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净土修行必读第三集（全集）
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成佛觉悟之道
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心花开放春满怀 阳光明媚法恩来 佛祖拈花,为何只有迦叶微笑?
一天，在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是用拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩诃迦叶尊者妙悟其意。破言为笑。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，嘱告他说：吾有正法眼藏，涅椠妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别转之旨，以心印心之法传给你。
释迦牟尼佛祖在大庭广众之下，像这样一言不发，只是带着他那不动生色的微笑，从容不迫，宁静安详，其中微妙究竟何在？
其实，释迦牟尼这里所传示的，正是一中无言的心态——一种至为安详，静谧，调和，美好的心态，这是不呢国内用任何语言和行为来打破的。这种心态纯净无染，无欲无贪，坦然自得，乐观自信，无拘无束，不着形迹，不可动摇，与世长存——即所谓“真如秒心”，亦即“普照一切、含藏万法”的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦叶与佛祖在灵山会上心心相印，仅只拈话微笑而已，没有任何其他的表示，但一切尽在不言中，此时无声胜有声。而释迦牟尼最后对迦叶所嘱咐的话，也正好是对这种心态的最好证明。
如来拈花，迦叶微笑！这一笑便是天下.灵山会上千万大众，唯迦叶一人一笑而得。何以故？唯迦叶一人大乘菩萨根基是也。一花一世界，一叶一如来，是明心见性的人方可领会得，《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊拈花，迦叶尊者一笑。这一笑便笑出了整个清明的世界，一直传到了今天，依然还是让人心动的向往。迦叶尊者那一笑的平静和宽容，是很多人用尽一生都无法体味的真实。
为什么那么多的尊者都是默然，而唯独迦叶尊者破颜微笑了呢？灵山大会，或许不是每一个佛者都能有幸参加的，或许也不是每一个佛者都愿意参加，但不管怎样迦叶去了，并在众人默然的时候却天真地笑了。世尊看得明白：众人的默然只是把佛当作了佛，只有迦叶尊者没有；众人都是在想如何才能使自己成为佛的时候，只有迦叶尊者没有，所以众人失去了佛，迦叶尊者却得到了。我想世尊的拈花就是在告诉众人他心里佛的样子吧，佛就是拈花一笑，佛就在拈花一笑中。这一笑之后，许多的花都开了……
笑有多种，迦叶尊者的笑才是真正的笑，平静的笑，会心的笑！
想得道的人失去了所想，不想得道的人却得道了，这是因为道不在于手，而在于心。拈花一笑的不仅仅是佛，生活也是这样，很多东西并不是我们都能得到的，关健是我们如何去摆放自己的那颗心？当别人收获果实的时候，我们收获祈祷；当别人收获成功的时候，我们收获喜悦，生活也就如拈花一笑了。生活是春夏秋冬的四季，有阳光也有黑夜，有红花也有枯叶，有成长的希望也有岁月的烦恼，但这一切都将会是生命难得的过程。人生这短短的几十年，相对于浩瀚的宇宙来说，实在是短之又短；活着这颗脆弱的幼苗，相对于生命生生不息的轮回来说，实在是微不足道，我们又如何能默然相对呢？
我们不是迦叶尊者，也不能成为迦叶那样的圣人，但我们却要有一颗拈花一笑的心。有了这颗心，我们就能从容地去面对生活的风雨和坎坷泥泞。拈花一笑，这是一份内心的平静与从容，对世间的一草一木的关爱和对生命或喜或悲的大彻大悟。名利的得与失，荣耀与无闻相对于生命短短的几十年来说，已经不算得什么，唯有希求一份内心的平静与从容吧。我们与众僧的默然，其实不过是一种对身外之事的放不开或不能释怀的想要达到，面对世尊那份众望所归的光环，一种急不可耐的想要得到的达到，对虚荣的达到。这就是我们的名和利，生活的花朵和果实，权和财的放不开或者说是不能释怀。生活有太多的负累，自己的、别人的、想要不、不想要的一切慢慢组成了生命或深或浅的足迹，一路走来，甘甜与酸苦只有自己才能真正体味！但我们却过多的视而不见，我们过多留意的却是那些别人的眼光，别人的品头论足，更多时候我们也只是众僧默然之后的默然。
生活不会是一帆风顺,有更多我们无法预料的不如意；但生活也不会总是不如意，也还会有很多美丽的向往。当生活把一扇大门向你关闭时候，就会向你开启一扇窗子。明天的阳光会是新的，照亮我们，还有清脆的鸟鸣，吹着生活闪光的号子。也许明天还有风雨，明天的明天还有霜雪，明天还会有意想不到的阴霾，但要相信阴霾过去了的那些明天，一定就是阳光明媚的日子了。明天，总是新的，但明天的心情却不一定会是新的。心，就地天地，要有多高就有多高，要有多大就有多大，但心不过只是尺寸而已！那么多的花朵总是看不完的美丽，但不是所有的美丽都能够开出灿烂的花朵，心就是蝴蝶，永远采不到那朵能够满足的心蕊。心的停止不下的欲望就是我们深深的默然，即使我们的花朵已经是一座花园的标本，还会有更多的花园在等着那份忧郁的默然，默然之后的默然。
逃不脱心的折磨，那是折磨心的自我，为什么要等到花期过了，叶子去了的时候才能真正平静的一笑？为什么总要等到岁月蹉跎了白发，风霜刻满了皱纹以后才能体会其中的没有意义呢？
拈花一笑，常在明静止水之中；拈花一笑，常在淡若无味的不经意中，懂得了这份内心的空彻之后，拈花一笑才能真正地破颜而出……
"佛祖拈花为何笑?”连佛祖都只用意会,不用言说的一笑来表示,我想我要将其说明是不可能了.不如先把目光集中在这朵花上吧,佛祖手里为什么要拿一朵花呢?这朵活生生的花又代表什么呢,我们可以展开想象,朝气蓬勃的鲜花也许代表着自然,一种自然的美,自然之法!也许此刻佛陀的一笑,就代替了讲述自然之法; 而活生生的鲜花也象征着一种生命,拿在手中,则表示生命(命运)掌握在我们自己的手中!佛陀的一笑也许在告诉我们,只有我们自己才能把握自己的命运,只有我们自己才能让生命之花绽放出最美的光泽!
佛陀的一笑,恬悦,静美,幽长,其中的深远与美妙,不是任何一个人可以用支字半语能将其道尽!
假设有一位与你有缘的人,在对街向你浅浅的一笑,一个伸手的招呼,此头的你也报以一笑而应之.此刻,不用言说,这一笑将所有的问候与祝福都包含在其中了.这简浅的一笑代替了诸多言语的问候,令人赏心悦目!其中的心灵神往,也就只有你们俩是最能切身感受的啦!
这一瞬间的美,只能在这一瞬间的笑中感悟.意境的美,用间接的言语来表露,仿佛总觉缺失了些什么,有如水中无月影,碧空无祥云,深山无鸟栖.......
人的语言是匮乏的,很多东西都无法用语言将其道明,更多的言语表达往往会复杂化,取而代之的是这一笑,却时而能让彼此的心豁然开朗!
是否曾有尝试过,拈起自己这朵生命之花,对着这世界,报以会心的一笑呢?
命运 相信一个人的一切是由命运决定，命运由天定，固然是迷信； 一味的否认命运，不承认命运的存在，同样也是不科学的。 命运是客观存在的实在。 命运是生命在生存的这段时间里，穿越时空时留下的痕迹。 命运是生命存在的真实写照。
在现实生活中，确实有高明的预测师，可以通过人的生辰八字、面相、手相，来预测人的过去和未来，评论人的吉凶祸福，于是人们便想当然地认为，是人的生辰八字、面相、手相决定了人的命运，于是许多人为自己出生在一个不好的时辰而哀叹，为自己没有一副好的面相、手相而苦恼，这实在是本末倒置。！是的，预测师可以通过人的生辰八字、面相、手相来推断人的过去、未来，评论人的吉凶祸福，但这并不能说明，是人的生辰八字，面相、手相决定了人的命运。实际上是一个人的命运决定了他（她）必定在这一时刻出生，他（她）必定有这样的面相、手相。人的生辰八字、面相、手相，是命运的必然产物，预测师之所以可以通过人的生辰八字、面相、手相，来预测人的过去和未来，评论人的吉凶祸福，正是基于此。 那么，人的命运到底是由什么来决定的呢？ 相由心生，命自我造。 每一个人的命运都掌握在自己手里。 每一个人的命运都是自己无数次选择的结果。
一个人的命运的塑造是由人的意念，通过人的判断、选择及其实施行为来实现的。 选择没有秘诀，全凭自己的智慧——理智， 一念善，则吉庆云集;一念恶，则灾祸连绵。 任何一个人，在做任何一次判断选择时，他的脑海里都会浮现出许多想法，许多念头，但他最终选择的只有一种，他选择的可能是他深思熟虑的那种状况，也可能是他心血来潮时的一个灵感。这其间，有无数的宇宙信息充斥其中，常常关键时刻，起决定作用的就是那不知名的宇宙信息，让这个人神差鬼使的做出了那个决定（或改变）他一生命运的选择。 在宇宙间，有这么一个规律或法则，是任何人，任何事，任何时候，都无法摆脱的，那就是： 同类聚集，同频共振。 一个人在做任何一次决定时，一念善，聚集并涌现在他脑海的，就是那些能给他带来吉庆祥和的宇宙信息和能量，在他最后做决定时，这些信息和能量就以灵感的方式，出现在他的心中（脑海），让这个人神差鬼使的做出了改变他一生命运的幸运的决定。 一个人在做任何一次决定时，一念恶，聚集并涌现在他脑海的，就是那些能给他带来灾祸和不幸的宇宙信息和能量，在他最后做决定时，这些信息和能量就以灵感的方式，出现在他的心中（脑海），让这个人神差鬼使的做出了改变他一生命运的不幸的决定。 如果你有足够的智慧,那你的每一次选择都将是正确的,你的命运自然就是好的,你自然就会心想事成,一帆风顺； 如果你智慧不足,那你的每一次选择都可能是错误的,你的命运自然就不好,你自然就会坎坷一生,一事无成。 最初的就是最后的。从你选择的那一刹那开始，就注定了你是幸运的，或者是不幸的。如果你的选择是错误的，那不论你多么聪明，不论你具备怎样优越的条件，不论你怎么去努力，最终都无法摆脱你不幸的命运。如果你的选择是正确的，那不论你多么笨拙，不论你遇到多大的困难，只要你能坚持下去，幸运之神就一定会降临在你的身上，幸运之星一定是非你莫属。
选择时有这样一条原则可以遵循，那就是： 在宇宙间， 任何人都别想摆脱自然的规律 ——损有余，益不足； 任何人都无法逃脱自然的落网 ——天网恢恢，疏而不漏。 常言道：自强不息，厚德载物； 天道酬勤；天道无亲，常与善人； 积善人家庆有余。
在这个世界上， 你只能通过成就别人来成就自己， 你只能通过利益别人来让自己获得利益。 那种心中只有自己的人， 那种只知道自私自利的人， 那种一味的损人利己的人， 注定是不会有什么好结果的。 选择后的实施，全凭意志的支持。为信念而学习，为信念而生活，为信念而工作，为信念而奋斗。 因信念而生，为信念而死，一个人的命运仅此而已。
精彩的人生需要规划 在现实生活中，总有那么一些人，他们率性而为，想怎么样就怎么样，并且还潇洒的说：“人活一次不容易，千万不要委屈了自己。”人真的可以这样率性而为吗？ 人生即学问，生活即艺术。 人活着也许是一种本能，但如何让生命活得更有意义却是一门学问，如何让生命活得更幸福却是一门艺术。 学问需要研究，艺术需要修养，精彩的人生需要规划。 如何规划自己精彩的人生呢？ 一、人贵有自知之明。规划自己的人生，从了解自己开始。 在制定自己的人生规划时，必须准确的了解自己的兴趣、爱好、性格、脾气、能力、学识及潜质。看自己喜欢什么，适合什么，能胜任什么。 二、志当存高远。一个人的心胸有多宽，他生活的天地就有多广；一个人的志向有多高，他的能力就有多强；一个人的人生目标有多远，他的意志就能支持他走多久。根据祖国的需要，社会的发展，确立一个远大的志向。 三、目标宜明确。一个人仅有远大的志向还是很不够的，还要根据社会的发展和自己的实际情况，确定一个切实可行的奋斗目标。目标有近期目标和远期目标之分。近期目标就是自己目前的奋斗目标，远期目标就是自己未来的奋斗目标。目标要具体，要有可行性。
四、拟定计划，落实措施。有了明确的目标后，还要围绕目标拟定一个切实可行的计划，制定出落实计划的具体措施。 五、随时调整自己，让自己的身心始终处于最佳状态。 放松身心，放弃成见，放下执着，让自己的身心始终处于开放状态，随时准备接纳可能出现的一切。对于自然出现在自己面前的一切，不排斥，不拒绝，不轻信，不盲从，而是坦然地接纳它，剖析它，考察它，以善恶的标准判断它，然后消化它（取舍，放下）。得不喜，失不恼；来，不迎不拒；去，不恋不逐。一切听其自然。 根据社会的发展，祖国的需要，以及自己的身心状况，随时调整自己。努力，而又不执著于努力；不执著于努力，而又不是不努力。即不放弃，不执著；为而不为，不为而为。这样自己的身心始终处于空灵的状态，灵感的火花会时时闪现，然后根据灵感思维的提示随时调整自己，使自己的身心始终处于最佳工作状态， 六、读有用的书，习一技之长。有用的书包括这样几个方面：人生修养方面的书（中国古典哲学方面的——《老子》、《周易》、《论语》、《大学》、《中庸》、《弟子规》、《菜根谭》、《太上感应篇》、《了凡四训》、《增广贤文》、《朱子家训》等），生活艺术方面的书（生活常识方面的，人与人相处的艺术方面的），工作技能方面的书（本职专业方面的书，与本职专业相关方面的书，当代科学的发展动态方面的书），养生健身、休闲娱乐方面的书（以积极健康、乐观向上为标准）。 七、认认真真做事，规规矩矩做人。管住自己的心，看好自己的念头，想该想的事，说该说的话，做该做的工作。从身边的小事做起，抓住属于自己的每时每刻，养成良好的思维习惯、学习习惯、工作习惯、休息习惯、健身习惯、娱乐习惯、反省习惯，把自己该做的每一件事，做完做好。 八、做一个有用的人。作为一个人，你只能通过成就别人，来成就自己；你只能通过利益别人，来利益自己。那种一味的只知道损人利己的人，绝对不会有什么好下场。 九、积累就是学问，坚持方能成功。只要你持之以恒的按照这几个方面来规划自己，落实自己的人生规划，你的人生一定会很精彩。
健康人生的49味良药用孝心敲开智慧的大门 用信心架起成功的阶梯 用关心奠定事业的基础 用诚心赢得众人的信赖 用忏悔清除心灵的污垢 用宽容消泯心中的怨恨 用专一汇聚学习（工作）的能量 用谦虚铺就求知的道路 用勤奋筑起学问的大厦 用思索提纯自己的思想 用接纳开阔自己的心胸 用放下提升人生的境界 用忘我走进真理的殿堂 用真理矫正扭曲的心灵 用正义塑造不屈的灵魂 用放弃回归自由的本性 用学识提高自身的修养 用事实赢得他人的尊重 用尊重呵护脆弱的心灵 用坦诚换来他人的谅解 用坦然面对人生的得失 用从容迎接生死的考验 用勇敢面对生活的困难 用困难磨练坚强的意志 用意志坚定人生的信念 用信念铸就辉煌的事业 用事业树起不朽的丰碑 用善行催开智慧的花朵 用禅思捕捉灵感的火花 用直觉作出取舍的决断 用谦卑接受自然的馈赠 用慷慨奉献生命的拥有 用投入催熟丰收的果实 用布施创造丰厚的回报 用慈悲滋润干枯的心田 用理想点燃生命的火焰 用热情温暖冷漠的心灵 用天真吹开烂漫的笑脸 用微笑滋养美丽的容颜 用宁静唤醒康复的机能 用放松强壮虚弱的身体 用志向锁定人生的航向 用理智把稳生命的轮舵 用爱心驱动生命的航船 用平等对待各异的生命 用良善平衡失常的心念 用利益（利人益己）约束自己的言行 用言行唱演人生的凯歌 用生命奏响精彩的乐章 让我们放声高呼：健康的人生，
居士：师父，我对参禅很有兴趣，您能教我禅修吗？ 懒云：那你认为什么是禅呢？
居士：就是坐在那里打坐，然后得五眼六神通，再然后就去帮助别人。 懒云：哦，那不是禅！
居士：那我们学佛不是让众生离苦得乐吗？ 懒云：禅是心的回归，是找回失落的自性 ，至于帮助众生，那是本心的自然妙用。禅不是打坐，禅不离打坐，打坐是入禅的门。进到门里，坐与不坐都是剩话，禅是要你放下，放下、放松，最后是心性的自在任运。
居士：放下就行了？ 懒云：为了放下，让外寻的心回归，那就要从戒定慧入手，戒是篱笆、是围墙、是防火墙、是杀毒软件，没有戒的守持，凡夫的心就容易受到外境的诱惑干扰。
居士：哦，定慧呢？ 懒云：有了戒的守护，心灵之湖就没有风雨的搅拌，湖水就宁静，污泥杂质就沉淀到水底了，湖水就清澈见底了，这就是定！沉淀的过程不要急，要耐心，不要无谓的用功，这就是定的微妙。当湖面清澈了，没有波浪了，那时候天上的月亮就在湖面映照清楚印现，这就是慧！
居士：可是我只守五戒，够吗？ 懒云：哦，其实五戒是一切戒的根本，如果说到修行本质，一条戒就够了：诸恶莫作，众善奉行！
居士：那周围的事物会影响我的情绪，这也不行吧？ 懒云：如果心还被情绪外境干扰，那就永远入不了禅，就永远见不到本我！
居士：那关键是什么呢？放下一切，不就是一个无情无义的人了吗？ 懒云：关键是定：镇定，安定，临危不乱，处乱不惊的定，没有这个功夫，你就会容易受到外界干扰，没有这个功夫，你的智慧就会被污染。放下不是放弃，要放下的是你的执着、贪婪、这个认假为真的我。为人处世不计较结果，不要在乎得失，放下是一种无我的解脱，是一种无我的豁达！所以，修禅看起来简单，真正做到的不多。很多人几十年修禅最后依然不能登堂入室。
居士：那要修好久呀？ 懒云：如果能够彻底放下，当下打破知见情识，当下就能明心见性。否则，几十年枯坐，依然不能云开见月。
居士：这个彻底怎么讲？ 懒云：就是无我真心‘十方真教体，清净在声闻，此是选佛场，心空及第归’！
居士：清静在声闻？ 懒云：虽然声音入耳，但听而不闻，好坏美丑都不要往心里去。
居士：这样心就空了？ 懒云：心本来就空，不需要你另外空，只要不计较，不兴风作浪，自然阳光明媚！所以，万法本闲，唯人自闹。
居士：那要天天打坐吗？ 懒云：打坐是基本功。但过份死执打坐也是障碍，禅是活泼泼的，不能用死功夫。
居士：那什么也不做？守戒就行？ 懒云：“诸恶莫作，众善奉行”就有很多要做的。
心有沉香，何惧浮世
一直想做一个安分守己的人，安静而不失优雅。犹如莲花，悄无声息，只在风里短歌微吟，只在雨里轻柔起舞。冬去春来，余香幽远，安然无恙。原本以为世事惊扰不了的只是参禅悟佛的修行僧们的本性，哪知还有被岁月精心打磨过，隽永动人心弦而无人知晓的那些泛微光的沉香。 　　　　“我喜欢你寂静的时候，就好像消失了一样。”甜爱路的一首外国短诗，安安静静，但却惆怅地泛着浅伤。雪小禅说，每个人心里面都有一头小野兽。你睡去，它安静；你醒来，它躁动。驯服那头小野兽，让它安分守己，实属不易。一颗尚年轻喧嚣的心，又如何懂得，世事虚幻，心境沧桑之后，应该有一丝透骨的清醒，一点决绝的意念。干干净净，不拖泥带水。花池中傲然挺立，俨然一副与世隔绝的姿态，至柔中的至刚，在风华中缄默不语，但至少有一种烈性的美，动魄惊心。　　　　锦莲浮处水粼粼，风外香生袜底尘。荷叶荷裙相映色，闻歌不见采莲人。心有沉香的人，也才敢这么敞敞亮亮地丢掉喧嚣浮夸，因时光流动的磨砺而把青春年华收起埋藏，如消失在万里荷塘的采莲人，只让人知晓曼妙歌声，自己却隐蔽在岁月深处静看春花绽放，山水绿开。　　　　听一曲《二泉映月》，感知阿炳凄惨但却照亮世人心灵的一生。有悲伤，但更多的是感恩。他悲天，但他更悯人。尝尽世间苦难，对自己的遭遇始终保持乐观，不怨天尤人，亦不消极堕落。低眉顺眼之间，众生的苦，他已了然。而后，以自己做烛，燃烧自身供众生看见生之去路，当所有的苦碎为微尘之后，最后留一曲《二泉映月》如舍利，烧劫成灰。日本音乐指挥家小泽征尔听完《二泉映月》情不自禁地潸然泪下，他说，这曲子得跪着听。即使人间再有恨，阿炳亦是一步步击壤过，亲身见证人间艰难。　　　　诚然，生活给了我们太多的不可预知。抑或苦难，抑或欢喜，心有沉香的人不埋天怨地，纵然痛到深处，也不哭天抢地，只是细细咀嚼这看似承受不起的苦难，然后于滚滚年华里，保持一种静默地姿态，感恩这些叫人欢喜叫人疼的真真切切滑过自己生命里的时光。　　　　亲爱的，外面没有别人，只有自己。翻山越岭，漂洋过海，千里迢迢地远足跋涉也只想遇见那个未知的自己。然后正视自己，剖析自己，提醒自己不要被外面纷繁复杂的表象所迷惑。凌峰有感悟在此：我们反求诸己，修心，正心，养心，才能有好的心态。人生旅途看起来繁杂纷沓，置身其中才知那是独来独往的终身体验，沿途的浮光掠影，何尝不是为了成就我们或丰饶或贫瘠的内在？白岩松说，一个人的战争注定单枪匹马。那么丰富内在，调整心态，在劫难中依旧可以乘风破浪，直挂云帆，横渡沧海。　　　　庄周梦蝶，醒来自问：“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”生命来无影去无踪，无法臆测也难以捉摸。无论身处力争上游的快跑阶段，或是看尽千山万水绚丽归于平淡的踌躇关头，面临其中的悲欢离合和喜怒哀乐，唯有抱持关照内心并惜福感恩的心态，一切的真相才会自动还原水落石出。　　　　世事嘈杂，寻一僻静处潜心拜读周国平的《安静的位置》，感触颇多。他讲，每一个人都是一个宇宙，每一个人都应该有一个自足的精神世界。这是一个安全的场所，其中珍藏着你最珍贵的宝物，任何灾祸都不能侵犯它。心有沉香，何惧浮世。大概就是这种超凡脱俗的境界吧。　　　　万籁俱寂处，是真的万物寡言。他们说，从来，越是超越众生的精神，就会越深藏不露而难以捉摸。这大抵是心有沉香的奥秘所在吧。腹有诗书气自华。这是一种极简单的外在表现形式，细细探究，应该有由里而外的细微芳香吧。不去触碰，不去惊扰，就当做自然而然就好。　　　　世人多半外面浮躁，内心寂寞。于是大多数人选择向虚空织一场繁华。在戏里，一切都是斑斓的，目迷五色，丰盈瑰丽，不知此身何在，今夕何夕。犹如庄周梦蝶，终日惶惶不安。　　　　心有沉香，何惧浮世。尽管韶华倾覆，黄昏枯凉，我们也不要有面向青春末路的仓皇。彼时境遇里，看叶落，看花败，看云散，把自己当做一个平凡的过客，在生命的长河里，带上一种心情，然后风里雨里微微一笑安静地穿行，只愿岁月静好，现世安稳，这样足
释迦牟尼佛心咒
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永远的春天～～ 一切都是上帝在做 师父的话你所经历的，都是你必须经验的你所做的，都是你必须做的你所想的都是你必须想的你所说的，都是你必须说的你所执着的，都是你必须执着的你所不好的都是你必须不好的这些都是你开悟路上的垫脚石，这一切都是我（上帝）所安排的，不是你这一切的所作所为，对于这个（你）来说是排外的不要误会是你在说什么、在做什么或在想什么当你把自己的一切交给我的时候你早已成就了一切，只是你不知道而已一切都是在（你）不知情的情况下运作的怎么运作都由他（上帝）绝对的意义你一切生活在上帝的爱中，受他绝对的保护放弃你头脑的判断，真相就会如此默默接受这一切并随之将过去遗忘没有这个（你）的存在，一切都是实相的显现一切是爱的意识，意识就是你的爱只要你有诚心把你的一切交由上帝上帝会接手并安排你的一切如似乎，成就自然就在前面等着你，勿须着急，勿须担心、害怕，更勿须自责没有什么是你在做，一切皆是上帝所为不要把一切重担强放在你的肩头，你挑不起不要犹豫不决或心怀不甘一切自动自发自然成就成就目的的远近，视你放下时间的长短因一切所为皆是在敲醒你放下和不执着（你）当（你）不复存在的时候，一切就回到了家你只剩下感恩、感谢和一堆感激的话再次重申：不要担心你是否会成就不要担心你是否做错了事，不要担心你背叛了谁更不要担心你生活中的一切因为你没有做过什么，都是我（上帝）在安排一切这就是我对你的提醒和劝告让我来运作你的一切吧！你只要活在当下，就是对我最大的爱的体现听明白了吗？我的所爱我视你对我的诚心是我成就你一切的理由你对自己主人的肯定，让你一切顺利你勿须担心什么？是我叫你做的一切，一切就让我来承担没有天堂和地狱，只有我对你的恩典你只管将你的一切交给我，让我指挥你的一切，你只管做你要知道，你做过的一切都是我的安排这一切都是你走在了悟（上帝）的路上必经之路，所以勿须自责从此以后你不再迷茫，不再有悔恨因为你是我的爱，永远～～永远～～
虚云大师和一只白狐的旷世传奇
动物是人类的朋友，它们与人类和睦相处共同组成了我们美好的生活环境。动物虽然不会说话，但它们都有自己的情感和表达方式。许多动物还非常善解人意，成为了人类的忠实伙伴。近代高僧虚云老和尚就有一段与白狐亲密相处的经历，被传为佳话。1936年春，南华寺开春期戒坛，在戒期即将结束时，曹溪驻防军第十六团团长林国庚来南华寺拜望虚云老和尚，他带来了一只狐狸，其毛色银白光滑，喙(huì)突出，尾巴细长蓬松，十分惹人喜爱。团长告诉虚云老和尚说这只狐狸的来历很奇特：起初是猎人从广州白云山捕获。他的一个朋友赵某以四十元买下，本来打算把它杀掉作补品。在将杀之时，他看到这只白狐用哀求的目光看着他，且频频叩首，遂生怜悯之心，于是用笼子将其关起来送到广州动物园中。后来赵某因事被捕入狱，虽然其事并非他的过错，但案子却久拖不决。赵某的妻子便向一个善于占卜的人寻问吉凶。还没待他抽签，签筒中的一个签已然在轻微晃动。于是她将其取出，其所示内容竟然是说她丈夫狱讼官司是因囚关白狐而遭致的果报，并指示她南华寺现有高僧住持，应该尽快将送往放生，唯此才会让案子迅即终了。赵某的妻子于是从广州动物园赎回白狐，托付林团长将白狐送往南华寺放生。听过林团长的述说，虚云老和尚便收下了这只白狐。并为它说三归五戒法。然后把它放归后山树林中。每当饥饿时，它就会回到寺中找食物。僧人就给它喂以食物。奇怪的是自从云公给它说过三归五戒后，它就不再吃肉了，而喜欢吃水果。有时当寺院的工匠用肉搀杂果类食物给它吃，它觉出后，随即吐出来，还用前爪反复擦几遍。尔后怒视工匠良久，窜出树林，数日不返。有一次，白狐被一村民追逐，于是它像一只猴子一样迅速爬上一棵大树，面向南华寺不停地哀叫。一个沙弥听到后告诉了云公。虚云老和尚便赶往那棵树下。见到云公到来，白狐便立刻下树，跳到云公所展示的长衫上，好像一只家犬见到了主人一般。虚云老和尚便把它带回寺院，因担心它再次被人猎获，就把它放置在一个大笼子中，每天放它出来走动时，它也不再到处乱跑，只在院中活动，再也不去树木中了。有一天，国民党主席蒋介石带领随从十余人来拜望虚云老和尚，走到曹溪门时，看到了这只白狐，蒋的随从举枪要打白狐，被蒋制止。而白狐摇头摆尾地引导着蒋介石前行，走到大殿中，白狐便飞跑至方丈室，咬着云公的衣角下楼。当云公与蒋介石详说了白狐的来历后，蒋抚掌大笑，夸赞白狐的灵性。当虚云老和尚坐禅时，白狐就趴在云公的禅床上，见云公坐禅时间过长，它就不时的捋云公的胡须嬉戏，示意云公休息。虚云老和尚睁开眼看看它，让它不要胡闹撒野，它就安静地趴了下来，不再胡闹了。后来白狐不幸被车轧伤，拖着受伤的身体在地上挪动却不能站起来。虚云老和尚看它时，它还勉强挣扎，以伤给和尚看。和尚知道其不治，哀怜它的痛楚，便开示它：“这个皮袋，无足留意，汝须放下，忏悔过去宿业，一念之差，堕于异类，复遭恶报，樱此痛苦，此是宿业报满，愿汝一心念佛，速得解脱”。白狐似会其意，连连点头，叫了三声而亡。云公为其配备棺木，依照亡僧的标准，葬于南华山后。动物不仅通人情世故，而且能够体察人的意图，并尽其所能地博得人类的欢欣，它们以无声的语言给人以慰藉，使人类的生活更加丰富多彩，因此，我们人类应当生起悲悯之心，戒杀放生，善待众生，以求得人类与自然的长久和谐 。
1、寻佛佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，放不下。 杭州烟霞洞，洞窟幽暗，壁上雕刻着许多古印度佛教传说人物雕像，张望在僧人的陪同下前往拍摄。当僧人手持蜡烛观赏雕像时，张望怦然心动：古代异域的神僧与现代的中国僧人，幽暗的洞窟和柔和的烛光，雕刻静止的传说与有生命的人物交叠在一起，营造出一种穿越千年时空隧道、迷离神奇的画面效果。2005年5月，参加被誉为国际摄影界奥斯卡奖的奥地利国际摄影艺术展比赛，获得最高奖专题组冠军。 2、觉者佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆化相，一切有为皆无常3、佛国 佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土; 一笑一尘缘，一念一清净。 心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。 4、禅静佛曰∶净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。 5、凡圣佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。 6、澄境佛曰：一切皆为虚幻。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。 7、梵净佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青， 秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 8、梵音佛曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
9、乐园佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。 10、礼佛佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 11、心尘神秀：身是菩提树，心若明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。六祖：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 12、四季佛曰：缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭。 13、过客问佛∶世间为何有那麽多遗憾？佛说∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 . 14、过堂问佛∶如何让人们的心不再感到孤单？佛说∶每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带著这种残缺度过一生。只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。 15、幻灭佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐；人因企求永远的美好、不死 而生出了诸多痛苦。 16、空门 佛曰：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。 17、神游佛曰。以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
恭敬、和睦才有吉祥
在藏地，有的人活着就能直接去神所在的地方，看到有的地方的神特别富有，因为那个地方的人都供奉他们；有的地方的神却很贫穷，因为那个地方的人不供奉他们。不供奉神的地方，往往那里的人也常有疾病、灾难等各种痛苦。
跟人一样，神也有高低、贵贱、贫富的差别。能经常受到供奉的神，他们就非常富有，力量也特别强。有的神穷得不得了，就到别的地方当奴仆。如果家神离开了，这个家里就特别乱，什么事情都不吉祥。现在很多人家里都是这样，一点家的气息也没有，破破烂烂的，这些都是因为家神离开了。
我们初到一个地方，应先供此方的神。如果不这样的话，他们肯定会给你制造麻烦。有的人一到外地去就特别不顺利，这就是因为你没有跟那里的神打招呼，那里的神不同意你去。供奉赞叹当地的神也是一种方便，这也是利益众生，也是恒顺众生。
我们现在只能看见人，看不见神，这些神大部分都是饿鬼道的众生。饿鬼有两种，一种是空游饿鬼，它们离人特别近，跟我们在同样的空间和地点。人认为这里是我的地方，神也认为这是它们的地方，如果人与神不和睦，甚至发生矛盾和冲突，在这样的情况下人是不可能争得过神的。所以人和神应该搞好关系，和睦相处。不仅与鬼神相处是这样，其实跟任何人都应该和睦相处，这样你才会一切顺利，一切吉祥。
有些学佛人分别心特别强。佛菩萨供在上面，天天磕头上香，根本想不到其他的众生。对家里人也是，这边供佛供菩萨，那边伤害众生；这边恭敬佛菩萨，那边轻视众生。佛来了，磕头供养；苍蝇进来了，就想打死它。哪有这样的学佛人？你已经做出了不平等的事情，还会有好结果吗？
你一定要对众生有供养和施舍的心。藏地叫上供下施，因为毕竟是凡夫，有分别，所以上面是佛，下面是众生，但也都是施，也都是供。汉地叫供养，众生也需要供养，佛也需要供养。这样说很好，这也是一种平等。
解脱、成佛是什么？就是清净和平等。在你的境界中，一切都是清净、一切都是平等的时候，才是解脱，才是成佛。实际上任何人都有佛性，如果你真正认识到了，那个时候你就解脱了。没有认识到的时候，你还是个凡夫，还会特别的迷茫、烦恼、痛苦，关键是你能不能认识到。在认识到之前，做得再好、再聪明能干，也不可能有完美。不管什么时候，只要想开了、想通了，就是完美；如果想不开、想不通，就没有完美。长得再漂亮、再有钱财、再有权威，也没有用，肯定有缺憾，有无法满足的地方。
对世界和生命，我们有太多的误解
对世界和生命，我们有太多的误解
何为不明白？看不清世间的真相，认假成真，执幻为实，被忽生忽灭的现象所迷惑、所误导，这就是不明白。因为不明白，所以会产生欲望；因为有欲望，所以会产生执著；因为执著，所以会产生烦恼。
我们无论做什么，无论选择什么样的生活方式，都是为了得到快乐、安宁、坦然与自在，但这些都是心的感觉。即使楼房、小车、钞票等东西能让我们过得非常舒服，还能得到一些虚荣上的满足，但是它们不可能让我们得到永恒的快乐。为啥？因为，它们本身不会永恒。虚荣的满足是一种很快就会消失的情绪，过得舒不舒服，也要看我们对生活有啥要求，而且楼房、小车、钞票、所有的一切都在不断变化着：楼房会变旧，而且使用期只有七十年，说不定什么时候就会遭到拆迁，更别提一场地震、水灾就能将它化为乌有；小车的寿命更短；钞票的寿命虽然相对长一些，也不会折旧，但用它买来的一切都有一定的使用寿命，何况货币价值也在不断变化。所以说，物质是无常的，建立在物质条件上的许多快乐、舒适，更是无常的。然而，我们不愿意追求一种无条件的快乐、自在、坦然与安宁，反而把那些虚幻不实的东西当作人生的目标，以快乐与健康为代价，不顾一切地追求它们。这里面的矛盾，显然预示了我们必将承受错误选择所带来的痛苦与烦恼。
为什么我们会弄不清自己需要什么，认假成真地活着呢？因为我们对生命、对世界都有太多的误解。如果你仔细观察生活中的每一个细节，就会发现许多矛盾都是由误解引起的，连最亲近的人，包括父母和伴侣之间，都会因误解而产生隔阂，甚至老死不相来往。可见，误解确实非常可怕。
误解是什么？就是妄念。我们的妄心是从什么地方来的呢？妄心由根境识三者因缘和合而成。我们的身体有六根，眼睛是眼根，耳朵叫耳根，鼻子叫鼻根，舌头叫舌根，身体叫身根，意叫意根。有了这六根，就会生出六识，进而生出色、声、香、味、触、法。那妄心，就是你的六根六识和外部世界因缘和合而生的。你的眼睛看到一个女孩子漂亮，就生起了妄心，想去跟她认识，这就是眼根眼识和外部环境发生作用的结果。
我们中的绝大部分人都没觉醒，没有认知真心，因此总是把因缘聚合产生的现象，当成永恒的真实存在，甚至糊里糊涂、一厢情愿地，把自己对事物的解读与猜想当成事实的全部，误解由此而生，最后往往伤害自己又伤害他人。
当我们贪恋色、声、香、味、触、法所带来的虚幻感觉之时，就会产生各种妄念与贪欲。当贪欲得到满足的时候，我们会沉浸在那种虚幻易逝的快感当中，不能自拔，误以为这种感觉便是幸福。可惜欲壑难填，追求欲望的人往往像喝海水解渴的人一样，越喝越渴。比如，对一个没见过玩具的孩子来说，一块小石子就能让他非常快乐，但是当他发现世界上原来有许多新奇有趣的玩具，自己却不能拥有的时候，他就失去了那份简单的快乐。而且，即便他拥有了一个玩具，很快又会惦记起那些自己还未拥有的玩具。我们中的绝大部分人也是这样。我们看不清世界的真相，失去对善的向往，多近诸恶，久久入迷，贪恋世间万象，心就被花花世界牵着到处乱跑。我们眼观妙色，耳听美声，舌尝美味，鼻嗅各种香气，身体贪恋各种美妙的触觉，比如恋人间的亲吻与拥抱等等，于是随着那些多变的现象，不住地胡思乱想，渐渐离真心、真相越来越远。越是被花花世界所迷惑，我们就越是贪恋世俗那不会永恒的一切；越是贪恋世上一切，我们就越是看不清世界的真相。所谓“由迷而贪，因贪更迷”，我们渐渐难以自拔，于是就陷于这个恶性循环当中，痛苦轮回。
更可怕的是，一旦我们进入了这样的恶性循环，不反思自己的行为，不追求精神上的进步，不辨是非，仅仅听从欲望的声音，不断以各种藉口放纵自己的贪欲与嗔恨，就会做出许多罪恶的行为。比如，你觉得自己很爱一个人，但有一天她却要与你分手，你失去了所有爱的感觉，于是开始恨她，恨她的抛弃，恨她的改变，甚至忘记她曾经的付出，忘记你曾说过自己有多么爱她、多么希望她能幸福，你为自己编织着各种理由，包括她的行为有多么可恶、你有多么受伤、她违背了曾经的诺言等等，然后你觉得自己可以合理地恨她，于是你用恶毒、刻薄的话去伤害她、恐吓她，甚至真的去报复她。这是爱吗？这仅仅是贪欲得不到满足时产生的恨。它也是一种虚幻无常的东西，但人们却总是在这些幻象的操纵下，做出一些会令良心不安的事情。良心是什么？良心就是你的真心，是知道你因执幻为实而做出许多愚痴行为的那种自觉。当你认知真心，并能保任真心，达到不动不摇的时候，就是涅盘；当你不明白真心，迷乱于当下，迷乱于外部世界，时时牵挂外物的时候，就是轮回。世界上的很多悲剧，例如谋杀、抢劫、贪淫等等，都因为人们的无知与对无知的放纵。所以说，六道轮回之说，对一些人来说，确实存在。因为解脱的本质是心的明白，当你的心限于愚昧时，你是无法解脱的。
莲（组诗）
1、莲之思　　是谁裁剪西天彩虹的一角　　轻轻抛向那一汪清波　　故乡的莲桥　　在心间横亘　　　　前方的路程有多远啊　　耳畔不会褪色的笛音　　穿过粼粼波光　　糅合一缕的清香　　伴我恍然入梦　　　　恍然如梦　　疲惫跋涉是冰冷的枕头　　人生需要栖息的地方　　枕上的时候却辗转难眠　　有月亮的遥望　　无月亮的遐想　　浸润思念的夜色　　剧烈膨胀　　在我的窗前长成远方的风景　　多么熟悉而又陌生　　　　无穷的碧色展开　　圆圆的手掌上　　露珠的舞蹈　　轻灵叠翠　　那是游子欢喜忧愁的泪水　　小荷的尖尖角　　早已经不见了嬉戏的蜻蜓　　可怜的小精灵　　听见了清风中回乡的足音　　飞向水岸相依的荷花丛　　　　抖落身上仆仆风尘　　吮吸十里荷花的温馨　　向着莲桥的方向行进　　远远地看见　　母亲的身影　　伫立在门前　　清幽的莲藕汤　　混合朦胧的月色　　从窗口上升扩散　　沉醉了天涯游子心湖间　　不会衰老的莲影　　 　　2、莲之力　　沉睡亿万年的莲化石　　在种莲人手掌　　粗糙的纹路炽热的高温中　　激活沸腾　　积蓄胸膛的能量爆炸　　孕育一湖碧波水　　诞生十里荷花丛　　　　茎秆是一支支纤细的绿矛　　舌尖舔着清淤泥的体温　　身子裹挟小鱼儿的呢喃　　射出水面笑傲苍穹　　浪花化为雨　　荷叶摇为风　　穿越时空的长夜　　点燃灿烂的黎明　　　　遗弃的种子　　总是在没有人注意的时候　　蠕动摇曳成妩媚的风情　　定格在夏天最迷人的眼眸间　　花朵迸裂开来　　无声的脚步在心间回响　　饱含热情的骨骼伸展　　饱蘸热血的生命怒放　　将整个夏天的荫凉支撑 　　 　　3、莲之韵　　莲　　出水的莲　　圆圆的荷叶　　连缀成无际的碧玉衣裙　　最美好的点缀　　是那一点粉色微红　　最绚烂的时节　　盛满遥远黎明晶莹的露珠　　荫蔽浓烈夏日毒辣的煽情　　托举傲然的手掌　　闪烁守候的眼睛　　聆听聒噪的蝉鸣　　呵护池塘的安宁　　　　岁月流痕　　在虔诚的守望等待中　　十里荷花啊　　荷花斑斓的清香　　闯入多少人的梦中　　三秋桂子啊　　莲子悠远的滋味　　牵扯多少人的思情　　即使是残荷断叶　　也是工笔写意的笔端　　不会褪色的风情　　　　莲　　出水的莲　　夏日图画的一角　　流淌着生命多彩的音弦声　　俘获寂寞的目光　　冶炼浮躁的心灵　
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