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中国武术 我国武术中有哪些著名派系
中国的是一种文化形态，是我国传统的一种重要组成部分，中国到底有多少武术流派，多少套路，多少武功招式，到现在也没热能够说得清楚，因为我国是属于一个多民族的国家，各地的风土人情差异造就了多元化的文化，武术方面自然也是多种多样，今天就给大家介绍我国武术流派中的两大派系，少林拳系和武当拳系。1、少林拳系俗话说：“天下武功出少林。”名驰中外的嵩山，就是的发源地。嵩山位于河南省中部的登封市境内，气势雄伟磅礴，被推为五岳之首。少林寺坐落在少室山脚下，依山势而建，直至山腰，异常宏伟。少林寺始建于北魏太和十九年(公元495年)，第一位入主少林寺的是东天竺高僧跋陀。其后不久，南天竺高僧达摩也曾去过少林寺，但他并没有在寺内久住，更没有什么“面壁九年”之事。后人传说达摩曾写有《易筋经》，创编了“罗汉十八手”，于是开创了少林武术。这是没有任何根据的。少林寺内有“面壁石”一块，也是后人的伪造。少林武功的渊源是中原地区的民间武功。据考古发现，至迟在两汉时期，中原一带的武功已发展到相当水平，行气导引之术(气功)也已积累了比较丰富的经验。少林寺的和尚多数来自中原一带，有些人入寺以前就会武功，入寺之后又在僧众之间相互传授切磋。在武功方面，少林寺一向有兼收并蓄、善于学习的传统，所以能广泛吸收僧俗两界的武功精华，不断总结提高，并有所发展创造。
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健康加油站中华武术精神
中华武术精神
学习啦【武术基础】 编辑：方婷
　　武术不仅是中华民族的传统体育项目，它更是一种文化、一种思想、一种哲学、一种伟大的人文精神。世界上任何一种体育运动都没有象中华武术这样，具有丰富的文化内涵和哲学底蕴。今天我们在传承中华武术的同时，更应注重中华武术精神的继承和弘扬。下面是学习啦小编为专门您整理好的：中华武术精神。
　　一、中华武术精神的实质&精忠报国&
　　武术精神亦称中华武术的人文精神，是练功习武者以中华武术的伦理道德(武德)为基础，通过社会行为所表现出的思想意识、操守品格，风貌状态，心智觉悟、气节意志等方面的外在表现，是人性的升华和完善。
　　中华武术精神的内涵主要可以概括为：以天下国家为己任的爱国主义;报国杀敌，效命沙场，慷慨赴死的英雄主义;以天下苍生为重的爱民护民思想;见义勇为，扶危济困，除暴安良，敢于同邪恶势力作斗争的侠义精神。除此之外还可以归纳为，讲诚信、重义气、承诺必为;尊师重道、坚忍不拔、刻苦顽强等品格。如果用最简单的话来概括中华武术精神的实质，那就是：&精忠报国&。这是中华武术的灵魂。
　　武术精神是中国传统文化的一部分，它是在中华民族几千年血与火的洗礼中产生发展起来的，它凝聚着中华民族优秀品格、德行操守，所以说，武术精神既是民族的历史传统，又是人文精神的传承和发展。武术精神同样是与时俱进，不断发展完善。今天，我们在理解阐释&精忠报国&时，就要赋予它新的时代内涵， 这个&忠& 不是封建社会的忠君、忠于皇上，而是忠于祖国、忠于人民，这是武术人、也是中国人的伟大情怀。
　　二、中华武术精神是民族精神的核心内容
　　中华武术精神是以天下国家为己任的爱国主义和报国杀敌、效命沙场，慷慨赴死的英雄主义为核心的人文思想和精神。 站在历史唯物生义的立场看，中华武术精神不论在封建社会还是当代，无疑具有积极意义和进步作用的&正能量&，是中华民族的主流思想。
　　中华武术精神不是孤立存在的，它是中华民族传统文化的一部分。是几千年来，在中华民族正统文化影响下，随着中华武术的产生、发展、完善的历史进程而形成发展起来的，是在中华民族血与火的洗礼中成熟起来的，它已溶入到中国人的血液中，所以它凝聚着中华民族的优秀品格，德行操守，是中华民族伟大的精神财富。我们可以说，中华武术精神就是中华民族&勤劳智慧，和善友爱，顽强拼搏，不屈不挠精神&的核心内容。每到四处狼烟、遍地烽火，中华民族生死存亡的关键时刻，中华武术精神就会大放异彩，指引中国人民浴血奋战、前赴后继，战胜一切敌人维护中华民族的独立和尊严。
　　中华民族几千年来，没有被分裂，没有被消亡，而是与时俱进，繁衍发展到今天，成为世界上伟大的民族，这无疑是与我们具有伟大的中华武术精神不可分的，所以说：中华武术和中华武术精神，为奠定祖国的万里基业立下了汗马功劳。
　　三、中华武术精神是武术的灵魂
　　中华武术不仅仅是拳术、器械的攻防格斗等肢体运动，同时也包含着丰富的文化内涵和人文思想，这其中就包括武德、武术精神等意识形态内容，两个方面合在一起才是完整的武术。武术的意识形态为&形而上者，谓之道& ， 武术的肢体运动为&形而下者，谓之器&，& 道& 是&器&的主宰，是&灵魂&;&器&是&道& 的形质，是&型体&。
　　武术属于暴力行为、战斗力量、杀伐手段，只有在民族正统文化的引领下，在良好的武德规范下，他才能成为正义的力量，否则就会危害社会。古人把武功高强，以天下国家为己任，爱国护民的人，称其为&侠&、&义士&，把武功高强，祸国殃民的人称其为&盗&、&匪&&寇&。因而，武术的 &道&决定了武术的社会存在的形态和意义，所以，中华武术精神是武术的&灵魂&，是武术的&道&。武术也正是有了这个&灵魂&，使其成为中华民族的&国粹&传承发展到今天。
　　四、中华武术精神的形成与发展
　　中华武术精神，萌发于古代社会，在春秋战国时期，中国传统武术精神基本形成，后经历代充实完善，成为贯穿中国古代的正统的人文精神之一。武术在古代是主要的军事手段，凡是接受武术训练的人就要受到忠君报国、杀敌立功的教育。春秋时期，是我国奴隶社会向封建社会转变的时期，出现了思想活跃，百家争鸣的学术氛围，随着儒家、道家、墨家、兵家等主流学派思想的融合和影响，形成了以&仁、义、礼、智、信、&为核心的忠君爱民、杀敌报国、舍生取义、慷慨赴死以及尊师重道，护村保民、除暴安良的武德规范。两千多年的封建社会，尽管朝代更替江山易主，但作为武术伦理道德及践行武德的武术精神一直延续下来，虽然统治阶级与老百姓对武德及武术精神，在认知和理解上有所不同或各有侧重，但总体上是接受的，是有共识的。
　　在我国历史的长河中，有无数的为国杀敌，效命沙场，马革裹尸的英雄人物，有为民请命、行侠仗义、除暴安良的侠义之士。他们可能是将相高官，也可能遮民俗子。如抗金名将岳飞、平倭名将戚继光，收复台湾的郑成功，甲午战争中丁汝昌、邓世昌，反抗列强的义和团等等。在抗日战争中，杨靖宇、狼牙山五壮士以及中国军民用大刀长矛等原始的冷兵器来弥补武器装备极度落后，29路军的长城抗战，卢沟桥事变等凡是有抗日烽火的地方都能看到&大刀向鬼子们的头上砍去& 的悲壮场面，这就是抗日战争中著名的&大刀精神&，这就是中华武术精神的时代体现，这就是中华民族精神!
　　中华武术精神也是文学作品的重要体裁和内容，花木兰充军、扬家将保国、唐朝的边塞诗，现代影视文学《亮剑》中的李云龙等等，无疑不是&精忠报国&。所以中华武术精神是深深植根于人民群众的心中。中国老百姓都知道&天下兴立，匹夫有责&，岳母刺子&精忠报国&这一千古绝唱，何尝不是天下父母的共同心愿。
　　五、中华武术精神的时代意义
　　随着时代的发展，武术已不再是军事手段、基本脱离了战争，而是成为以强身健体、愉悦身心为主要社会价值的民族体育项目。然而，武术的灵魂&精忠报国&的思想和情怀，已超出了武术范围，它已融入中华儿女的血液中，沉积在民族的&基因&里。
　　今天，我国处在和平发展、和平崛起的历史时期，但是国际、国内一些仇华反华势力，企图阻止扼杀我们的事业。中国有句古话：天下虽安，忘战必危。所以，全体中国人民都要秉持&精忠报国&的中华武术精神，做好&亮剑&的准备，随时为维护国家主权和领土完整，保卫我国和平发展的丰硕成果贡献力量。这就是中华武术精神的时代意义。
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应该澄清的是：改革不是造反。造反容易，不过就是破坏，是无章法的，是发泄式的，是不知爱惜的——根本连自己也不必爱惜了！而改革是建设性的，是希求更大的成就，攀向更高的目标，是需要小心规划，从而设法使之益趋完美的心态。如果没有自尊，失去自信又不知自爱的话，那是绝不可能谈改革的，那就只能去造反了！
武术的改革是在求现代化。但是，现代化并不等於就是西化。中国人在屡败於列强之後，信心丧失，又急求近功。从清末的洋务运动，到民初的五四革命，无不是在抄捷径，求速成地致力於表面工作。固然，这些努力也给古老中国一些新的东西，然其弊病也是同样的深而且钜的。
为了把这个问题说清楚，就不得不要涉及一些武术之外的事项。暂时跳出武术的有限小圈圈，来试看一看错误、狭隘的观念与急功、求利的作用究竟是从那里来的？
在此，请试举大学教育来看：从清末的京师大学堂，到今天遍布各地的大专院校，无论理、工、法、商、医学、体育的课程，无不是引进的西方规制。也因而，不曾出现过什麽大毛病——特别是作为留学预备班来说的话。
而，大学中的中文系，就发生很大的问题了。问题不在空洞，而是在於庞杂。因为我中华的文化实在伟大。我们自己规划不动，又不免不好意思请外国的教育学者与课程专家来代劳。於是，八十年了，我们大学里的中文系仍然是中国文化系。上自天文，下及地理，中间散而为人间万事，无所不包，无所不学，而无一得通。八十年来，我们谨守覆辙，无能力将中文系的伟大内容，通盘地作一现代化的大改进。而好处仅仅是在没有造反——没有提出要消灭中文系。
我们的武术，也一样的崇高、丰富、世界第一。一定，也使有心改革的人士，自叹无力下手吧！？於是，又聪明地抄上了一条小路——“师夷长技”，划出标准，制订规则，进行比赛，而努力推广。
以上的几项工作自然也确实是现代化的必经之路，我们可以抄袭西方的骨架——为体。但是，这些填入其中的武术、其哲理、其技术、其功能等等呢？却不曾见有真正的研析与推展。
规则、标准等等，只是事物的躯壳，西洋人早已有之，我们只要作些翻译就行了。如果不问武术本身究竟现代化了没有？而以为只要纳入了西化的模式，这个神奇的模式，就会产生作用，将我们古老的武术现代，绝对是不切实际的妄想。
因此，若要检讨大陆武术事业的病根，病根其实在文化的自卑，在观念的落伍，以及气魄的不够恢宏。
是故，大陆武术的成就是仅只在其推广的工作上的，而不是武术本身上头。
但是，我们如果只谈武术的工作，而不计较武术本身的改良，就好像是一家工厂、公司，只强调推销员的训练，而要求更高更好的业绩，以为可以增加收入。可是，如果产品的品质没有改进，不合时代规格的话，是绝对没有市、没有盈利之可能的。
大陆的武术工作，许多都可以载入史册而永垂不朽。但是，战斗的胜利，挽回不了战术的失败；战术的成功，也拯救不来战略的错误啊！
大陆武术的各级活动一次次圆满成功，是战斗的胜利——可喜。国际组织的成立、会员国也似乎很多，是战术的成功——可贺。可惜，推行的是如此这般的“样板武术”，就终归不免要把武术引向一条死胡同，踏上一条不归路，成功得愈快，武术竟然是死亡的愈早啊！
武术就是武术，提倡武术就应该提供武术才是。如果提倡武术而并不提倡武术本身，却提倡到武术以外的东西上头去了，於情、於理是说不通的。
时代诚然变了。武术中的“武”打技“术”更是绝对干不赢枪炮。不过，“武”打的技’术”毕竟是武术的本色、特点与专长。它是武术的基本立足点，是武术安身立命的根由。抽离了它武术的根本就必然要生变化，起动摇，而失其所以了！
过去，在历史上，是武术自身先建立了强固的基础，而後，由於中华文化的丰富滋养，加上了武术家本身自强不息的追求，才能够在不断的进步与扩大中添加了其他的成份，如：保健医疗，如：表演娱乐。
时至今日，这些添加成份与主体成份已经融为一体，混而不分了。而武术，这一名词的界定也因而扩大。但主其内涵必然是仍有主从关系存在的。
徐纪先生演示大杆子
大陆的“样板武术”，只因当初少数人的好恶，或是企图掩遮其对於武术的无知与无能，就无缘无故地决定——摒弃“武”打的技’术”，阉割掉武术最基本的生理功能。然後，刻意地在表面上涂脂抹粉，美其言曰：追求美。而之所以自某雌伏，不打不斗的堂而皇理由，是武术打不过枪炮。认为：今日之下，再谈武术的应用就是落伍。
殊不知武术一切动作的设拟，原本就不是为了应用，是一一均具攻防之目的的。所以，武术动作的攻防含意，实是这些个动作的要求原则与指导标准。易言之，武术的动作要怎麽称？怎麽量？才知道它合适不合适呢？那就是要以应用——这一把标准尺来作测量的。“样板武术”讲究舞姿而不要求武打，也就是破坏了这一把标准尺，使之全无法度。或者，就是“样板武术”另外找了一把外国尺，奉为玉律金规，用它来量传统的中国武术，自然完全不合尺寸了。
再请试看，除了兼容并蓄在武术听医保效果与娱乐功能之外，中国自然另有其传统的医道、养生术、舞蹈与地方戏存在，伟大而辉煌。这些个文化国宝，当然应该发扬光大，但那是中国医药界与剧艺界的工作范围。
武术界如果脱离了自身不保的危窘之境，如果是行有馀力，愿意去协助他人，自然是侠意精神的具体表现。但是，却不必放下武术本身千头万绪，且又迫不能待的责任不去尽，而越庖代厨地转而插手娱乐表演，涉足保健医疗的事务，武术若是如此地不尊重他人，便难免予人以霸气太重的不良观感了！
世界上的万事万物，虽然庞杂，却也有其自然存具的常情常理。大计方针的制定，其实尽在於高度的常识。决定正确的方向，虽不高远，绝不偏差，真比什麽都重要。否则，哪怕再努力，愈努力而离题愈远，这是多麽可惜的事啊！
中国大陆的武术主官与慕僚参谋，一直强调武术是属於全世界、全人类的。认为：武术虽然源自中国，但却并非我华一国，一族之所应独享，气概之壮，足吞山河。
可巧的是，近年来西方的有识之士也开始提倡所谓“地球村”的新思。要求全世界、全人类来共同面对世界性的大问题，一起开创吾人类的总前途。有关此说的专书与文章愈来愈多。而其实，“地球村”之所倡导、之所觉悟的，也正是我国的一句成语，曰：“同舟共济”四个大字而已。
如果我们不反对这一新的人生观、世界观，那麽，紧接著的我们就不免要自问一问：我们中国人——“地球村”的村民，“地球村”的一份子——究竟能够在这条唯一的船只上贡献一点什麽呢？
请注意：应该问的是提出什麽贡献？而不是：做点什麽事？干些什麽活而已。
近百年来，屡战屡败。战场上、商场上、科技上、甚至於文化上，无一而不徒招屈辱。西风，早已压倒了东风。於是也难免就产生了莫名的惧意；更进而便试图以驯服来规避惨痛，以委屈来交换破灭。从此，普遍地竟然产生出妇妾心态，人生我奴，敢不仰面屈膝而善待之！？
比这种悲惨的心态更为可怕的是：时间，经过了才大半个世纪左右，人心，竟然已经从麻木不仁而自自然然地如此思，如此行，如此这般轻易地就将这份奴性变成为第二民族性了！根本，就已经不再觉得屈辱。一变四夷宾服，万国来朝，自居於天下之中的泱泱大邦，而为世界上第二等国家，第二等民族之行列。
再回头看看这一艘“同舟共济”的舟船吧：西洋人当然是船长、舵手、大二三副。而我等炎黄子孙，是水手、杂役，哦！还有船厨——专门负责做中国菜。
虽说职业无贵贱，劳动是神圣。“地球村”这条船上，本来就需要各行各业的“村民”，作各式各样的投入。但是，西洋船长、西洋舵手真的称职适任吗？他们终竟要把这条唯一的船开到什麽地方去？是去向乐土？还是走进灭亡？
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而无论中国餐馆与中国武术的成功，都是海外华侨艰苦奋斗的结实，与政府的决策无关，也无政府的辅导与关注，根本从来不曾得重叠政府的尊重。悬身海外，遍布五洲的华侨武术界一直以散兵游勇的都市游击方式孤军苦战的。个别的英勇事迹或有可歌，但是，与国内呼应奥援共图大业如日本、韩国一般的梦想，至今仍旧是一片茫然。所以海外武林不论在外国人的面前，怎样英武堂堂，不可一世，其实，不过是一名文化的孤儿。
雪上加霜的可痛事实是：大陆提倡起“样板武术”，否定了海外武林一二百年来的苦心孤诣，情何以堪？！
中华文化活动项目很多，如：国画、国乐、国医、国药等等，无不在全球各地有其薪传。但是，武术独树一帜、鹤立鸡群，任何其他国粹国宝难以望其项背。若以美国为例，武术的出众之处，有下列的几点：
一是几乎所有的头、二、三等城市均有中国武术的学校，或班级、或是私人教学的活动。而少有中国音乐学校、中国医药的学校。
二是武术学校几乎天天上课，严肃认真。师徒的关系、传授的程式等等，相当忠实地重现在海外的武校中。而国剧学习的洋生沐猴而冠，舞蹈传习时的嘻笑戏弄，都不够谈什麽重道与尊师。
四是武术学校的校长、教师许多已不是中国人，而却在诚恳、专注地发扬中华文化。而有多少外国老师教书法？多少外国财东投资去开设国画班的？
五是武术的比赛、表演与讲习。大小活动终年不断，普及、深入，而且有些水准相当可观。而多少年月开一次弹词演唱会？每隔多久有一回诗词朗诵赛？
六是武术的外文期刊，日、英、法、西、德、义与瑞典文的，无不均有。印刷精美，且作国际性的流通。虽然文章内容的水准有待提高，但亦常有新颖不凡的见解提出。而国乐有杂志吗？国药有学报吗？
七是曾因武术的力量，促使使政府的立法机构开议设例，制为法律。此事虽由不尽符合事实的幻想，与过度敏感的忧虑，然而，也可藉此从侧面觇见武术力量的另一角度，而民族舞蹈无法可立，国粹戏法未见条文。
八是外国人前来习武的基本态度是敬畏、佩服，且自居卑下的。执礼必恭、诚心受教，推崇教师的地位与权威。而洋人习国画多出好奇，洋人唱大戏，并不期望上百老汇演出。
九是习练有成的武术运动员可以应声而起，以事实行动证明中国武术的优异超越，绝非任何其他东西洋的武术之可比拟。而国乐外人一直诟病以为落伍，针灸至今未能普遍的合法化。
十是武术经已进入全国性的运动组织，如“美国业馀运动家协会”，自组的全国及国际性的团体就更多了。而舞蹈组织中虽有中国人，却大多不跳中国舞；绘画团体也有中国人，更是绝大多数完全不画中国画。
以上这些许的成绩，距离伟大甚远。但是，毕竟要比许许多多自吹自擂的文化活动要经得起考验得多了！
更稀奇的事实是：大陆提倡“样板武术”，跑到海外来表演、介绍；吸收青年回大陆去学习、比赛，而期望再到海外来推广、发酵。终有一日，全球风行，奠於一尊。这竟然完全是另起炉灶的一套做法，与海外武林一贯尊奉而舍身贡献的完全相反。“样板武术”的难以令人忍受更无可能予以认同的，不是套足的不同，而是理法的悖谬。推行了这麽一套东西之後，海外武林便无法参加比赛。如想参赛就要全盘地自我否定以放?正确的技术，仿效错误的动作，冒伤害健康之险，扮浮泛肤浅的之姿。
姑且不去计算武术家的教养与尊严，就只在学术文化上的良知与辨析能力，都无法允许一个人放弃正确的素养，而去一旦屈从明明是不正确、无前途、且又具有伤害性的“样板武术”啊！
爱习“样板武术”的绝对是少数的中外青少年。没文化、没见解、也没有地位与影响力。可怜的是，等他们长大了或是发财了，却已经不能再玩“样板武术”了！
是故，“样板武术”的推行在表面上看，怎麽能说不成功？！可惜，札不下文化的根，就终竟不过是浮萍一块啊！
搞“样板武术”的人常认为自卫防身是落伍的观念，是野蛮的行为。那麽，国防应该不讲，而军队也可以取销罗？！
搞“样板武术”的人也避免谈论医疗保健的价值与天职，而认为：那些可以让搞气功的人去弄。
搞“样板武术”的人的最爱大约就是武术中的花拳绣腿，其目的在转化“武”打的技“术”而为表演的艺术，其态度是当仁不让，不打算同搞舞蹈、搞戏剧的人分享的。
以下，且专谈表演：
世界上任何民族的表演艺术无不以其文化为立足的基石，才能见情性、具特色、创技巧而树风标。
武术，确实兼具表演的功能。自古用来表演娱宾其来尚矣！这是不可能否认，也没有人能够反对得了的。所以，今则言反对“样板武术”搞表演的，乃是一个风格的问题。
“样板武术”既然以中国的表演艺术自命，就必须以华夏文化为其基石。而我们传统的华夏美学，是内蕴式的，是含蓄性的；深沉、广阔、内外兼容、阴阳兼备；是一式多面、变而愈出、引人入胜，使之欲
能的。中国式的美，绝不卖弄求售，而是要人不克自矜，生死已之的。一般又并不树立规范，而善留无限天地任由人驰骋遐想。乃是在表面的飞扬之内，必衬以深厚的哲思，在看似单一的表演中，品味其无穷衍变之契机。
无论中国的书法、绘画、乃至於建筑、塑雕、图案、造形与服饰衣著，虽然散而作百艺之纷陈，而其美学的基本原则是全体一律的。
自然罗！人类的才思难羁，创造的?动无拘，一二违离原则的特例自古有之。而全体一致张旗击鼓的大叛离，则似乎只有大陆现行的所谓“样板武术”，一帜独竖，为唯一的一个特例。
前面曾经谈过，现代化并不等於是西化。在表演的艺术上讲，便不可能变华夏的美学而朝向希腊罗马式的美学作依归。更何况“样板武术”表演也并不是真正地了解消化了希罗美学之後，经而孕育出异类交配的新品种，甚至还传承下父母双系优秀的性能。“样板武术”只是剽窃了些许芭蕾舞与地板体操的皮毛末技，强加之於华夏的美学传统上头，以哗众取宠，图一个急功近利而已。
一直生活在大陆的同胞，可能看惯了“样板武术”中中西合壁的演技与“样板武术”里?张的做表。更可能，很多大陆同胞自己就会跳“忠字舞”，能唱“东方红”。所以，其对於表演艺术的要求与讲究，只怕与世界各地的国人同胞不完全一样的。换句话说：“样板武术”的那种表演，虽然在大陆尚可被人接受，但是如果真想走上国际的舞台，则在品味的标准上头就没有什麽把握了！
另外，还有极其重要的一项事实：大陆上负责“样板武术”的主管人员们，需要仔细检讨一下的，就是：““样板武术”推广到今日，虽然说是注重表演，其实，却从来没有真正地从事於表演艺术的树立。
“样板武术”除芭蕾舞与地板体操之外，也吸收有相当大的京剧的成份。那麽，就用京剧来作个比喻，以便说明吧！
之所以说今天的“样板武术”?不曾真正地去钻研发展其娱乐表演的功能，是因为“样板武术”的培训从来没有计划造就出如杨小楼、梅兰芳、金少山、叶盛章等等的表演艺术家。“样板武术”用尽了全力之所栽培的全部等於是京剧里的龙套，宫女、家院、衙股、报子探马与武行跟?虫而已。
所以，无论拿多少块金牌，夺多少冠军，流汗、流血，可爱的青年朋友们好不容易才挣上了个“武英级”的封号，而究其实，也不过是个龙套头儿，武行领班呢！
常言道：“牡丹虽好，也要绿叶陪衬”。而大陆的问题是在：绿叶也许已成荫，牡丹却是不见了！
这真是武术表演化吗？这就是中国武术在二十一世纪世界舞台上的远大前程吗？这值得举国上下投入那麽多的心力去开发、去投入、去期待吗？
雪松习武堂
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