少数民族的帽子也是各种各样丰富多彩的
和头巾、头帕一样，我国少数民族的帽子也是各种各样、丰富多彩的。各种不同的帽子，有各种不同的用途，同时又都是服饰的组成部份，具备一定的装饰效果，以满足于北方南方不同生活的需要。总起来看，中国少数民族帽子的用途和功能有这样几种：御寒，挡雨防虫遮阳；伪装；礼节表示；宗教信仰；装饰美化。当然，这六种用途并不是截然可分的，往往互相包容与交叉，甚至合而为一。
我国北方冬季气候严寒，少数民族又多居住在江边、草原、高原地带，因而他们冬天所戴的帽子也就要求有较好的保暖性能。为适应这一要求，北方少数民族的帽子多用皮毛、毡、氆氇等制作，而且一般有帽耳，便于保暖御寒，挡风护耳。满族圆顶帽、赫哲族和鄂伦春族的狍皮帽、蒙古族的“四片瓦”帽、达斡尔族的狍头皮或狐狸皮帽、土族的毡帽、撒拉族的羊羔皮帽、裕固族的白毡帽、哈萨克族的三叶皮帽、塔塔尔族的黑色卷毛皮帽和各式戴帽等，都是保暖性能较好的帽子。
冬天，蒙古族戴尖顶卷沿皮帽或“四片瓦”皮帽。两种帽子都用羊皮制作，讲究一点的用狐皮、貂皮或其它兽皮。所谓“四片瓦”，即帽子四周有四片方形皮毛，可以放下来护住双耳和脖颈。土族冬天也戴蒙古族式的“四片瓦”皮帽。
哈萨克族男子所戴的帽子因地区与部落的不同而不同，但以“三叶”皮帽最著名。阿尔泰地区的克勒衣部落，冬季戴的就是“三叶”皮帽。这种帽做工精细，用料讲究，多用羊羔皮、或狐皮作原料，并用红色、紫色、黄色缎子作面子，左、右、后三面下垂，故称“三叶”帽。帽顶饰以澳毛制成的缨。伊犁地区的哈萨克族，冬季戴一种叫“标尔克”的圆形皮帽。乌鲁木齐地区的哈萨克族，属克勒在部落的“三叶”帽较高，乃曼部落的要低一些。
塔吉克族冬天的帽子高筒，圆顶，帽上绣有数道细花纹和一道宽花边，绒布作面，羔皮为里。成年男子一般戴黑绒圆高筒帽，帽内是黑羔皮；青少年则戴同样的白色帽。遇到风雪时，可以把帽边拉下紧紧遮住双耳和面颊。
各式藏帽都很有特色。冬天，藏族所戴的帽子都用皮毛、棉絮或氆氇制作，式样繁多：有喇叭形、直筒形、还有露出前舌或双舌的，其中有的饰以缕金。藏帽式样的特色是，毛长、帽大，和宽松的藏袍相配，给人以一种粗犷豪放的感觉。
北方少数民族夏天戴的帽子、南方少数民族日常戴的帽子，包括多雨地区的斗笠篾帽，都后于挡雨、防虫、遮阳等用途的帽子。因这类帽子数量特多，只对某些特点突出的帽子略作介绍。
我国东北森林茂密，桦树很多，桦树皮可以剥下加工成各种器物，轻便美观，十分实用。赫哲人夏季经常戴桦皮帽，其形状与斗笠相似，尖顶大沿，既遮阳光，又能挡雨，帽上还饰有各种云卷和花纹。与此相似，我国南方的瑶族竟有以木头做帽子的。广西贺县上瑶女子长到十四五岁，便脱下西瓜皮形小帽，而戴木头帽。木帽扁圆形，上面和前后左右都盖有毛巾，多达20几条。加上丝线相带，重的可达七、八斤。裕固族妇女，有的还截用芨芨草编成的帽子。珞巴族戴藤圈帽。
拉祜族平时所戴的帽子——有的人称为“瓜皮帽”，但与汉族瓜皮帽不同——是用六至八片三角形的蓝布或白布缝制而成的，帽子的边口结一条蓝布边，顶端有一束约半尺长的线穗，既非常轻便、经济、实用，又相当美观并富有民族特色。与此相似，仫佬族青年男子也戴六片三角形穗青布缝制成的圆帽，形状象一个碗。故名“碗帽”、而仫佬族老人们所戴的碗帽却又与青年人戴的不相同，是硬壳平顶碗帽。
要说挡风遮阳、防虫防风，不能不提到基诺族和哈尼族叶车人的三角形风帽。基诺族妇女戴的披风式三角形尖帽，系由自织的麻布或土布制成，布上有竖线花纹。制帽时，用长约60厘米，宽约25厘米的方布对折，缠住其一边便可，戴时又在帽沿上折一厘米半的窄边。这种帽下垂至后，覆盖两耳。哈尼族叶车人的三角形风帽叫“帕常”，与基诺族风帽大体相似。叶车女子的风帽由宽约30厘米，长约60厘米的白布对折缝制而成，呈尖三角状，戴时将尖顶内侧正罩在头顶；头巾后尾部宽松略长，拔到双肩上；帽子正面稍后处钉一根白线带，绣着一排“火”形图纹。叶车女子生产劳动或聚会游玩都戴这样一项三角形风帽，而下身却仅穿短裤，别具风采。
说到挡雨遮阳，还不得不提到白族的麦杆草帽、傣族的笋壳小篾帽和瑶族的亮油蔑帽。大理白族妇女只要一闲下来，就动手用洁白的麦秸编麦秸辫，到一定的时候就把麦秸辫缝制成一顶顶圆圈的大沿草帽。近年来，大理草帽的式样日益多样化，有茶花帽、青年帽、礼帽、绣花帽、旅行帽等的区别。大理和下关之间的太和城成了远近闻名的“草帽街”。回族男女青年唱道：“大理下来草帽街，小妹我一见草帽喜心怀，买顶草帽头上戴，遮住脸儿哥来。”“大理下来草帽街，小哥我一见草帽喜心怀，我爱草帽编得好，更爱小妹好人才。”德宏傣族少女，常戴一种笋壳小蔑帽。蔑帽用竹蔑编成，中间衬以于笋壳，尖顶，刚能遮住傣家少公圆削的肩部，遮阳挡雨都行，却又是一种装饰品。文山州盛产桐油，瑶族妇女的亮油小蔑帽极其精巧。瑶族亮油帽用细如发丝的细蔑精工编制成形，然后上以熬制过的熟桐油，据说一顶薄薄的油帽需上油数十道，白黄色，半透明，既柔软可以卷起来，又坚韧耐重压。帽子不大，帽顶如拳头，戴在瑶家妇女的发髻上；帽沿多画折枝花卉，十分精致高雅，惹人喜爱。
帽子的伪装功能，在狩猎时代曾经非常重要，具有伪装作用的帽子肯定也相当多。直到现在，我国少数民族中仍以捕鱼和狩猎为生的赫哲族和鄂伦春族，仍戴伪装特点十分突出的狍头帽，又叫仿兽帽。赫哲人狩猎时，冬季要戴上一种仿兽帽，大都是用狍子头皮做成的。在剥狍子皮时，将头皮完完整整地剥下来，晾干鞣好后，将耳朵、眼睛缝补得与原样相似，用狍腿皮做一对帽耳缝上，再用貉子或狐狸的皮沿上边。这样，戴上后就象一只活狍子，可以借此伪装。鄂伦春妇女给猎手们做的狍头帽叫“密塔哈”，帽顶有挺着的双角和双耳，原来的眼眶处用黑色皮绣制成眼珠，别具一番韵味。不言而喻，狍头帽的伪装效果是十分明显的。
少数民族的帽子也是各种各样丰富多彩的
和头巾、头帕一样，我国少数民族的帽子也是各种各样、丰富多彩的。各种不同的帽子，有各种不同的用途，同时又都是服饰的组成部份，具备一定的装饰效果，以满足于北方南方不同生活的需要。总起来看，中国少数民族帽子的用途和功能有这样几种：御寒，挡雨防虫遮阳；伪装；礼节表示；宗教信仰；装饰美化。当然，这六种用途并不是截然可分的，往往互相包容与交叉，甚至合而为一。
我国北方冬季气候严寒，少数民族又多居住在江边、草原、高原地带，因而他们冬天所戴的帽子也就要求有较好的保暖性能。为适应这一要求，北方少数民族的帽子多用皮毛、毡、氆氇等制作，而且一般有帽耳，便于保暖御寒，挡风护耳。满族圆顶帽、赫哲族和鄂伦春族的狍皮帽、蒙古族的“四片瓦”帽、达斡尔族的狍头皮或狐狸皮帽、土族的毡帽、撒拉族的羊羔皮帽、裕固族的白毡帽、哈萨克族的三叶皮帽、塔塔尔族的黑色卷毛皮帽和各式戴帽等，都是保暖性能较好的帽子。
冬天，蒙古族戴尖顶卷沿皮帽或“四片瓦”皮帽。两种帽子都用羊皮制作，讲究一点的用狐皮、貂皮或其它兽皮。所谓“四片瓦”，即帽子四周有四片方形皮毛，可以放下来护住双耳和脖颈。土族冬天也戴蒙古族式的“四片瓦”皮帽。
哈萨克族男子所戴的帽子因地区与部落的不同而不同，但以“三叶”皮帽最著名。阿尔泰地区的克勒衣部落，冬季戴的就是“三叶”皮帽。这种帽做工精细，用料讲究，多用羊羔皮、或狐皮作原料，并用红色、紫色、黄色缎子作面子，左、右、后三面下垂，故称“三叶”帽。帽顶饰以澳毛制成的缨。伊犁地区的哈萨克族，冬季戴一种叫“标尔克”的圆形皮帽。乌鲁木齐地区的哈萨克族，属克勒在部落的“三叶”帽较高，乃曼部落的要低一些。
塔吉克族冬天的帽子高筒，圆顶，帽上绣有数道细花纹和一道宽花边，绒布作面，羔皮为里。成年男子一般戴黑绒圆高筒帽，帽内是黑羔皮；青少年则戴同样的白色帽。遇到风雪时，可以把帽边拉下紧紧遮住双耳和面颊。
各式藏帽都很有特色。冬天，藏族所戴的帽子都用皮毛、棉絮或氆氇制作，式样繁多：有喇叭形、直筒形、还有露出前舌或双舌的，其中有的饰以缕金。藏帽式样的特色是，毛长、帽大，和宽松的藏袍相配，给人以一种粗犷豪放的感觉。
北方少数民族夏天戴的帽子、南方少数民族日常戴的帽子，包括多雨地区的斗笠篾帽，都后于挡雨、防虫、遮阳等用途的帽子。因这类帽子数量特多，只对某些特点突出的帽子略作介绍。
我国东北森林茂密，桦树很多，桦树皮可以剥下加工成各种器物，轻便美观，十分实用。赫哲人夏季经常戴桦皮帽，其形状与斗笠相似，尖顶大沿，既遮阳光，又能挡雨，帽上还饰有各种云卷和花纹。与此相似，我国南方的瑶族竟有以木头做帽子的。广西贺县上瑶女子长到十四五岁，便脱下西瓜皮形小帽，而戴木头帽。木帽扁圆形，上面和前后左右都盖有毛巾，多达20几条。加上丝线相带，重的可达七、八斤。裕固族妇女，有的还截用芨芨草编成的帽子。珞巴族戴藤圈帽。
拉祜族平时所戴的帽子——有的人称为“瓜皮帽”，但与汉族瓜皮帽不同——是用六至八片三角形的蓝布或白布缝制而成的，帽子的边口结一条蓝布边，顶端有一束约半尺长的线穗，既非常轻便、经济、实用，又相当美观并富有民族特色。与此相似，仫佬族青年男子也戴六片三角形穗青布缝制成的圆帽，形状象一个碗。故名“碗帽”、而仫佬族老人们所戴的碗帽却又与青年人戴的不相同，是硬壳平顶碗帽。
要说挡风遮阳、防虫防风，不能不提到基诺族和哈尼族叶车人的三角形风帽。基诺族妇女戴的披风式三角形尖帽，系由自织的麻布或土布制成，布上有竖线花纹。制帽时，用长约60厘米，宽约25厘米的方布对折，缠住其一边便可，戴时又在帽沿上折一厘米半的窄边。这种帽下垂至后，覆盖两耳。哈尼族叶车人的三角形风帽叫“帕常”，与基诺族风帽大体相似。叶车女子的风帽由宽约30厘米，长约60厘米的白布对折缝制而成，呈尖三角状，戴时将尖顶内侧正罩在头顶；头巾后尾部宽松略长，拔到双肩上；帽子正面稍后处钉一根白线带，绣着一排“火”形图纹。叶车女子生产劳动或聚会游玩都戴这样一项三角形风帽，而下身却仅穿短裤，别具风采。
说到挡雨遮阳，还不得不提到白族的麦杆草帽、傣族的笋壳小篾帽和瑶族的亮油蔑帽。大理白族妇女只要一闲下来，就动手用洁白的麦秸编麦秸辫，到一定的时候就把麦秸辫缝制成一顶顶圆圈的大沿草帽。近年来，大理草帽的式样日益多样化，有茶花帽、青年帽、礼帽、绣花帽、旅行帽等的区别。大理和下关之间的太和城成了远近闻名的“草帽街”。回族男女青年唱道：“大理下来草帽街，小妹我一见草帽喜心怀，买顶草帽头上戴，遮住脸儿哥来。”“大理下来草帽街，小哥我一见草帽喜心怀，我爱草帽编得好，更爱小妹好人才。”德宏傣族少女，常戴一种笋壳小蔑帽。蔑帽用竹蔑编成，中间衬以于笋壳，尖顶，刚能遮住傣家少公圆削的肩部，遮阳挡雨都行，却又是一种装饰品。文山州盛产桐油，瑶族妇女的亮油小蔑帽极其精巧。瑶族亮油帽用细如发丝的细蔑精工编制成形，然后上以熬制过的熟桐油，据说一顶薄薄的油帽需上油数十道，白黄色，半透明，既柔软可以卷起来，又坚韧耐重压。帽子不大，帽顶如拳头，戴在瑶家妇女的发髻上；帽沿多画折枝花卉，十分精致高雅，惹人喜爱。
帽子的伪装功能，在狩猎时代曾经非常重要，具有伪装作用的帽子肯定也相当多。直到现在，我国少数民族中仍以捕鱼和狩猎为生的赫哲族和鄂伦春族，仍戴伪装特点十分突出的狍头帽，又叫仿兽帽。赫哲人狩猎时，冬季要戴上一种仿兽帽，大都是用狍子头皮做成的。在剥狍子皮时，将头皮完完整整地剥下来，晾干鞣好后，将耳朵、眼睛缝补得与原样相似，用狍腿皮做一对帽耳缝上，再用貉子或狐狸的皮沿上边。这样，戴上后就象一只活狍子，可以借此伪装。鄂伦春妇女给猎手们做的狍头帽叫“密塔哈”，帽顶有挺着的双角和双耳，原来的眼眶处用黑色皮绣制成眼珠，别具一番韵味。不言而喻，狍头帽的伪装效果是十分明显的。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。为什么说哈密维吾尔族花帽与众不同恰到好处？&|&发布日期：&|&nbsp浏览（）人次&|&&|&&]佚名&
维吾尔族花帽　　（图片来源：百度图片）
　　哈密市五堡镇四堡村有一位民间艺人收藏有一顶珍贵的花帽，花帽上镶嵌着中间用弹簧相连的三层凤尾纹金铂，顶层的金铂还镶有红宝石，翩翩起舞时，金铂飘飘洒洒，随着节奏晃动，别有一番风味。
　　哈密维吾尔族男女从小就有佩戴花帽的习惯，这与汉族文化的“二十弱冠”有明显区别。哈密维吾尔族花帽不仅是日常生活中的一种服饰，更是一种极具特色的民族手工艺品，所谓“彩虹一缕绣花冠，帽里乾坤多变幻。”
　　现代实用美术评论家Ａ&萨尔退可夫说：“任何一种装饰都不应该刺眼，不应该影响人们去欣赏物品的造型美，相反地它应该烘托物品的造型，和它融为一个有机的整体。任何时候都不应该使人感到装饰是偶然地被附加在物品上，它应该与物品血肉般关联着，使人觉得少了它物品就会逊色。因此，装饰应该是不多不少，恰到好处。”
　　哈密维吾尔族花帽正是这样的“不多不少，恰到好处”。
　　每一民族由其生活条件和历史命运所规定的艺术创作特点，绝不限于这种或那种民间艺术在各个不同的民族那里获得各种不同的发展。
　　哈密维吾尔族花帽具有民间艺术中原汁原味的乡土文化元素，具有深沉宏大的文化审美、深刻寓意的色彩内涵、精细工巧的制作技艺，它不仅体现着维吾尔人的高尚情操以及维吾尔民族文化的精神、特色和生命力，也显示出维吾尔族人民整体素质的不断提高。因此，我们有必要重视、发展和研究哈密维吾尔族花帽文化。
　　从社会因素上看：
　　哈密作为新疆的东大门历来是各个民族东来西往的交通要道，在不同的历史时期受到不同的民族文化影响的程度，无论是生活上还是意识上都与其他地方的维吾尔族有着明显的不同。这样的文化背景，哈密维吾尔族花帽表现得比较明显，无论其外观、色彩还是制作都有着独特的地方特色。其外形是口大顶小，酷似清朝时期的满族男人戴的帽子，与新疆其他地方花帽口小顶大正好相反，可见哈密维吾尔族花帽借鉴吸收满族文化的成分较为浓重。
　　从男女样式上看：
　　哈密维吾尔族花帽有男、女式之分，男式花帽边沿用黑色，女式花帽边沿用黄色、红色等鲜艳色彩；女式花帽装饰图案的花卉形状也比男式花帽略小一些。按照佩戴人年龄的大小，哈密维吾尔族花帽分为老年人花帽、中年人花帽、青年人花帽，其区别也表现在装饰图案的不同，青年人戴的花帽花图案最大，中年人次之，老年人的花帽图案最小。
　　从刺绣工艺上看：
　　哈密维吾尔族花帽一般采用丝线平绣的方法制作，是将手工绣好的四瓣，以顶为中心缝合起来，针法质朴凝重，吸收了苏绣和京绣的一些手法，有别于新疆其他地方色彩单一、图案单一的刺绣工艺。但为了防止绣花变形或掉色，哈密维吾尔族花帽不能清洗，佩戴时须内衬一顶白色软体小帽（维吾尔语称夏帕克）以防弄脏，
　　从图案构成上看：
　　哈密维吾尔族花帽的图案纹样大都是以当地常见的花卉等自然形象为素材，其构成形式一般是十字对称纹样，由四组丰满的花朵纹样组成，每组图案又分为花帽帮沿图案和花帽顶部图案两个小部分组成。其纹样外形有长方形、圆形、方形、三角形等多种，纹样形式分为对称和均衡两种。对称纹样的形式有一朵花左右对称、两朵同样大小的花左右对称、一朵大花左右两朵小花对称等。均衡纹样的形式有一朵大花几个花苞和小花的排列组合等。
　　从图案形态上看：
　　哈密维吾尔族花帽的图案最常见的是花卉纹样，没有动物和人物的图案，这是由于受伊斯兰教规所限。主体纹样多为枝叶、花蕾，主要花饰有牡丹花、菊花、鸡冠花、桃花、杏花、石榴花、荷花、刺梅花、蜀葵花等等，布局繁茂细致、疏密合理而颇具丰厚的装饰效果。
　　哈密维吾尔族花帽的刺绣图案是用剪纸作为底样进行制作，先将设计好的花卉图案用剪纸的形式剪制出来，粘贴在花帽的制作材料上，再依照剪纸的花样进行绣制。
　　从色彩特征上看：
　　哈密是以沙漠和戈壁为主要地理区域，自然环境中的色彩单调，因而鲜艳的色彩显得弥足珍贵，色彩明亮、浓重、热烈、装饰效果浓郁的哈密维吾尔族手工刺绣花帽普遍受到人们的钟爱。
　　首先，哈密维吾尔族花帽的色彩具有对比效应。花帽的基色与鲜亮的图案色彩的色相、明度、纯度、面积、冷暖等形成对比。图案纹样的色彩一般使用基色的互补色，这样才会使人感到色彩具有条理性和统一性，而这样的色彩对比效应，在生活中会让人们得到视觉享受。花帽基色一般由黑、褐、紫、深红、藏青、墨绿等深重的冷色构成；花帽的图案色彩分为彩色和素色两大类，彩色明亮鲜艳，素色朴素大方，主要取决于手工艺人的色彩主观性。哈密维吾尔族花帽的色彩普遍采用大红、粉红、紫红、粉紫、黄、绿、蓝等亮色，素色表现极少，有时会在花蕾、花苞等个别地方使用，或者以鲜艳色彩与大面积素色对比起到提神的作用。在同一个图案纹样中出现两朵或两朵以上花蕾时，色彩会有所变化，一般采用冷暖对比进行搭配，不会重复出现同样的色彩。
　　其次，哈密维吾尔族花帽的色彩具有象征效应。色彩的象征效应是通过色彩心理联想引发出来的，红色温暖、艳丽，褐色古朴、深沉，紫色深邃、高贵，黑色刚劲、肃穆，橙色明朗、华丽，黄色欢乐、亮丽，粉色美好、惬意，绿色代表生命和希望。
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特色民族产品，蒙古族帽子介绍
　　我们都知道，是一个非常具有自己独特文化的民族，几个世纪之前更是在成吉思汗的带领下横扫了整个欧亚大陆，谱写一段段传奇，时至今日，更是和我们中华民族完成了民族大融合，形成了一个更加有趣，更具有文化特色的民族。　　蒙古族着帽的习俗古已有之，在宋人所绘的《射猎图》中，就画有戴皮帽，着貉袖的北方骑士。在元代已经出现卷檐、圆顶或尖顶的帽子，当时，其帽檐甚窄，帽子的顶部覆以朱英，帽子前面缀有银佛，用毡子或是皮子制成。据说蒙古人戴的帽子最初是是没有檐的，后来元世祖忽必烈时期，因每年要到上都避暑狩猎，随行的察必皇后看到他狩猎时阳光刺眼，看不清猎物，便将原来的帽子加上了檐，使之能够遮蔽阳光。从此人们便将察必皇后的这一发明延续下来。戴有檐的帽子。　　从外形和作用上看，蒙古牧人的帽子主要有：圆顶立檐帽，尖顶立檐帽，风雪帽，陶尔其克帽，三耳帽、四耳帽和圆帽几种。　　圆顶立檐帽帽沿有的前高后低，有的则前后一样高。顶部有的有算盘结，为红色。有的垂有两条飘带，有的则没有飘带，以黑毡为之。《呼伦贝尔志略》中有记载说：“帽之形平扁，以毡为之，缘反折而上，亦有绸面尖形者，附以皮耳，顶缀红缨一撮，而圆形缎面饰以金边之便帽，尤喜冠之。”据考古资料发现，牧人所戴的圆顶立檐帽与元代所戴的基本一致。　　巴尔虎蒙古人和科尔沁蒙古人均有戴圆顶立檐帽的习惯。科尔沁巴林男子在逢年过节、喜庆节日，头戴貂皮或水獭皮红缨圆顶立檐帽，中老年则头戴棕褐色圆顶立檐帽，身穿团花缎吊面皮袍、外套对襟坎肩或马褂，腰系背侧垂以两个活结穗子的腰带，脚登有24个盘花图案的大绒靴子。显得非常精神。此外，乌珠穆沁人在春秋季和夏季也戴前半檐可以上下活动的圆顶立檐帽。　　乌喇特的新郎戴钉有水獭皮的圆顶立檐红缨帽，春秋季则多戴钉有平绒的圆顶立檐帽。尖顶立檐帽喀尔喀右旗妇女较为常戴。杜尔伯特妇女冬季则戴平顶立檐圆帽，且后边有根飘带。　　风雪帽又称栖鹰冠。栖鹰冠有尖顶和圆顶两种。圆顶风雪帽后沿较长，尖顶风雪帽后面有一皮毛穗。其特点是帽檐较小。乌珠穆沁蒙古人在冬季要戴乌珠穆沁式的风雪帽。察哈尔人冬季无论男女老少，均戴风雪帽，其式样类似乌珠穆沁风雪帽。　　乌拉特男子冬季戴风雪帽，帽耳以及帽后边有飘带。鄂尔多斯男女冬季和春秋季均戴帽子。帽子的种类有尾帽（风雪帽），也称“胡鲁布其”。还有劳布吉帽，与风雪帽相似，但后边无长尾。值得一提的是：布利亚特男女在春秋和夏季所戴的尤登帽，其款式类似古代蒙古人戴的栖鹰冠。帽是用呢子做成，所以能随意折叠成各种样式。　　也就是说，戴者可根据季节、气候和年龄、性别，变换成最合适的样式，既有民族特点又有地区风格，既携带方便又一帽多变，非常的有创意。　　总结：总的来说，蒙古族的帽子还是非常具有民族特色的，是一种可以在全国进行推广的特色民族产品。更多精彩推荐：
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土耳其人的帽子，有什么说法吗
近日，有一位网友曲阜六...
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帽子·辫子与传统的形成古往今来，以易服饰等来表示改革决心或统治象征之意向不乏例，中国就有“”、满清强令男子蓄辫；俄罗斯改革时也曾改服装，为改变俄罗斯人留大胡子的传统以向欧洲人看齐甚至征收“胡须税”；也曾推广欧式礼服，并设有专门机构教授官员欧洲礼仪……现在，有人认为这些纯属大可不必的“”；有人却认为这是统治者表示施政方向和决心的必要之举。究竟如何，确属见仁见智。但从中折射出的“传统”、“民族特性”的形成，却颇堪玩味。　　被称为现代，正是他在20世纪20年代一系列坚定的改革，为土耳其的现代化奠定了基础。凯末尔成为举世闻名的英雄，当时中国的一些知识分子和孙中山先生都对“凯末尔（当时译作基马尔）革命”深感兴趣，试图从中寻求有益于中国社会变革的启示。　　土耳其的前身是政教合一的奥托曼帝国，曾经有过极其辉煌的过去。但在17世纪末，它却遇到来自欧洲的强劲挑战，尤其是1697年的山塔（亦译森塔）战役大败于，受到强烈震动（颇似中国），开始正视已经超过了自己的西方。这种灾难性失败，使奥托曼的有识之士开始反思，开始提出要学习西方的船坚炮利，并逐渐意识到这种失败与自己的制度有某种关联。但改革面临强大的阻力，进行得非常缓慢，一位力主改革的大将军被反改革的保守派处死，其尸体还被插上“教规和国家的死敌”的牌子。直到塞林三世（），才开始按欧洲方式组建一支新式军队，并在行政和军队组织方面进行一些改革。19世纪30年代，苏丹马赫默德二世在军事改革方面采用欧洲法，聘用了英国海军军官为海军顾问、普鲁士军官做陆军军事顾问。在行政机构方面，他将原来传统的机构改换成西方近代的政府各部，特别是设立了外交大臣、内务大臣、财政大臣等官职。为了表明开放的决心，他命令官员要穿欧式西裤、大礼服和黑，百姓戴的头巾被也被废止，规定一律戴一种圆柱形无边。这种帽子由于没有帽沿，所以宗教祷告时前额照样可以方便紧贴地面。显然，这是穆斯林头巾与西式有沿帽之间的一种妥协，但它的推行仍遭到维护传统者因其“反传统”的强烈反对，在国家采取强硬的行政手段后才开始流行。后来，土耳其的“改革派”与“保守派”间的激烈斗争一直不断，曲曲折折，反反复复，终在1908年爆发了要求君主专制立宪的“青年土耳其”革命，最终在将军领导下，于1923年建立了土耳其共和国。虽然凯末尔集种种大权于一身，但改革还是遇到了强大的阻力，为表示改革的决心，凯末尔在1925年下令禁止戴传统的土耳其礼拜帽，而要求戴礼帽、鸭舌帽等各种欧式帽。但近百年来，圆柱形红色礼拜帽已经成为神圣的宗教和奥托曼帝国的象征，几乎人人都戴。1925年初，凯末尔却发动了对礼拜帽的批判，8月，凯末尔本人头戴巴拿马帽到几个最保守的城镇视察，表示告别传统。为与凯末尔保持一致，政府机关忙向官员发放欧洲式大礼帽。11月，作出了戴土耳其礼拜帽是犯法有罪的规定！这一规定引起了社会上的强烈不满，在一些地方甚至引发了公开抗议和骚乱，但都被凯末尔镇压下去，其中一些人还被处以绞刑。终于有不少人开始戴各种欧式帽，在百姓中最流行的是鸭舌帽，因为在作礼拜祷告时可反过来把帽沿朝后戴，前额依旧可以贴在地上。这可谓“现代”与“传统”的接榫吧。而中国的“辫子悲剧”，其惨烈程度远远超过了土耳其的“帽子风波”。清军入关不久，为表示自己的“天下已定”，即强令男子改变千百年的束发传统而剃法畜辫，限定十天之内“尽使剃发，遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必责重罪。若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。”如“已定地方之人民，仍存明制，不随本朝之制度者，杀无赦！”有的地方限三日剃完，有的则关起城门强迫一日之内全部剃完。清军到处宣称“留发不留头，留头不留发。”在“头”与“发”之间，许多人却是宁愿“留发”也不愿“留头”，端得把“传统”、“民族特性”看得比身家性命还重。当清军占领南京后，江南不少城镇“结彩于路，出城迎之”，有的还用黄纸书“大清顺民”四字贴于城门。虽然有人组织反抗，但下层百姓参加者并不多。对大多数小小老百姓来说，在哪个王朝统治下都是一样吃饭干活，一样交粮纳税。然而，当剃发令下来后，渐趋平静的江南又开始骚动不安起来，下层百姓纷纷参加反清斗争。江阴、嘉定百姓的反抗尤其强烈，清军对这两处的镇压也格外残酷，血腥的“嘉定三屠”便有几万人被杀，全国其他地方因此被杀者难以胜数。经过极其野蛮的屠杀，“远近始剃发”，剃发留辫在血泊中为汉人接受。二百年间，蓄辫这原本靠血与火、刀与剑强迫汉人背叛原来“束发”传统而接受的“新生事物”居然成为“正统”、成为难以撼动的“传统”，成为中国人、中国特色的象征。反清的太平军因不剃头、不留辫而被视为大逆不道的“发逆”、“长毛”。1895年孙中山剪辫易服表示反清革命也被多数人咒为叛逆。辛亥革命时期，章太炎以军政府名义起草《讨满洲檄》，列数清王朝的种种罪恶，其中一条就是：“往时以蓄发死者，遍于天下，至今受其维系，使我衣冠礼乐、夷为牛马。”革命党号召百姓剪辫，但仍有许多人依然恋恋不舍，于是革命军只得在大街小巷强迫行人剪辫子，成为时代一景。土耳其反戴头巾传统的礼拜帽在百年之内就演化成了“传统”；中国反束发传统的剃发蓄辫在两百年之内也演化成了“传统”。“帽子”与“辫子”终于多年媳妇熬成婆，成为具有民族特性的“传统”。显然，传统、民族特性等本身也在不断变化之中，不少传统、民族特性其实开始也是“反传统”、反原来的“民族特性”的，甚至是人为强迫“植入”之结果。对传统、民族特性等确要尊重珍惜，但大可不必将其神圣化固定化格式化。――――《经济观察报》，日
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