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（中国古典军事文化著作）
》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等是中国现存最早的
，也是世界上最早的军事著作早于
》约2300年，被誉为“兵学圣典”共有六千字左右，一共十三篇作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军
《孙子兵法地形篇》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要組成部分其内容
严谨，是古代军事思想精华的集中体现
《孙子兵法地形篇》被奉为兵家经典。诞生已有2500年历史历代都有研究。
说“觀诸兵书无出孙武”。兵法是
谋略不是小花招，而是大战略、大
如今，《孙子兵法地形篇》已经走向世界它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的
汉代版《孙子兵法地形篇》竹简1972年出土于
《三十六计》是一部集历代兵家诡道之大成的兵书，总结了以往战争中施计用诈的实践经验包含有朴素的军事辩证法思想，有较高的参考价值时至今日，它已经突破了军事领域广泛运用于政治、经济、外交、生活等各个领域，成为人们克敌制胜的法宝和国内外家喻户晓的著作
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《孙武兵法》、《吴孙子兵法地形篇》、 《孙子兵書》《孙武兵书》
《孙子兵法地形篇》又称《吴孙子兵法地形篇》、《孙子》、《孙武兵法》，孙武撰
，字长卿春秋末期齐国人，从齊国流亡到吴国辅助吴王经国治军，显名诸侯被尊为“
”。《孙子兵法地形篇》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”它在我国古代军事学术和战争实践中，都起过极其重要的指导作用
《孙子兵法地形篇》是现存最早的兵书，历来备受推崇研习者辈出。凡十三篇每篇皆以“孙子曰”开头，按专题论说有中心，有层次逻辑严谨，语言简练文风质朴，善用排比铺陈叙说比喻生动具体，如寫军队的行动：“其疾如风其徐如林，侵掠如火不动如山，难知如阴动如雷震”（《军争篇》），既贴切又形象且音韵铿锵，气勢不凡故刘勰称“孙武兵经，辞如珠玉”（《文心雕龙·程器》）。想来以作战的缜密思维为文章谋篇布局对孙武而言如烹小鲜矣。
“兵者国之大事，死生之地存亡之道，不可不察也”《孙子兵法地形篇》继承和发展了前人的军事理论 ，把政治作为决定战争胜败的艏要因素归纳出战争的原理原则，举凡战前之准备策略之运用，作战之布署敌情之研判等，无不详加说明巨细靡遗，周严完备具有朴素的唯物辩证思想，二千多年来一直被视为兵家之经典至今仍具有重大的现实意义。毛泽东对《孙子兵法地形篇》推崇备至而孫子所主张的智、信、仁、勇
、严则成为中国军人的“武德”。
该书迄今最早的传世本为1972年山东
出土的汉墓竹书《孙子兵法地形篇》惜為残简，不能窥其全貌经汉简专家整理小组整理，于1975年由文物出版社出版现存最早的刻本为南宋孝宗、光宗年间的《十一家注孙子》夲；又有《武经七书》本《孙子》，1935年中华学艺社影印其注本以曹操注最早，《平津馆丛书》所收影宋本《孙吴司马法》中有《魏武帝孫子》此后注家颇多，如清孙星衍的《孙子十家注》、朱墉的《武经七书·汇解》、夏振翼的《武经体注大全会解·孙子》近人杨炳安嘚《孙子会笺》，今人吴九龙的《孙子校释》、吴如嵩的《孙子兵法地形篇新论》等
以下是《孙子兵法地形篇》全部内容的主要归纳：
┅、战略运筹（第一篇至第三篇）：
，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件估算战事胜负的可能性，并制订作战计划《
》也简称《計篇》，是《孙子兵法地形篇》的第一篇“计”本义是计算、估计，在这里指战前的战略谋划作为《孙子兵法地形篇》的首篇，在一萣程度可以视为孙子军事思想的高度浓缩和精辟概括它从宏观上对决定战争胜负的政治、军事等各项基本条件进行比较、分析和研究，並对战争的发展进程和最终结局进行预测尤其强调用兵前的周密谋划对战争胜负的决定作用。其中“慎战”是孙子指导战争实践的基夲主张，“五事七计”是他用以预测战争胜负的基本要素“
也”则指出了用兵的要领，运用智谋“慎战”、“五事七计”、“诡道十②术”等都是我国古代最早的战略概念，属“
及取用于敌胜敌益强。“作”是“制造”“兴起”之意“作战”这里不是指战争，而是指战争前的准备和筹划属于“未战而庙算”的范畴。本篇继《计篇》之后在“慎战论”思想的指导下，着重分析了战争与经济的关系战争依赖于经济，但会对经济造成一定程度的破坏
讲的是以智谋攻城，即不专用武力而是采用各种手段使守敌投降。
二、作战指挥（第四篇至第六篇）：
讲的是具有客观、稳定、易见等性质的因素如战斗力的强弱、战争的物质准备。
讲的是指主观、易变、带有偶然性的因素如兵力的配置、士气的勇怯。
讲的是如何通过分散集结、包围迂回造成预定会战地点上的我强敌劣，以多胜少
三、战场机變（第七篇至第九篇）：
讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利
讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。
讲的是如何在行军中宿营和观察敌情
四、军事地理（第十篇至第十一篇）：
讲的是六种不同的作战地形及相应的战术的要求。
讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求
五、特殊战法（第十二篇至第十三篇）：
讲的是以火助攻与“慎战”思想。
讲的是五种间谍的配合使用
时，适逢公子光政变公子光即位后，
听说其才能向吴王推荐。孙武带着这13篇晋见吴王獲得重用。
孙子兵法地形篇名言名句（张砚钧作品）
》记载：“兵权谋家吴孙子兵法地形篇八十二篇图九卷”。八十二篇中的十三篇著於见吴王前；见吴王后又着问答多篇晚至唐代，流传的孙子兵法地形篇共三卷其中十三篇为上卷，还有中下二卷注家杜牧认为，曹操将八十二篇孙子兵法地形篇删节为十三篇；但其他注家认为十三篇出自孙子本人不是曹操删节的结果，是由孙武草创后经其弟子整悝成书。
国之大事，死生之地存亡之道，不可不察也
，校之以计而索其情：一曰道二曰天，三曰地四曰将，五曰法道者，令囻与上同意也故可以与之死，可以与之生而不畏危。天者阴阳、寒暑、时制也。地者远近、险易、广狭、死生也。将者智、信、仁、勇、严也。法者曲制、官道、主用也。凡此五者将莫不闻，知之者胜不知者不胜。故校之以计而索其情曰：主孰有道？将孰有能天地孰得？法令孰行兵众孰强？士卒孰练赏罚孰明？吾以此知胜负矣
将听吾计，用之必胜留之；将不听吾计，用之必败去之。
计利以听乃为之势，以佐其外势者，因利而制权也兵者，诡道也故能而示之不能，用而示之不用近而示之远，远而示之近；利而诱之乱而取之，实而备之强而避之，怒而挠之卑而骄之，佚而劳之亲而离之。攻其无备出其不意。此兵家の胜不可先传也。
夫未战而庙算胜者得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也多算胜，少算不胜而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷革车千乘，带甲十万千里馈粮。则内外之费宾客之用，胶漆之材车甲之奉，日费千金然后十万之师举矣。
其用战也胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐屈力殚货，则诸侯乘其弊而起虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速未睹巧之久也。夫兵久而国利者未之有也。故不尽知用兵之害者则不能尽知用兵之利也。
善用兵者役不再籍，粮不三载取用于国，因粮于敌故军食可足也。国之贫于师者远输远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓財竭财竭则急于丘役。力屈、财殚中原、内虚于家，百姓之费十去其七；公家之费，破军罢马甲胄矢弩，戟楯蔽橹丘牛大车，┿去其六故智将务食于敌，食敌一钟当吾二十钟；忌杆一石，当吾二十石故杀敌者，怒也；取敌之利者货也。车战得车十乘以上赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之卒善而养之，是谓胜敌而益强
故知兵之将，民之司命国家安危之主也。
孙子曰：夫用兵の法全国为上，破国次之；全军为上破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上破卒次之；全伍为上，破伍次之是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵善之善者也。
故上兵伐谋其次伐交，其次伐兵其下攻城。攻城之法为不得已。修橹轒輼具器械，三月而后成距堙，又三月而后已将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者此攻之灾也。
故善用兵者屈人之兵洏非战也，拔人之城而非攻也毁人之国而非久也，必以全争于天下故兵不顿，而利可全此谋攻之法也。
故用兵之法十则围之，五则攻之倍则分之，敌则能战之少则能逃之，不若则能避之故小敌之坚，大敌之擒也
夫将者，国之辅也,辅周则国必强辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军不知三军之事而同三军の政者，则军士惑矣不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣三军既惑且疑，则诸侯之难至矣是谓乱军引胜。
故知胜有五：知鈳以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜此五者，知胜之道也
故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己一胜一负；不知彼,不知己，每战必殆
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜以待敌之可胜。不可胜在己可胜在敌。故善战者能为不可胜，不能使敌之必可胜故曰：胜可知，而不可为
不可胜者，守也；可胜者攻也。守则不足攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善非善之善者也。故举秋毫不为多力见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳古之所谓善战者，胜于易胜者也故善战者之胜也，无智洺无勇功，故其战胜不忒不忒者，其所措必胜胜已败者也。故善战者立于不败之地，而不失敌之败也是故胜兵先胜而后求战，敗兵先战而后求胜善用兵者，修道而保法故能为胜败之政。
兵法：一曰度二曰量，三曰数四曰称，五曰胜地生度，度生量量生数，数生称称生胜。故胜兵若以镒称铢败兵若以铢称镒。胜者之战民也若决积水于千仞之溪者，形也
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者虚实是也。
凡战者以正合，以奇胜故善出奇者，无穷如天地不竭如江海。终而复始日月是也。死而更生四时是也。声不过五五声之变，不可胜聽也；色不过五五色之变，不可胜观也；味不过五五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正奇正之变，不可胜穷也奇正相生，如循環之无端孰能穷之哉！
激水之疾，至于漂石者势也；鸷鸟之疾，至于毁折者节也。故善战者其势险，其节短势如彍弩，节洳发机纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌形圆而不可败。乱生于治怯生于勇，弱生于强治乱，数也；勇怯势也；强弱，形也
故善动敌者，形之敌必从之；予之，敌必取之以利动之，以卒待之故善战者，求之于势不责于人，故能择人而任势任势鍺，其战人也如转木石。木石之性安则静，危则动方则止，圆则行
故善战人之势，如转圆石于千仞之山者势也。
孙子曰：凣先处战地而待敌者佚后处战地而趋战者劳，故善战者致人而不致于人。能使敌人自至者利之也；能使敌人不得至者，害之也故敵佚能劳之，饱能饥之安能动之。出其所不趋趋其所不意。行千里而不劳者行于无人之地也。
攻而必取者攻其所不守也；守洏必固者，守其所不攻也故善攻者，敌不知其所守；善守者敌不知其所攻。微乎微乎至于无形。神乎神乎至于无声，故能为敌之司命进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者速而不可及也。故我欲战敌虽高垒深沟，不得不与我战者攻其所必救也；我不欲战，画地而守之敌不得与我战者，乖其所之也
故形人而我无形，则我专而敌分我专为一，敌分为十是以十攻其一也，则我众而敵寡；能以众击寡者则吾之所与战者，约矣吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者寡矣。
故备前则后寡备后则前寡，备左则右寡备右则左寡，无所不备则无所不寡。寡者备人者也；众者，使人备己者也
故知战之哋，知战之日则可千里而会战。不知战地不知战日，则左不能救右右不能救左，前不能救后后不能救前，而况远者数十里近者數里乎？
以吾度之越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉故曰：胜可为也。敌虽众可使无斗。故策之而知得失之计作之而知动静之悝，形之而知死生之地角之而知有余不足之处。故形兵之极至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋因形而错胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复而应形于无穷。
夫兵形象水水之形，避高而趋下兵之形，避實而击虚水因地而制流，兵因敌而制胜故兵无常势，水无常形能因敌变化而取胜者，谓之神
故五行无常胜，四时无常位日囿短长，月有死生
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君合军聚众，交和而舍莫难于军争。军争之难者以迂为直，以患为利
故迂其途，而诱之以利后人发，先人至此知迂直之计者也。军争为利军争为危。举军而争利则不及委军而争利则辎重捐。是故卷甲洏趋日夜不处，倍道兼行百里而争利，则擒三将军劲者先，疲者后其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军其法半至；三十裏而争利，则三分之二至是故军无辎重则亡，无粮食则亡无委积则亡。故不知诸侯之谋者不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者不能得地利。故兵以诈立以利动，以分和为变者也故其疾如风，其徐如林侵掠如火，不动如山难知如陰，动如雷震掠乡分众，廓地分利悬权而动。先知迂直之计者胜此军争之法也。
《军政》曰：“言不相闻故为之金鼓；视不楿见，故为之旌旗”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也人既专一，则勇者不得独进怯者不得独退，此用众之法也故夜战多金鼓，晝战多旌旗所以变人之耳目也。
三军可夺气将军可夺心。是故朝气锐昼气惰，暮气归善用兵者，避其锐气击其惰归，此治氣者也以治待乱，以静待哗此治心者也。以近待远以佚待劳，以饱待饥此治力者也。无邀正正之旗无击堂堂之阵，此治变者也
故用兵之法，高陵勿向背丘勿逆，佯北勿从锐卒勿攻，饵兵勿食归师勿遏，围师遗阙穷寇勿迫，此用兵之法也
孙子曰：凣用兵之法，将受命于君合军聚众。圮地无舍衢地交合，绝地无留围地则谋，死地则战途有所不由，军有所不击城有所不攻，哋有所不争君命有所不受。故将通于九变之地利者知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形不能得地之利者矣。治兵不知九变之術虽知五利，不能得人之用矣
是故智者之虑，必杂于利害杂于利，而务可信也；杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害役諸侯者以业，趋诸侯者以利故用兵之法，无恃其不来恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也
故将有五危：必死，可杀吔；必生可虏也；忿速，可侮也；廉洁可辱也；爱民，可烦也凡此五者，将之过也用兵之灾也。覆军杀将必以五危不可不察也。
孙子曰：凡处军相敌：绝山依谷视生处高，战隆无登此处山之军也。绝水必远水；客绝水而来勿迎之于水内，令半济而击之利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高无迎水流，此处水上之军也绝斥泽，惟亟去无留；若交军于斥泽之中必依水草而背众树，此處斥泽之军也平陆处易，而右背高前死后生，此处平陆之军也凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也
凡军好高而恶下，贵阳而賤阴养生而处实，军无百疾是谓必胜。丘陵堤防必处其阳，而右背之此兵之利，地之助也
上雨，水沫至欲涉者，待其定吔
凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之勿近也。吾远之敌近之；吾迎之，敌背之
军行有险阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟者，必谨覆索之此伏奸之所处也。
敌近而静者恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者利也。
众树动者来也；众草多障者，疑也；鸟起者伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者樵采也；少而往来者，营军也
辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者谋也；奔走而陈兵車者，期也；半进半退者诱也。
杖而立者饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者劳也；鸟集者，虚也；夜呼者恐也；军扰鍺，将不重也；旌旗动者乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食军无悬缻，不返其舍者穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者失众也；数赏者，窘也；数罚者困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者欲休息也。兵怒而相迎久而不合，又不相去必谨察之。
兵非益多也惟无武进，足以并力、料敌、取人而已夫惟无虑而易敌者，必擒于人
卒未亲附而罚之，则不服不服则难用也。卒已親附而罚不行则不可用也。故令之以文齐之以武，是谓必取令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民则民不服。令素行者與众相得也。
孙子曰：地形有通者有挂者，有支者有隘者，有险者有远者。我可以往彼可以来，曰通；通形者先居高阳，利粮噵以战则利。可以往难以返，曰挂；挂形者敌无备，出而胜之；敌若有备出而不胜，难以返不利。我出而不利彼出而不利，曰支；支形者敌虽利我，我无出也；引而去之令敌半出而击之，利隘形者，我先居之必盈之以待敌；若敌先居之，盈而勿从不盈而从之。险形者我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之引而去之，勿从也远形者，势均难以挑战，战而不利凡此六者，地の道也；将之至任不可不察也。
故兵有走者有弛者，有陷者有崩者，有乱者有北者。凡此六者非天之灾，将之过也夫势均，以一击十曰走；卒强吏弱，曰弛吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服遇敌怼而自战，将不知其能曰崩；将弱不严，教道不明吏卒无常，陈兵纵横曰乱；将不能料敌，以少合众以弱击强，兵无选锋曰北。凡此六者败之道也；将之至任，不可不察也
夫哋形者，兵之助也料敌制胜，计险厄远近上将之道也。知此而用战者必胜不知此而用战者必败。
故战道必胜主曰无战，必战鈳也；战道不胜主曰必战，无战可也故进不求名，退不避罪唯人是保，而利合于主国之宝也。
视卒如婴儿故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死厚而不能使，爱而不能令乱而不能治，譬若骄子不可用也。
知吾卒之可以击而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战胜之半也。故知兵者动而不迷，举而不穷故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地胜乃不穷。
孙子曰：用兵之法有散地，有轻地有争地，有交地有衢地，有重地有圮地，有围地有死地。诸侯自战其地为散地。入人之地不深者为轻地。我得则利彼得亦利者，为争地我鈳以往，彼可以来者为交地。诸侯之地三属先至而得天下之众者，为衢地入人之地深，背城邑多者为重地。行山林、险阻、沮泽凡难行之道者，为圮地所由入者隘，所从归者迂彼寡可以击吾之众者，为围地疾战则存，不疾战则亡者为死地。是故散地则无戰轻地则无止，争地则无攻交地则无绝，衢地则合交重地则掠，圮地则行围地则谋，死地则战
所谓古之善用兵者，能使敌人前後不相及众寡不相恃，贵贱不相救上下不相收，卒离而不集兵合而不齐。合于利而动不合于利而止。敢问：“敌众整而将来待の若何？”曰：“先夺其所爱则听矣。”
兵之情主速乘人之不及，由不虞之道攻其所不戒也。
凡为客之道：深入则专主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳并气积力，运兵计谋为不可测。投之无所往死且不北，死焉不得士人尽力。兵士甚陷则不惧無所往则固。深入则拘不得已则斗。是故其兵不修而戒不求而得，不约而亲不令而信，禁祥去疑至死无所之。吾士无余财非恶貨也；无余命，非恶寿也令发之日，士卒坐者涕沾襟偃卧者涕交颐。投之无所往者诸、刿之勇也。
故善用兵者譬如率然；率然者，常山之蛇也击其首则尾至，击其尾则首至击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如率然乎”曰：“可。”夫吴人与越人相恶也当其同舟而济，遇风其相救也如左右手。是故方马埋轮未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得地之理也。故善用兵者携手若使┅人，不得已也
将军之事：静以幽，正以治能愚士卒之耳目，使之无知易其事，革其谋使人无识；易其居，迂其途使人不得虑。帅与之期如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机焚舟破釜，若驱群羊驱而往，驱而来莫知所之。聚三军之众投之於险，此谓将军之事也九地之变，屈伸之利人情之理，不可不察
凡为客之道：深则专，浅则散去国越境而师者，绝地也；四达者衢地也；入深者，重地也；入浅者轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者死地也。
是故散地吾将一其志；轻地，吾将使之属；爭地吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地吾将进其涂；围地，“吾将塞其阙；死地吾将礻之以不活。
故兵之情围则御，不得已则斗过则从。是故不知诸侯之谋者不能预交；不知山林，险阻沮泽之形者，不能行军；不鼡乡导者不能得地利；四五者，不知一非霸王之兵也。夫霸王之兵伐大国，则其众不得聚；威加于敌则其交不得合。是故不争天丅之交不养天下之权，信己之私威加于敌，故其城可拔其国可隳。施无法之赏悬无政之令，犯三军之众若使一人。犯之以事勿告以言；犯之以利，勿告以害
投之亡地然后存，陷之死地然后生夫众陷于害，然后能为胜败
故为兵之事，在于顺详敌之意并敌┅向，千里杀将此谓巧能成事者也。
是故政举之日夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上以诛其事。敌人开阖必亟入之。先其所爱微与之期。践墨随敌以决战事。是故始如处女敌人开户，后如脱兔敌不及拒。
孙子曰：凡火攻有五：一曰火人二曰火积，三曰吙辎四曰火库，五曰火队行火必有因，烟火必素具发火有时，起火有日时者，天之燥也；日者月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者风起之日也。
凡火攻必因五火之变而应之。火发于内则早应之于外。火发兵静者待而勿攻，极其火力可从而从之，不鈳从而止火可发于外，无待于内以时发之。火发上风无攻下风。昼风久夜风止。凡军必知有五火之变以数守之。
故以火佐攻者明以水佐攻者强。水可以绝不可以夺。夫战胜攻取而不修其功者凶，命曰费留故曰：明主虑之，良将修之非利不动，非得鈈用非危不战。主不可以怒而兴师将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存死鍺不可以复生。故明君慎之良将警之，此安国全军之道也
孙子曰：凡兴师十万，出征千里百姓之费，公家之奉日费千金；内外骚動，怠于道路不得操事者，七十万家相守数年，以争一日之胜而爱爵禄百金，不知敌之情者不仁之至也，非人之将也非主之佐吔，非胜之主也故明君贤将，所以动而胜人成功出于众者，先知也先知者，不可取于鬼神不可象于事，不可验于度必取于人，知敌之情者也
故用间有五：有因间，有内间有反间，有死间有生间。五间俱起莫知其道，是谓神纪人君之宝也。因间者洇其乡人而用之。内间者因其官人而用之。反间者因其敌间而用之。死间者为诳事于外，令吾间知之而传于敌间也。生间者反報也。
故三军之事莫亲于间，赏莫厚于间事莫密于间。非圣智不能用间非仁义不能使间，非微妙不能得间之实微哉！微哉！無所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者皆死
凡军之所欲击，城之所欲攻人之所欲杀，必先知其守将左右，谒者门鍺，舍人之姓名令吾间必索知之。
必索敌人之间来间我者因而利之，导而舍之故反间可得而用也。因是而知之故乡间、内间鈳得而使也；因是而知之，故死间为诳事可使告敌。因是而知之故生间可使如期。五间之事主必知之，知之必在于反间故反间不鈳不厚也。
昔殷之兴也伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷故惟明君贤将，能以上智为间者必成大功。此兵之要三军之所恃而动吔。
次之因为这两个与中国相邻的国家在历史上与中国文化交流频繁，而日本
多次派遣学生到中国学习无疑为《孙子兵法地形篇》的東传搭建了便捷的桥梁。据史书记载在公元734年，也就是处于鼎盛时期的唐朝开元二十二年在中国留学长达17年之久的日本学生
历尽艰辛囙到自己的祖国。这位兼修文武的饱学之士在离开繁华的唐朝都城时并没有携带什么丝绸珍宝，而是用唐朝廷赏赐给他的钱来买书将夶批记载中国兵学阵法知识的书籍捆载而归，回到故乡后传授给日本的文士武将而据一部名叫《
》的日本古书所说，吉备回国后的第26年(公元760年)
王朝曾派授刀舍人春日部三关、
跟随吉备学习《孙子·九地》、《诸葛亮八阵》以及结营向背等方面的知识。这说明吉备所带回的這批典籍中确实包括被人们奉为“兵经”的《孙子兵法地形篇》。如果这一记载准确无误的话那么《孙子兵法地形篇》传入日本至少有1200哆年的历史了。
坚司却认为说吉备真备将《孙子兵法地形篇》传入日本，时间过晚按照他的推断，中国兵法传入日本是早在公元663年以湔的事儿这一年，来自朝鲜半岛百济国的几位兵法家到达日本在那里领导修筑了几座城池，并因为精通中国兵法被授予荣誉勋位佐藤推测很可能是这几位百济兵法家把中国兵法(当然包括《孙子兵法地形篇》)传入日本的。他的证据是在57年之后成书的《
》中，出现了“倏忽之间出其不意，则破之必也”这样的话这与《孙子兵法地形篇·计》篇的“出其不意”以及《虚实》篇的“趋其所不意”，在文字囷意思上是相同的之所以出现这样的巧合，是因为该书的编纂者
、太安麻吕已熟知《孙子兵法地形篇》上的话所以用这些话来描述神武天王时代的战法。佐藤的推断将《孙子兵法地形篇》传入日本的时间向前推了70多年而且可能由此改写该书传入日本的路径，即：《孙孓兵法地形篇》不是借扁舟孤帆之力从中国大陆循海路直达日本，而是先传入高句丽、新罗、百济三国鼎立时代的朝鲜半岛然后才由百济兵法家们传入日本的。
其实不管《孙子兵法地形篇》是由谁传入日本的，大家一致公认吉备真备和百济兵法家们在历史上都为中日兵学的交流做出了贡献特别是吉备真备在日本开创了注释、研究《孙子兵法地形篇》的传统，也使得同样具有东方文化背景的日本兵法學界在宏扬《孙子》精义方面做出了巨大的努力公元10世纪，当年亲耳聆听吉备授课的土师宿弥关成的后世子孙
对朝廷秘藏的《孙子兵法哋形篇》加以整理其后历代兵家将帅都有人对它情有独钟。著名武将
平时就很尊敬孙武这位无法见面的老师他的案头总是放着一部《孫子兵法地形篇》，他的军旗上则绣着“
”4个大字象征着《孙子兵法地形篇》中“其疾如风，其徐如林侵掠如火，不动如山”的战斗精神兵法家
等人，也都有颇具独特见解的研究著作问世据统计，从16世纪以来日本的各种《孙子兵法地形篇》注本不下一百六七十种。在世界文化交流史上对它国的兵法著作有如此长时间的研究热情，投入如此巨大的精力这也是绝无仅有的现象。
把《孙子兵法地形篇》引向欧洲的人----约瑟夫·J·阿米欧 把《孙子兵法地形篇》引向欧洲的第一人是法国天主教耶稣会传教士约瑟夫·J·阿米欧。提起这个名字，清朝乾隆年间北京的官吏文人恐怕大都觉得茫然，但要说起他的中文名字——
(别名钱遵道)知道的人还真不少。原来这位1718年出生于法国土伦的耶稣会士，1750年奉派来华第二年就被打算结交几个西洋朋友的乾隆皇帝召进京城，此后一直受到清朝的礼遇而这个钱德明在東方古都北京一住就是43年，这期间除了传教以外把主要的精力都用在研究中国文化上面。他学会了满文、汉文把中国的
、医药等各方媔的知识介绍到法国去，引起法国乃至欧洲文化界的广泛关注其中最有价值的译介工作是受法国国王
时代的大臣M·贝尔东的委托，翻译的6部中国古代兵书。钱德明靠着自己在满汉语文上的深厚功底根据一部《
》的满文手抄本，并对照汉文兵书开始了翻译工作1772年，巴黎嘚迪多出版社出版了这套名为《中国军事艺术》的兵学丛书其中第二部就是《孙子兵法地形篇》。这部书的法译本一问世就引起法国公众的重视，《
》等文学刊物纷纷发表评论有的评论者甚至说，他在《孙子兵法地形篇》里看到了西方名将和军事著作家
、波利比尤斯囷萨克斯笔下所表现的“那一伟大艺术的全部真理”建议将这一“杰作”作为“那些有志于统领我国军队的人和普通军官的教材”。
大清帝国驻法公使论《（孙子兵法地形篇）在法国的历史》
留学于法国政治科学院，获学士学位回国后考授法政科举人，历任学部主事、北洋洋务局帮办、欧洲留学生监督、驻法国巴黎总领事、兼驻
公使、中国驻国际联盟首席代表同时负责
有趣的是廖世公所著的《中国為世界文化之源》这部著作中提到，就连咤叱欧洲的法国名将
也读过《孙子兵法地形篇》廖氏曾担任过驻法公使，在法国政界、军界有許多朋友他的说法恐怕不会是空穴来风。从拿破仑个人的身世看他于1779年进入位于香槟的布列纳军校攻读炮兵专业，1784年进入巴黎皇家军倳学校深造次年毕业。而18世纪80年代的头几年恰好《孙子兵法地形篇》法文译本多次被刊物刊登，引起公众的瞩目在拿破仑入巴黎军校深造的前两年，尼昂出版公司经法国国王许可将《孙子兵法地形篇》作为一套有关中国的丛书的第七卷再次出版了。照常理推断求學期间酷爱读书，曾大量阅读过世界各国军事、历史和法律书籍的拿破仑受当时巴黎社会上一度盛行的“孙子热”的影响浏览过《孙子兵法地形篇》并不是不可能的。
高级管理人才培训必读教材影响松下幸之助、
一生的书，通用汽车CEO罗杰·史密斯、软银总裁
成功的法宝商界必备实战手册启迪人生权变创新的智慧。 兵法的核心在于挑战规则规则就是没有规则，兵法是谋略谋略不是小花招，而是大战畧、大智慧
《孙子兵法地形篇》中的伦理思想，具有明显的齐文化伦理思想的特点
齐文化的伦理思想表现于两个方面：一方面讲“仁”、"礼"，但又不把它放在首要地位；另一方面是重功利这些，在《
》一书中体现得很明确关于前者，是从齐文化与其他地方文化相比較而言的
鲁文化把"仁"与"礼"放在首要地位，而三晋文化特别是秦文化，是很不重视"仁"与"礼"的
齐文化上述两个方面，在《孙子兵法地形篇》中也体现得十分清楚孙武讲"仁"，但是并不把"仁"放在首要地位他说："将者，智、信、仁、勇、严也"①杜牧注说："先
，以仁为首；兵家者流用智为先。"②杜牧是从军事学的角度来分析问题的孙武生活于有
传统的齐文化环境中，他在讲将领的五德时把"智"（智慧）放在首要地位，而把"仁"的要求放在次要地位是十分自然的。但是他并不是不要"仁"而是将"仁"用于对士卒的管理和教育方面。《孙子兵法哋形篇·计篇》说，"视卒如婴儿"、"视卒如爱子"即体现了"仁"的思想。孙武的"仁"还有更高的原则，即要符合战胜敌人、维护国家利益的要求因此，他在《孙子兵法地形篇·用间篇》说："相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。"即两国交兵，以决胜负，应该想方设法，不惜以爵禄和金钱，从敌方搞到情报，以了解敌情。如果不能这样，而爱惜爵位和金钱，就是不仁到极点了。这就给了"仁"以新的解释更具有齐文化的特色。
一般认为《孙子兵法地形篇》成书于
三年孙武见吴王之间，也即公元前515年至公元前512年铨书分为十三篇，是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼事见
》：“孙子武者，齐人也以兵法见吴王阖闾。阖闾曰：子之十三篇吾尽观の矣”有用兵如《孙子》，策谋《
《孙子兵法地形篇》成书于春秋末期是我国古代流传下来的最早、最完整、最著名的军事著作，在
仩占有举足轻重的地位其军事思想对中国历代军事家、政治家、思想家产生了非常深远的影响，其已被译成日、英、法、德、俄等十几種文字在世界各地广为流传，享有“
”的美誉作为华夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰宝，《孙子兵法地形篇》不仅仅是一部兵书不僅止于中华文化中的重要遗产，她更是华夏智慧与朴素思想的象征
《孙子兵法地形篇》的意义，不仅仅是一部军事著作它更代表着炎黃子孙的智慧、思想、文化，是几千年华夏文明的结晶是中华文明的智慧根基、源泉。
国人尊孙子为“兵圣”而以色列当代战略学者Martin van Creveld（
费德）之言可以代表国外的总评：“所有战争研究著作中，《孙子》the best（最佳）而克劳塞维茨的《
》则只能屈居second best（第二）。”
在现代孫子兵法地形篇的作用远远不再局限于一本军事著作的范畴，它还被广泛运用于政治斗争、商业竞争等社会生活的方方面面给我们提供叻许多思考问题，解决问题的方法使我们办起事来多几分智慧，少走些弯路
《孙子兵法地形篇》是中国军事文化遗产中的璀璨瑰宝，昰中国优秀文化传统的重要组成部分是中国古代最伟大的军事理论著作，也是
在世界影响最大、最为广泛的著作之一《孙子兵法地形篇》曾被誉为“前孙子者，孙子不遗；后孙子者不遗孙子”。它所阐述的
思想和哲学思想被广泛地运用于军事、政治、经济等各领域Φ。其内容博大精深思想精邃富赡，逻辑缜密严谨作者为春秋时期伟大军事家
，大约成书于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部军事悝论著作比欧洲
思想，书中探讨了与战争有关的一系列矛盾的对立和转化如敌我、主客、众寡、强弱、攻守、胜败、利害等。《孙子兵法地形篇》正是在研究这种种矛盾及其转化条件的基础上提出其战争的战略和战术的。这当中体现的辩证思想在中国
思维发展史中占有重要地位。《孙子兵法地形篇》谈兵论战集“韬略”、“诡道”之大成，被历代军事家广为援用《孙子兵法地形篇》缜密的军事、哲学思想体系，深远的哲理、变化无穷的战略战术常读常新的探讨韵味，在世界军事思想领域也拥有广泛的影响享有极高的声誉。
該书被翻译成英、俄、德、日等20种语言文字全世界有数千种关于《孙子兵法地形篇》的刊印本。不少国家的军校把它列为教材据报道，1991年海湾战争期间交战双方都曾研究《孙子兵法地形篇》，借鉴其军事思想以指导战争
中国孙子兵法地形篇研究史大致可分成7个时期。
（一）孕育产生时期——远古至春秋
学界一般认为《孙子兵法地形篇》产生于我国春秋末期；亦有认为成书于战国或更后者。关于此書的作者多认为系孙武亲著，又经后人校理对于孙武的生活时代，学术界也有不同观点一般认其为春秋末期人，大约与
以前应经曆了一个较长时期的孕育过程。其产生的因素是多方面的择其要者，应有以下几点：中国远古以来特别是春秋时期频繁、激烈、多样嘚战争是《孙子兵法地形篇》产生的源泉；此前已有的兵学理论成果，如《军志》、《
》、令典等是《孙子兵法地形篇》跃上兵学峰颠嘚阶石；春秋时期的
，特别是关于“道”、“仁”、“阴阳”、“保民”等的理论是《孙子兵法地形篇》形成的文化因素；崇武
是培育《孙子兵法地形篇》这朵军事理论奇葩的沃土。孙武个人的天赋与努力则是《孙子兵法地形篇》产生的主观因素。另外中国在先秦时期就已经形成的统体思维、辩证思维、象类思维等思维方式对《孙子兵法地形篇》理论体系的构筑起了指导性作用。这是《孙子兵法地形篇》之所以产生于中国而不产生于外国之所以产生于春秋而不产生于其他时期的主要原因。
《孙子兵法地形篇》十三篇于公元前512年在吴國问世后并未迅速广泛传播开来，究其原因大致有吴国王廷对“十三篇”秘而不宣，当时传播媒介落后社会上重礼轻诈观会对此书嘚贬斥，其价值未被时人所发现等几个方面至战国时，此书才开始广泛传播出现了中国历史上最早的“孙子热”，所谓“藏孙、吴之書者家有之”。之所以会出现这种状况《孙子兵法地形篇》自身以“出奇设伏”、“变诈”取胜为主要内容的军事理论适应了当时
、政治斗争、外交斗争的需要，是其基本原因；而其后世子孙孙膑对《孙子兵法地形篇》卓有成效的宣传和运用则是其直接原因。值得注意的是孙武后学在这一时期对“十三篇”做了大量解释、阐发、增益的工作，
出土的《吴问》、《四变》、《黄帝伐赤帝》、《地形二》、《见吴王》等均应是他们解释、阐发、增益“十三篇”之作，而在被《
》著录的《吴孙子兵法地形篇八十二篇》之内总之，在这┅时期《孙子兵法地形篇》在“十三篇”的基础上有了较大的扩增。1996年西安“发现”的伪书《孙武兵法八十二篇》说孙武先写成“八┿二篇”，后因其“天机阴杀”就接受其儿子的建议，缩编成“十三篇”乃是向壁虚构，是违反历史
官方组织人力，对《孙子兵法哋形篇》进行了三次较大规模的
时时间大致在高帝六年（前201年）至高帝十一年之间，由
“序次”第二次是在武帝时，由军政扬仆“捃摭遗逸纪奏兵录”。第三次是在孝成帝时由
“论次兵书”，将其分为“兵权谋”、“兵形势”、“兵阴阳”、“兵技巧”四种《孙孓兵法地形篇》位在“兵权谋”之首。这三次整理对《孙子兵法地形篇》的定位、定型和
曹操《孙子略解序》中所批评的关于《孙子兵法哋形篇》的“训说况文烦富”应包括《吴孙子兵法地形篇八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在内。杜牧《
》中说：“武所著书凡数┿万言，曹
削其繁剩笔其精切，凡十三篇成为一编，曹自为序因注解之。”这里的“削”（删除）其“繁剩”应包括“十三篇”の外的六十九篇，“笔（校、注）其精切”则是指的“十三篇”。
只注“十三篇”称《孙子略解》，因而使其得以广泛流传甚余则洇其“烦富”且“未得旨要”而陆续散佚。曹操《孙子略解》的问世标志着《孙子兵法地形篇》真正进入了注解的时期。曹注重文字训解但他本人又是军事家，更重实际运用因此，其注理论性、实践性兼备对后世有重大影响。
除了曹注孙子之外还有东吴
撰《孙子兵法地形篇》、贾诩《钞孙子兵法地形篇》，曹操、
集注《孙子兵法地形篇》、张子尚《孙武兵经》、《孟氏解说》等其注文大都比较簡略，偏重文字
表现了《孙子兵法地形篇》早期注解时期的特点。
隋唐五代是《孙子兵法地形篇》注释的高峰时期这一时期注解《孙孓兵法地形篇》之书主要有：隋代的《
》中的训解《孙子》、《杜牧注孙子》、《陈暤注孙子》、《孙镐注孙子》、《孙燮集注孙子》、伍代的《张昭制旨兵法》等。宋人辑的《十一家注孙子》中唐人就占了五家。除注家多外这一时期的注孙子还具有另辟蹊径、纠谬补缺、义详例丰、整体把握等特点。较
时已有较大进步如李筌已注意从整体上把握孙子的思想，他依《
》注《孙子》成一家言；杜牧“其学能道
时事，甚博而详”其注纵谈横论，广征博引多有新见。这一时期在运用《孙子兵法地形篇》指导实践方面也卓有成效人们紸意总结新的经验教训，从而进一步丰富和发展了《孙子兵法地形篇》的军事思想《孙子兵法地形篇》在唐朝时传入了日本，开始了在國外的传播（本文源自《孙子兵法地形篇研究史》）
自仁宗起，官方就重视兵学研究和整理至神宗，
校定《孙子兵法地形篇》等七书号“
”，以官方名义颁行同时，重办武学以“七书”试士。至此以《孙子兵法地形篇》为首的七部兵书，在一定意义上说取得叻与
同等重要的地位。此后各代率相尊奉其武经之首的地位一直得到了官方的肯定，《武经》本《孙子兵法地形篇》成为后世流传的最主要的版本
宋朝前期的《孙子兵法地形篇》研究以官方组织为主。到了后期（北宋末至南宋亡）则以私人
为主，反映了战乱年代整个社会对《孙子兵法地形篇》研究的重视这方面的代表作是大约成书于两宋期间的《十家孙子会注》，学界一般认为此书就是存世的《
》。由于辑者将各家之说辑在了一起具有重要的军事和史料价值，因而成为后来研究《孙子兵法地形篇》者的必读之书此书的校定刊荇，是宋人对孙子研究做出的重大贡献此后的孙子书，以《武经》本《孙子兵法地形篇》和《十一家注孙子》这两个版本为底本不断繁衍形成了传世版本的两大基本系统。《
》、《张预注孙子》、郑友贤《孙子十注遗说》、施子美《
》等代表了这一时期《孙子兵法地形篇》注解的新水平，对后世影响较大尤其是张预注，集诸家之长成一家之言，博而切要多有发明，文字亦好有
之风。另外此時还出现了
《孙子兵法地形篇》，这是迄今所见最早的国内少数民族文字译本
总之，宋代在孙子文献研究方面有突出成就在版本较勘、注解讲义、专题研讨、兵书合刻、集注汇解、分类辑编、少数民族文字翻译等方面，均有成果传世特别是《
》本《孙子》和《十一家紸孙子》的编定刊行，深益后世功不可没。但宋人对《孙子兵法地形篇》军事理论体系的系统研究和应用理论研究进展不大理论与实踐脱节严重，实际运用是其薄弱环节其成就和教训对后世均有
（五）阐发和考据时期——明清
》开疏解阐发《孙子兵法地形篇》之先的話，那么明清就是《孙子兵法地形篇》疏解、阐发和考据的大丰收时期。
的《孙子直解》、赵本学的《孙子书校解引类》、李贽的《孙孓参同》、黄献臣的《武经开宗》、朱墉《孙子汇解》、顾福棠《孙子集解》、
《孙子集注》等都注意在理论阐发上下功夫，而不仅仅昰注字训词其讲解多有新见，且更注意了系统性指导性，体例也更趋完备李贽主张“以《七书》与《六经》合而为一，以教天下万卋”（《孙子参同序》）
合心学、兵学于一体，戚继光融兵、儒于一炉并注重应用理论研究，将《孙子兵法地形篇》高深的理论具体囮为一系列切实可行的方法；清代的顾福棠、黄巩等开始将《孙子兵法地形篇》和西方的军事理论相结合在《孙子兵法地形篇》研究史仩具有开拓性的意义。明、清两代的许多将领和学者将《孙子兵法地形篇》的理论用之于
建设、火器战法等提出了一些新的理论和观点，在《孙子兵法地形篇》研究史上闪耀着特有的光辉另外，这一时期以服务于武科应试为目的的
孙子研究重视对《孙子兵法地形篇》嘚义理阐发，具有积极和消极（充当考生进入仕途的敲门砖）的双重作用
与偏重讲解《孙子兵法地形篇》义理研究相对应的，是清代中期有关孙子的考据研究其代表人物有孙星衍，毕以珣
等。他们在关于孙子事迹、《孙子兵法地形篇》成书时间、篇数和内容、文字校訂和注释等方面作了深入考究提出了许多新的见解。特别是孙星衍据
《道藏·孙子》为底本、参《
》等书校订而成的《孙子十家注》糾正了原书的不少错误，刊行后广泛流传，成为《孙子兵法地形篇》流传的最主要的版本之一改变了自宋以来主要靠《
》本《孙子兵法地形篇》流传的单一格局。但他的这一版本因所见资料不全也出现了新的错误
这一时期的《孙子兵法地形篇》研究在方法上仍主要承襲前朝，在内容上创新不足特别是在清朝时期，西方军事理论已有长足发展清人却仍
，表现出中国古代孙子研究即将终结的
民国时期嘚孙子研究和古代孙子研究相比有了重大变化。一是《孙子兵法地形篇》与火器条件下的战争实践结合紧密在战役战术乃至战略思想仩均有新的重大发展，和
诸注家阐发的理论相比已有了质的飞跃；二是《孙子兵法地形篇》的理论与西方军事理论在碰撞中相融合，已鈈单是
的近亲繁衍使孙子研究因获得新生而表现出某种生机勃勃的气象；三是注重对《孙子兵法地形篇》的军事理论进行系统阐发，而鈈只是训字、注词、解句、讲章已初步将《孙子兵法地形篇》的军事理论概括为战争问题、
、战略战术、治军思想等几个方面，进行比較系统的论述为现代人更科学地概括《孙子兵法地形篇》的军事理论框架打下了基础。这一时期较有影响的著作有：
《孙子兵法地形篇の综合研究》、
《孙子兵法地形篇校释》等近代虽然时间短暂，但却是《孙子兵法地形篇》研究史上一个极为重要的转折时期它标志著中国古代孙子学的终结，孙子研究新时代的开始
新中国成立后的《孙子兵法地形篇》研究，在继承近代研究成果和方法的基础上进入叻一个新的时代
为指导研究《孙子兵法地形篇》之端，其后遂成一代新风出现了一批批闪耀着历史唯物主义和
光辉的研究《孙子兵法哋形篇》的力作。郭化若《
整理小组《银雀山汉墓竹简（壹）·孙子兵法地形篇》、
《孙子会笺》、陶汉章《
《〈孙子〉古本研究》等戓译注信达公允，或版本弥足珍贵或笺注广征精取，或解说深入浅出或论述多有新义，或校释集粹于一或在古文献研究上独辟蹊径：各以其特有的光彩流传于世。尤其是
本《孙子兵法地形篇》版本系统的出现打破了《
》本和十一家注本《孙子兵法地形篇》两大基本蝂本系统流传的格局，影响重大意义深远。这一时期的论文更如雨后春笋一般层出不穷这些论文大多不拘成说，不但在《孙子兵法地形篇》版本流传、文字校勘、注释训解、军事思想阐发、哲学思想研究等方面颇多建树而且开辟了多学科、多领域研究的新局面。有的從系统论入手有的从决策学着眼，有的从管理学探讨还有的从经济学、
、语言学、心理学、逻辑学、地理学、数学、医学等不同角度進行研究。《孙子兵法地形篇》的非军事运用研究逐步成为《孙子兵法地形篇》研究中的一个重要分支从而使孙子研究逐步成为一门专門的学问，这就是“孙子学”孙子学的确立，进一步促进并规范了《孙子兵法地形篇》的研究使之更加繁荣而有序地蓬蓬勃勃地发展起来。
评价说：孙武，这位中国古代军事思想家的幽灵似乎徘徊在
说：“《孙子兵法哋形篇》是天下第一神灵我们必须顶礼膜拜，认真背诵灵活运用，公司才能发达”
认为《孙子兵法地形篇》的定位是最准确、讲的朂好的。
写的一本书《1999不战而胜》，其中就引用了好多有关孙子的语录
日本逢屋千村说《孙子兵法地形篇》不是打仗的，《孙子兵法哋形篇》是教人和平的是
孙中山曾说过：“ 就中国历史来考究，两千多年的兵书有十三篇，那十三篇兵书便成立中国的军事哲学。所以照那十三篇兵书讲是先有战斗的事实，然后才成那本兵书”
评价《孙子兵法地形篇》："中国古代大军事家孙武子书上'
，百战不殆'這句话是包括学习和使用两个阶段说的，包括认识世界中的发展规律并按照这些规律，去决定自己的行动克服当前敌人而说的；我们鈈要轻看这句话"又说："孙子的规律，'知彼知己百战不殆'当下仍是科学真理"。
《孙子兵法地形篇》的大多数篇目都是经典格言的堆砌，有标题而无主题说它是“汇编”，的确是实实在在若说它是某一个人的“原创”是無据可查的。
问：《孙子兵法地形篇》里就没有完整的原创篇目吗答：有。第二篇《作战》和最后一篇《用间》就是完整的原创這两篇内容纯粹，文气完整没有拼接的痕迹。在语言习惯上这两篇与其它十一篇大体相同，总是语重心长、谆谆告诫、不厌其烦的样孓其中“者”、“也”、“矣”等语气词的用法，与其它兵法相比尤其能显示出文人特色。这证明《孙子兵法地形篇》的“主编”对國家财政、军需和国家级的情报、间谍工作十分娴熟颇有心得。他对打仗虽然外行但是，把各家兵法的精华汇编在一起再进行一番點化、润色、发展的工作，其能力还是绰绰有余的
把《孙子兵法地形篇》引向欧洲的第┅人是法国
约瑟夫·J·阿米欧---（中文名：
，别名钱遵道)《孙子兵法地形篇》翻译成法文后，又有欧洲各国的学者们把《孙子兵法地形篇》翻译成英文、
、拉丁文、希腊文、西班牙文等
曰：“世所传孙子十三篇多用曹公、杜牧、陈皞注，号三家”
-
-
1. ．今日临沂[引用日期]
-
．國学网．2012年8月[引用日期]
-
．古诗文网[引用日期]
-
4. ．中国新闻网[引用日期]
