯(criminal)，如果你放火的话，你也是罪犯(criminal)。但这里的&罪&不是讲罪行(crime)，而是讲罪性(sin)。
圣经给&罪&下的定义，可以用下面的比喻来说明。如果我们去当兵，就会打靶，所对准的靶中心有一个圆圈，我们要打中那个圈。靶中央的圈，中文叫做&的&，目&的&的&的&。没有达到目&的&的意思，就是没有达到那个圈。圣经里的犯罪是指没有击中靶中心的圆圈。因此，一个人犯罪，就是没有达到神所定的那个标准。如果神的标准是五尺的话，而我达到的是四尺九或是五尺一，都是没有达到标准，这就是罪。在神的标准下，哪一个人能称自己是义人？保罗在罗马书中引用诗篇的话说：&没有义人，连一个也没有&（罗三10）。这就是从神的标准来看。
自以为是好人是很可怕的，要别人说你是好人才算好。&好&这个字在英文里有good,better,best。所以，你若好，还可以更好，因为这是相对的，不是绝对的。税吏在主的面前说：&开恩可怜我这个罪人。&表明他认识自己的身分，在神面前的祷告就得到垂听。祷告能够把我们带到永生的救恩里面，祷告能够成就神在我们身上要成就的事。
在基督徒的生活里，不能缺少祷告。祷告是支取神能力的惟一途径。祷告也是带来教会、个人复兴的途径。有一件事令人震撼。听说有一个人在飞机上跟旁边的人交谈，想传福音。发现旁边坐着的人是属于撒但教的。他说他们撒但教里有一个&祷告&，就是为美国基督教里十个非常有名的传道人&祷告&（诅咒），希望在五年之内这十个传道人都垮台。他说，他们&祷告&两年之后，五个已经垮台。弟兄姊妹，魔鬼相信&祷告&，你知道吗？但是，魔鬼也很怕基督徒祷告。如果基督徒不祷告，牠最高兴。如果魔鬼相信&祷告&，牠也借着（诅咒性的）&祷告&使教会里那些神所重用的、有名的传道人垮台。我们是何等需要为那些做神工作的人祷告。但愿我们都做一个祷告的勇士。
一、祷告的动机是什么？
二、祷告的难处是什么？
三、当我们一无所缺的时候，是否仍需祷告？为什么？
四、祷告蒙应允的秘诀是什么？
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第三方登录：耶稣被钉死在十字架上 【范文十篇】
耶稣被钉死在十字架上
范文一：约10:18
没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从父所受的命令。
太16:21-23
从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。
说，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。
耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢。
太26:49-50
犹大随既到耶稣跟前说，请拉比安。就与他亲嘴。耶稣对他说，朋友，你来要作的事，就作吧。于是那些人上前，下手拿住耶稣。
太26:51-54
有跟随耶稣的一个人，伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他说，收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下。你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来麽。若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎麽应验呢。
太26:55-56
当时，耶稣对众人说，你们带着刀棒，出来拿我，如同拿强盗麽。我天天坐在殿里教训人，你们并没有拿我。但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。当下门徒都离开他逃走了。
范文二：第四课耶稣要钉十字架的理由
一、为赦免人的罪
太3:16圣灵——鸽子 洗——上——天忽然为他开了——他就看见神的灵仿佛鸽子降下——落在——
约7:39耶稣 信他之人要受圣灵 没有赐下圣灵 因为耶稣尚没有得着荣耀。
1、 理由？神因人的罪离开了人类
罪——原罪（亚当）——遗传来的罪——自犯
旧约：人赦免罪得方式
人犯罪归到牛羊的上创6:3人—血气—灵就不永远住在他里面——日子120年。 利1:4赎罪——按手燔祭牲的头上便蒙悦纳
新约：赦免罪得方式
来10:5——14基督到世上来的时候——14一次献祭便叫得以成圣的人永远完全。 无罪的耶稣钉十字架为我们的罪身死
林前15：27——28。27因为经上说：“神叫人都服在他脚下。既说人都服了他，明显那叫人服他的，不在其内。（神不在人之上）28人既服了他，那时子也要自己服那叫人服他的，叫神在人之上，为人之主。（神在人之内）是神的目的 来9:26——28解决罪得问题
所以只有信的人身上 宝血有功效
能得到赦免的只有明白耶稣的真理。
2、 耶稣的灵要与无罪的人合一
约7:39——要受圣灵——J没有得荣耀
约20:22吹气——说——受圣灵
徒1:4不要离开耶路撒冷等候圣灵降临
徒2:1——4 五旬节圣灵降临
徒2:38罪得赦免得到圣灵
预言约14:20那日新约成就耶稣再临
路22:20立约的话
应验约14:20 启3:20 我们的身上
罗8:9里面的灵
启5:9——10 用耶稣的血买来的人
启7：9——14用耶稣的血洗净的人才是信仰人的生命。
范文三：维普讯资h ttp:/www./qvip.ccom
华东神 学 院
耶稣基督并 他钉十字
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拣选 神伯拉亚为罕要他叫成为众人祝福的 。 他可的　悦
渐渐地犹。太人外与 邦人之 间有一了不条越过 的可壕　
路伯 和基面发火四焰剑的 把守生命，的树路 道 ３：（后 忘记裔了最大的重，事看自己而比外人更为邦神蒙喜 　创
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圣经）说：
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就了平和． 　 便父母开 ，与妻子连合 ，二人成为 体 。 牧一 在师证时婚常 ” 　引用圣经的说 ： 话神配所合的 ，人不 可分
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“一都切出于神是，他藉 着基使督们我他与好 ，和　
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件据称是无价宝的文之重放物光彩。 报道 据 ，蒂梵　 有冈方面表关 示 ，过经修复的圣带物匣的字架十是自来 　 公６元 纪的珍世文物贵经过修。后的十复架焕字一　 新然十。架字一被圈金环绕着 ，黄 替交嵌着镶形状不　
彼得教大之堂后
，蒂冈一梵将直视若珍宝 其，在举　
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， 历经　 逾０１的岁年 月侵蚀教堂和烛的蜡烟火熏 ， 燎０ ５十字架　
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范文五：耶稣为把他钉上十字架的人祷告—《以色列旅行知识必备》(十二)
领队整理 耶路撒冷之旅
摘要,父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。 彼拉多，即本丢彼拉多，是当时罗马政府所派治理犹太的巡抚，其正式官邸在地中海岸的凯撒利亚。1961年意大利的考古学家AntonioFrova在凯撒利亚一个罗马竞技场掘出了一块石阶，仍清晰可见上面用拉丁文所刻的碑文“犹太巡抚本丢彼拉多”等字样。
彼拉多就对他说：‘这样，你是王吗？’耶稣回答说：‘你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。’
巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，用荆棘编做冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他，说：,恭喜，犹太人的王啊！'又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。 他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。 耶稣转身对他们说：,耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。'
到了一个地方，名叫,髑髅地'，希伯来话叫各各他。就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。
那同钉的两个犯人有一个讥诮他，说：,你不是基督吗？可以救自己和我们吧！' 那一个就应声责备他，说：,你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事。'就说：,耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！'耶稣对他说：,我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。'
从午正到申初，遍地都黑暗了。 耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：,我渴了。' 有一个器皿盛满了醋，放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝(原文作受)了那醋，就说：,成了！'便低下头，将灵魂交付神了。
忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，盘石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：,这真是神的儿子了！'
上面就是主耶稣被钉十字架的经过。主耶稣在十字架上说的最后一句话是“成了”，意思就是他来世上已完成了所托付他的，就是无罪的他要替有罪的人流血赎罪。
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注：本系列文章划线部分均为《圣经》原文引用，绿色字体为景点。
范文六：十字架上奄奄一息的耶稣，他看着忧苦的母亲，爱莫能助。因此发自肺腑地告诉若望宗徒和我们后人，“看，你的母亲!”（若19：27）让我们深情地用“心”看圣母，就会由衷的从内心，无限钦佩我们的母亲玛利亚，为了人类献出了自己的独生子；母亲在儿子最光荣的时刻隐退了。但是却在儿子——耶稣最屈辱的时刻，被钉在十字架上，被众人唾弃、指责、背叛时，勇敢地站出来，为耶稣分忧！圣母是人世间所有母亲的缩影和典范，母亲是伟大的，天下所有的母亲都希望自己有个好儿子，无一例外地怀有望子成龙、望女成凤的想法！我们愿意成为好儿子，好女儿吗？圣母更希望我们都如此，我是耶稣的好弟兄、姐妹吗？此时，十字架下这位忧苦的母亲，为了耶稣，为了人类，为了你和我，不仅是流泪，更是心在流血！我们难道仍要装聋作哑，继续明知故犯，得罪天主吗？
范文七：作者简介：
作者：朱瑜
出生年月：日 学校：扬州大学艺术学院
09级研究生美术学方向
地址：江苏省海门市通源新村303栋601室
邮编：226100
十字架上耶稣的“迷人”与“恐惧”
摘要：本文以绘画主题学研究的方法，结合德国著名宗教史学家鲁道夫·奥托（Rudolf Otto）的术语，把宗教艺术的既定与超然分别界定为“迷人”（Fascinatum）与“恐惧”(Tremendum)，以此为主要的理论框架来看十字架上的耶稣这一艺术宗教题材。
关键词：宗教，艺术，十字架上的耶稣
宗教艺术一直是学术界长盛不衰的话题，引发了太多的宗教、艺术、哲学方面的学术研究，这也正是我关注这个课题的主要原因。
从起源上看，原始宗教是艺术起源的摇篮，绘画艺术在当时看来主要是一种宗教活动，而不是单纯的审美活动，原始人对巫术与宗教的信仰和崇拜是原始绘画产生和发展的直接动因，从洞穴壁画这个迄今发现最早的原始绘画来看，这些壁画往往画在悬崖峭壁的凹处，或者画在岩石的缝中，在人的足迹难以达到的地方作画，其创作的心理动机，显然不是为了审美目的，而是出于巫术观念，此时的绘画还不能称其为“宗教艺术”。作为宗教艺术，即使是在最纯粹的服务于宗教的艺术里，也具有审美功能的倾向（否则亦不成其为艺术），甚至人们可以从纯粹的审美角度去观赏。宗教艺术处于人类掌握世界的宗教与艺术两种方式的交汇处，它既可属于作为宗教实体的一种表象形式而存在，同时也是作为艺术而存在，属于艺术活动系统的一个门类（至少也是艺术创作题材表现的一个种类）。
宗教艺术拥有两种成分，既定的部分，如既定的传统、题材，既定的冲动、体验等等；另外是从既定的部分超越、间距开来的创造部分，这是通过宗教艺术的活动展开的，在这种间距化中，宗教艺术在已有的传统、题材的基础上，开辟出新的意义空间与知觉样式，无此则不足以成为宗教艺术的活动，（这也正区别了艺术与匠艺）作为知觉与意义的样式，它们直接介入生活，改变并创造了生活。
在这里可以借用德国著名宗教史学家鲁道夫·奥托（Rudolf Otto）的术语，把这两种成分分别界定为“迷人”（Fascinatum）与“恐惧”(Tremendum)，“迷人”意指宗教艺术认可既定成分的那种性质，它给人以安全感，吸引人，故而“迷人”；“恐惧”则指打破、超越既定东西的“迷人”性，从而使艺术家进入新的创造空间的那种性质，它如同雷霆与暗夜，是不为人的意志与情感所亵玩的东西，正如波特莱尔所说，“美总是陌生的”，所以艺术总是“迷人”与“恐惧”的，而匠艺只有“迷人”。
严格而言，宗教艺术必然是既定的东西与超然的东西，“迷人”与“恐惧”连续而成的一个整体，在时间维度上它们总是立足于现在，在过去既定东西基础上，影响到将来，开辟出新的观物方式与意义空间，同时又反过来改变我们旧有的视觉习惯与精神空间，换言之，“从事宗教艺术活动就是施加一个世界并因之
而回施自身”。
基督教艺术作为宗教艺术范畴内的一部分，其艺术概念、艺术价值判断以及艺术创造等方面都受到了基督教的深远影响，同时也创造了庞大的图像学系统，该图像学系统与基督教的《圣经》教训及神学思想紧密相连，同时也与整个历史发展的变化相连。在不断发展变化的时代面前，在不断发生变化的需求面前，这个图像学系统也在不断容纳新的形势并不断放弃某些旧形势，即便对那些既定的神圣的图像也会出现某种变异。从文艺复兴、宗教改革时代以来，基督教图像与世俗艺术逐渐出现分离倾向，这种倾向表现在艺术主题选择上、风格表现上。到18世纪启蒙运动，这种分化更为明显，在将近2000年的基督教艺术作品中，会伴有极为复杂的图像主题，这是毫不令人惊奇的。
毕竟宗教和艺术这两种掌握世界的方式在价值取向上存在根本性的差异，宗教世界的宗教规范为最高原则，艺术世界的审美原则为最高理想，因此，作为宗教艺术的基督教艺术也始终充满着对立统一的矛盾。基督教尽管需要基督教艺术为其服务，但基督教艺术创造一经发展，便会朝自身审美轨道进行；基督教艺术尽管在一个相当长的时期内需要利用基督教的庇护，但它终究忍耐不得过多的基督教教义规范和许多保守的神学理论制约，为求得自身合乎审美规律的发展，它经常的表现出企图脱离传统基督教的倾向。
自奥托时代开始，对表现十字架上受难的耶稣的绘画变得越发常见。在不同的时代，十字架上的耶稣的神态是发生变化的：“胜利的基督”——通常表现为睁开双眼，双脚平行，身体被钉子钉在十字架上，头戴皇冠；“垂危的基督”——被表现为低垂着头；“忧伤的基督”——头戴荆棘冠冕并呈现出难受的悲剧性场面，光圈与痛苦相对比，双腿弯曲，双脚叠放，这一姿势在哥特式时代特别普遍，而“垂危的基督”在日耳曼的奥托王朝时代已被深刻地表现出来，其代表作“杰罗的十字架”“胜利的基督”在当代也颇为流行。
结合以上宗教艺术的观点来看，“十字架上的耶稣”这一《圣经新约》中常以昏暗渲染的绘画主题，在各个历史背景下所呈现的“胜利”，“垂危”，“忧伤”，三种绘画形式与耶稣被钉十字架上受难事件所具有的不同社会时期的基督教神学意义，同时又体现出画家不同的审美取向，正符合了宗教艺术哲学中的既定与超然，“迷人”与“恐惧”。
[1] 莫尔特曼，《被钉十字架的上帝》
[2] 侯琦、王樾、刘崇刚，《基督教文化百科全书》
范文八：宗教艺术一直是学术界长盛不衰的话题，引发了太多的宗教、艺术、哲学方面的学术研究，这也正是我关注这个课题的主要原因。 　　从起源上看，原始宗教是艺术起源的摇篮，绘画艺术在当时看来主要是一种宗教活动，而不是单纯的审美活动，原始人对巫术与宗教的信仰和崇拜是原始绘画产生和发展的直接动因，从洞穴壁画这个迄今发现最早的原始绘画来看，这些壁画往往画在悬崖峭壁的凹处，或者画在岩石的缝中，在人的足迹难以达到的地方作画，其创作的心理动机，显然不是为了审美目的，而是出于巫术观念，此时的绘画还不能称其为“宗教艺术”。作为宗教艺术，即使是在最纯粹的服务于宗教的艺术里，也具有审美功能的倾向（否则亦不成其为艺术），甚至人们可以从纯粹的审美角度去观赏。宗教艺术处于人类掌握世界的宗教与艺术两种方式的交汇处，它既可属于作为宗教实体的一种表象形式而存在，同时也是作为艺术而存在，属于艺术活动系统的一个门类（至少也是艺术创作题材表现的一个种类）。 　　宗教艺术拥有两种成分，既定的部分，如既定的传统、题材，既定的冲动、体验等等；另外是从既定的部分超越、间距开来的创造部分，这是通过宗教艺术的活动展开的，在这种间距化中，宗教艺术在已有的传统、题材的基础上，开辟出新的意义空间与知觉样式，无此则不足以成为宗教艺术的活动，（这也正区别了艺术与匠艺）作为知觉与意义的样式，它们直接介入生活，改变并创造了生活。 　　在这里可以借用德国著名宗教史学家鲁道夫?奥托（Rudolf Otto）的术语，把这两种成分分别界定为“迷人”（Fascinatum）与“恐惧”(Tremendum)，“迷人”意指宗教艺术认可既定成分的那种性质，它给人以安全感，吸引人，故而“迷人”；“恐惧”则指打破、超越既定东西的“迷人”性，从而使艺术家进入新的创造空间的那种性质，它如同雷霆与暗夜，是不为人的意志与情感所亵玩的东西，正如波特莱尔所说，“美总是陌生的”，所以艺术总是“迷人”与“恐惧”的，而匠艺只有“迷人”。 　　严格而言，宗教艺术必然是既定的东西与超然的东西，“迷人”与“恐惧”连续而成的一个整体，在时间维度上它们总是立足于现在，在过去既定东西基础上，影响到将来，开辟出新的观物方式与意义空间，同时又反过来改变我们旧有的视觉习惯与精神空间，换言之，“从事宗教艺术活动就是施加一个世界并因之而回施自身”。 　　基督教艺术作为宗教艺术范畴内的一部分，其艺术概念、艺术价值判断以及艺术创造等方面都受到了基督教的深远影响，同时也创造了庞大的图像学系统，该图像学系统与基督教的《圣经》教训及神学思想紧密相连，同时也与整个历史发展的变化相连。在不断发展变化的时代面前，在不断发生变化的需求面前，这个图像学系统也在不断容纳新的形势并不断放弃某些旧形势，即便对那些既定的神圣的图像也会出现某种变异。从文艺复兴、宗教改革时代以来，基督教图像与世俗艺术逐渐出现分离倾向，这种倾向表现在艺术主题选择上、风格表现上。到18世纪启蒙运动，这种分化更为明显，在将近2000年的基督教艺术作品中，会伴有极为复杂的图像主题，这是毫不令人惊奇的。 　　毕竟宗教和艺术这两种掌握世界的方式在价值取向上存在根本性的差异，宗教世界的宗教规范为最高原则，艺术世界的审美原则为最高理想，因此，作为宗教艺术的基督教艺术也始终充满着对立统一的矛盾。基督教尽管需要基督教艺术为其服务，但基督教艺术创造一经发展，便会朝自身审美轨道进行；基督教艺术尽管在一个相当长的时期内需要利用基督教的庇护，但它终究忍耐不得过多的基督教教义规范和许多保守的神学理论制约，为求得自身合乎审美规律的发展，它经常的表现出企图脱离传统基督教的倾向。 　　自奥托时代开始，对表现十字架上受难的耶稣的绘画变得越发常见。在不同的时代，十字架上的耶稣的神态是发生变化的：“胜利的基督”――通常表现为睁开双眼，双脚平行，身体被钉子钉在十字架上，头戴皇冠；“垂危的基督”――被表现为低垂着头；“忧伤的基督”――头戴荆棘冠冕并呈现出难受的悲剧性场面，光圈与痛苦相对比，双腿弯曲，双脚叠放，这一姿势在哥特式时代特别普遍，而“垂危的基督”在日耳曼的奥托王朝时代已被深刻地表现出来，其代表作“杰罗的十字架”“胜利的基督”在当代也颇为流行。 　　结合以上宗教艺术的观点来看，“十字架上的耶稣”这一《圣经新约》中常以昏暗渲染的绘画主题，在各个历史背景下所呈现的“胜利”，“垂危”，“忧伤”，三种绘画形式与耶稣被钉十字架上受难事件所具有的不同社会时期的基督教神学意义，同时又体现出画家不同的审美取向，正符合了宗教艺术哲学中的既定与超然，“迷人”与“恐惧”。 　　（作者单位：扬州大学艺术学院）
范文九：十架七言
约3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
1、父啊，赦免他们。（路23：34）
当耶稣基督在十字架上发出的第一句话就是为人的得救代求。因他知道他们所做的一切均是出于无知。
约16:1 我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。
约16:2 人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。 约16:3 他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。
林前2:8 这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。
2、今日你要同我在乐园里了。（路23：43）
第二句话就是神给人的确据，耶稣说这话是因为他有这样的权柄。
约17:2 正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。
3、母亲，看你的儿子。......看你的母亲。（约19：26-27）
主耶稣为什么要说这话呢？这是要定位人的位格，免得以后有人高举他的母亲马利亚，这样说的目的就是告诉人，马利亚只是人的母亲。
太19:29 凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。
4、我的神，我的神，为什么离弃我？（太27：46）
我们看到在十架七言的第一句和第七句主耶稣都是称呼“父啊”，为什么在这里称呼为“我的神”呢？那是因为他深知当他走上十字架的那一刻就相当是走上了审判台，为着世人的罪孽来接受神的审判。当处在审判关系的时候是不能讲父子关系的。
赛40:1 你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓。
赛40:2 要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。
5、我渴了。（约19：28）
这句话体现了耶稣基督完全的人性。所以，我们不要以为他是神，他钉十字架也不会痛的。。他是以人的身体来受刑罚，正因为他饱受了一切痛苦，所以他也体贴我们的软弱。下面的经文也体现了他完全的人性：
约4:6 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。 约4:7 有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说，请你给我水喝。
6、成了！（约19：30）
约17:4 我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。
7、父啊，我将我的灵魂交在你手里。（路23：46）
预表所有人的灵魂都要见神。
伯19:26 我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。
范文十：耶稣基督与十字架
林前2：2罗6：5-8 约3：16/ 10：18
十字架是救恩的中心，也是全部圣经的核心，是基督教信仰的基
础，是教会信息的奥秘，是罪人得救的宝贝，是信徒生命的源头。十字架是人类福音中的福音，耶稣基督被钉十字架是神旨意中的旨意。 十字架是宇宙间最大的奇迹，十字架是历史最大的事件，十字架
是上帝父爱的最大彰显。从创世记开始，直到启示录结束，全部圣经自始至终是以十字架为中心。奇妙的十字架, 荣耀的十字架, 大能的十字架, 和平的十字架, 顺服的十字架, 舍已的十字架, 大爱的十字架, 拯救的十字架, 耶稣基督与他的十字架，就是圣经的中心。
如果耶稣基督没有被钉十字架，神与人就不可能和好；如果耶稣
基督没有被钉十字架，如何能证明他有复活的生命？如果耶稣基督没有被钉十字架，那整个人类就始终陷在罪中，因没有盼望而走向灭亡；如果耶稣基督没有被钉十字架，地上的教会也就不可能被建立起来。所以保罗说，“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。”（林前1：22—23）“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2：2）
究竟是什么使得神的儿子耶稣基督被钉上十字架了呢？
一．是上帝的旨意使耶稣被钉十字架
《圣经》指出，人类的始祖亚当夏娃违背神的旨意，吃了分别善
恶树上的果子。因他们的过犯，众人都被定罪。神是圣洁的神，污秽的人不能与神同在。神是公义的神，“因为罪的工价乃是死”（罗6：
23），人必因自己的罪而承受死的永刑。但神也是慈爱的神，不愿意
让以他的形象所造的人就这样死去。于是，神就开始为人类预备救恩。
旧约中神允许以色列民通过献祭为自己赎罪，但这不能从根本上解决
人的罪恶与坠落的问题。所以神就差遣他的独生爱子耶稣降卑来到人
间，亲身担当我们的罪，被钉死在十字架上，代替我们受我们因犯罪
所当受的刑罚，献上自己作祭物，为我们的罪作挽回祭，让信他的人，
罪得赦免。“使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”（彼前2：24）
这样，就满足了神公义的要求。耶稣就是神的救赎计划中的替罪羔羊。
因为耶稣是无罪的，只有无罪的才能替有罪的赎罪。又因耶稣是完全
的人，又是完全的神，他被钉十字架死后可以复活。耶稣“因一次的
义行，众人也就被称义得生命了。”（罗5：18) “神设立耶稣作挽回
祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。”（罗3：25）所
以，耶稣必须被钉死在十字架上。
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不
至灭亡，反得永生。”（约3：16）这节经文，对上帝的大爱作了最好
的诠注。这表明在耶稣被钉十字架以前，上帝早已经把他的伟大的救
赎计划安排好了，这也要应验有关弥赛亚的预言，“按着神的定旨先
见被交与人。”（徒2：23）所以，耶稣被钉十字架完全是上帝的旨意，
是上帝借着不利的因素，不法的罪恶之手，来成就他的救赎计划。
二．是基督的顺服使自己被钉十字架
主耶稣说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”“没有人夺我的命
去，是我自己舍的。”（约10：11/18）基督被钉十架，并不是出于无
奈和被逼。那么究竟是什么把神的羔羊牵到坛角？是什么把他的“两
角扣在稠密的小树上？（创22—13）是什么使得 “他像羊羔被牵到
宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声”？（赛53：7）是什么使得
耶稣默默无声地背负沉重的十字架？决不是本丢·彼拉多的命令使主
走向各各他；也不是兵丁的皮鞭使主走向十字架，而是主的圣爱使他
心甘情愿、义无反顾地为我们罪人被钉十字架。 主耶稣的死完全是他自愿的行动。主是上帝的独生子，只要凭他
口中的一句话，他根本就不可能死。主耶稣的死决不是偶然的，因为
圣经上已经用许多不同的方式预言过他的死。主曾说，“你想我不能
求我父亲现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说事情
必须如此的话怎么应验呢？”（太26：53—54）当时“祭司长和全
公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不着。因为有好些人作假见
证告他，只是他们的见证各不相同。”（可14：55—56）连本丢·彼
拉多自己也说“我并没有查出他什么该死的罪来。”（路23—22）
甚至希律王也没有说过一句对他不利的话。所以，主耶稣的死决不是
罪犯之死。
所有人类的死都是被动的，无奈的，只有耶稣能看见并了解自己
死的意义，所以他的死是独一无二的。主耶稣常常在言谈中提到“我
的时候还没来到”，（约2：4/ 7：6/ 8：20）“时候到了”（约17：
1），他就要通过自己的死来完成神要他来到世上的目的。他设立圣
餐，用饼和杯表明自己是心甘情愿地为拯救别人而交出自己的灵魂。
所有的人都无权掌握自己的死期，惟有耶稣的死是完全掌控在他自己
的手中，没有人能夺去他的命。虽然耶稣是在本丢·彼拉多手下受死，
被钉十字架；但本丢·彼拉多的权柄是神所赋予的。所以，耶稣被钉
十字架不是屈服在人的手中，乃是顺服在神的手中。
三．是撒但的阴谋使耶稣被钉十字架
彼得说，“你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。”（徒
2：23）这无法之人的后台就是撒但。耶稣向那些恨恶他的人指出：
“我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这
不是亚伯拉罕所行的事。你们是行你们父所行的事。”（约8：40—41）
“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初
是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。”（约8：44）约翰告诉我
们是“魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。”（约
撒但是有智慧、有思想、有计划，诡计多端的魔鬼。他“是迷惑
普天下的”（启示12：9）。当耶稣基督降生时，他企图藉希律王之手
除灭圣婴，是主的使者托梦于其肉身父亲约瑟，让他带领全家逃往埃
及避祸，才使魔鬼的计划没有得逞。
在旷野的四十天里，魔鬼对基督进行了三次试探：第一次利用耶
稣肉体的饥饿，想通过叫耶稣使石头变食物来引诱他犯罪。第二次则
是哄骗耶稣从殿顶跳下去。第三次则利用花花世界来诱惑他，只要耶
稣俯伏拜他，他就赐耶稣万国荣华。然而耶稣以《圣经》上所记着的
话为武器，“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
“不可试探主你的神”，“当拜主你的神，单要侍奉他。”抵挡和战胜
了撒但的三次试探，粉碎了他的阴谋。
魔鬼撒旦知道上帝的计划。一旦耶稣被钉了十字架，他的权势就会全然粉碎。所以当耶稣告诉他的门徒他必须去耶路撒冷受死和复活之事时，撒旦便利用彼得爱主耶稣和体贴主耶稣的肉体，借彼得之口来劝说耶稣，欲使主耶稣的灵性软弱，以达到拦阻耶稣被钉十字架的目的。而彼得不思念神的事，只思念人的事，恰恰中了撒旦的诡计，无意中作撒旦的代言人，帮撒旦绊跌耶稣，干扰上帝的救赎计划，。耶稣知道彼得的背后是撒旦在搞鬼，就斥责彼得说：“撒旦，退我后边去吧！”其实耶稣更是在斥责撒旦。所以，耶稣被钉十字架也是撒但的阴谋。
四．是人性的败坏使耶稣被钉十字架
1．犹太教领袖人性的败坏
长老、祭司长和文士都是犹太教的领袖，大多数是法利赛人。他们自以为义，假冒伪善，注重外表礼仪，不重内心道德。耶稣毫不留情地遣责他们是“粉饰的坟墓，里面藏着死人的骨头。”指出他们这些假冒为善的文士和法利赛人有七祸了（太23：13—36）。主还预言：“人主必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”（路9：22）
犹太领袖们在上帝的安息日给百姓加上了许多难挑的重担，而耶稣体恤百姓，进会堂救治许多瘸腿瞎眼、耳聋舌结、被鬼附身的人和生病的人。在传道过程中主向罪人传福音，甚至使死人复活。主的所作所为引起了他们的嫉恨。
而犹太人谨守古人的遗传，使信仰走向表面化。耶稣抨击他们只是用嘴唇尊敬神，而心却远离神，没有用心灵和诚实亲近神。这又动摇了他们的权威地位。
犹太人信仰神，他们不允许任何人亵渎神。在他们眼里，耶稣明明是个人，只不过是木匠的儿子，却自称是神的儿子，还讲了“我与父原为一”，“人子在地上有赦罪的权柄”等僭妄的话，所以犹太领袖们认为他犯了亵渎罪，将他视为眼中钉，欲置他于死地而后快。
2．主门徒犹大人性的败坏
耶稣基督来世上不是为了作地上的君王，他多次提出他的国不属世界，他要走的是一条充满荆棘的十架之路。这与主的门徒犹大起初的想法、判断和计划形成了尖锐的冲突。因而他对主由失望转变为仇恨，以致千方百计寻找机会，要把耶稣交在犹太教领袖的手中。主多次讲到他的门徒中有人要出卖他，但是犹大却内心刚硬，不肯悔改。为了三十块钱，不惜出卖自己的灵魂，帮祭司长和民间的长老一起去捉拿和处死主耶稣。然而当他看见耶稣已经定了罪，就后悔了，把那三十块钱拿回去还给祭司长和长老，他们不接，他就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。犹大因为贪爱钱财，放弃了作耶稣门徒的上好福分，被魔鬼利用卖主求荣，成为神的仇敌。最终损失的不是神，而是他自己。正是犹大的贪心将耶稣钉了十字架。
3．巡抚彼拉多人性的败坏 本丢·彼拉多是巡抚，罗马帝国犹太行省的执政官(26年—36年)。在四福音书中，彼拉多回避处死耶稣的责任。在《马太福音》中，彼
拉多洗手以示自己不负对处死耶稣的责任，并很不情愿地把他送上刑架。在《马可福音》中，描述耶稣并没对罗马帝国策反，彼拉多是不情愿地行刑。在《路加福音》中，不单单是彼拉多否认耶稣对罗马帝国策反，而且连希律·安提帕斯—加利利的都督都找不出耶稣有什么不对的地方。在《约翰福音》中，彼拉多说：“我没发现他有什么罪过”，并且向犹太人讯问是否可以把他放了。
他曾多次审问耶稣，明明知道主耶稣并没有犯罪，明明晓得他们是因为嫉妒才要杀害他，但在仇视耶稣的犹太宗教领袖们的压力下，为了维护政局稳定，为了讨好取悦他们，就按这些犹太教的领袖的意思行，将作乱杀人下在监里的囚犯巴拉巴给放了，而将无罪的耶稣鞭打了，交给人钉十字架。所以，从某种意义上说，是本丢·彼拉多将耶稣钉了十字架。
十字架是古罗马最残酷的刑罚，然而犹太教领袖用这种刑罚来处 死一个无辜的人，一个最完美最良善的人！一个为了拯救世人甘愿付出全部的爱乃至牺牲自己生命的神的儿子！
这个世界本是上帝藉主耶稣所创造，耶稣才是这个世界的真正主人。他真诚待人，却遭拒绝；他勇于为善，却遭嘲讽；他爱人如己，却遭鞭伤；他谦卑温和，却遭背叛；他公平公义，却遭审判。世人不但不感激他，反而把他钉死在十字架上，这是人性败坏到了极至，这是人的最深重、最明显的罪证。
小结：十字架本身算不得什么，重要的是它所代表的意义。基督在十字架上的受难是信仰核心中的核心，显明了他牺牲自我拯救罪人
十字架是基督耶稣受难与拯救的象征。十字架上有基督的宝血、有赦免与生命。十字架闪耀着神的爱、公义、圣洁、信实、怜悯和拯救的光芒。十字架将基督所遭受的屈辱变成了基督的祝福，叫信靠他的人能够因信称义，承受永生。
“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前1：18）从人的观点来看，神的儿子被他所造的人类杀害是一件很愚拙的事情，然而，这件“愚拙的事”却是神智慧的计划，“因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”（林前1：25）在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。神就是要通过耶稣基督的死里复活，使信他的人得救。
今天十字架已成了荣耀的象征，成了救死扶伤的标记，成了基督教信仰中最具象征意义的记号，成了许多国家的国徽与国旗的图案。 当今世界已有近200个独立的主权国家，联合国会员国已达191个。其中26个国家的国旗上有或明或暗的十字架标记；有41个国家的国徽上也有或明或暗的十字架标记；有7个国家的国徽上有圣经典故和平鸽的标志；有8个国家的国旗上、16个国家的国徽上有圣经典故橄榄枝的标志；有13个国家的国徽上写有关于诸如“神与我们同在”的格言。多米尼加共和国的国徽上有一本翻开的圣经的标志。
综上所述，是上帝的旨意使耶稣被钉十字架；是基督的顺服使自己被钉十字架；是撒但的阴谋使耶稣被钉十字架；是人性的败坏使耶稣被钉十字架。罗马书说：“因一次的过犯，众人都被定罪；照样，
因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5：18—19）由于亚当一个人的犯罪，使全人类走向死亡；同样，也由于耶稣一个人的顺服，使所有信主悔改的人得救。只有依靠在十字架上为我们流血舍命的耶稣，把我们的罪与他同钉十字架，同埋葬，并藉着他的复活，我们才能从罪恶的权势中得释放、得自由、得永生！