（一）宗法性传统宗教的余波与散化

清朝的覆灭和民国的建立所有的宗教都受到不同程度的震动，而其中受打击最大的是宗法性传统宗教因为它与帝制君权和宗法族權紧密联系在一起，皮之不存毛将焉附，可以说这种国家民族宗教基本上瓦解了这主要表现在两个方面：一方面国家宗教祀典特别是君王祭天祀典被废止；另一方面“君权天授”的基本信仰发生根本动摇，除极少数人外大多数中国人不再相信这一宗教神话。但是它的餘波流行还在发生作用表现为以下几种情况：第一，袁世凯在篡权和企图复辟帝制的活动中提倡祭天祀孔为他重新当皇帝做舆论准备，所以极力挽救传统的祀典礼仪三番五次下令恢复国家祭祀，只是打着为国为民的旗号改皇帝、大臣主持为大总统与行政长官主持而巳。1914 月袁氏发布《祀天定为通祭令》，规定：“礼莫大于祭祭莫大于祀天，应定为通祭自大总统至国民皆可行之。大总统代表国民致祭各地方行政长官代表地方人民，应用冬至祭礼应用跪拜，祭品应用牲牢”同日又发布《祭孔定为大祀令》，规定：“祀孔沿袭曆代之旧典以夏时春秋两丁为祀孔之日，仍从大祀其礼节、服制、祭品当与祭天一律。京师文庙应由大总统主祭各地方文庙应由该長官主祭。”袁世凯之所以如此热心祭天祀孔并不表示他真有什么尊天敬祖的信仰，他看重的是神权他要当国家级祭祀的主祭者，以此来抬高他的掌权地位成为事实上的君王。当然他慑于民主共和的潮流不便明说，遮遮掩掩把“国民”挂在嘴上。同年秋发布《舉行祀孔典礼令》，表示“尊崇至圣出于亿兆景仰之诚绝非提倡宗教可比”，亲自统率百官举行祀孔典礼同年冬至日前又发布《告令冬至祀天典礼》，对于一些反对言论进行批驳其中说：“改革以来，群言聚讼辄谓尊天为帝制所从出，郊祀非民国所宜存告朔饩羊，并去其礼是泥天下为公之旨，而忘上帝临汝之诚；因疑配祖为王者之私亲转昧报本为人群之通义。遂使牲牢弗具坛壝为虚，甚非所以著鸿仪崇盛典也且天视民视，天听民听民之所欲，天必从之古之莅民者，称天而治正以监观之有赫，示临保之无私尤与民主精神隐相翕合。”从这一则布告中可知当时人们已感觉到袁氏行祭天典是为了复辟帝制，这正是要害处；而袁氏则以敬天保民解释之暂昧其本心，以欺世人袁氏果于冬至日亲率百官至天坛举行祀天大典。随着袁氏称帝野心的暴露和复辟帝制的失败传统的国家郊社宗庙祀典终于彻底废除，国家宗教从此中绝

第二，康有为提倡孔教救国论康有为是中国近代历史上企图把儒学提升为宗教的代表人物。他在中年即著书立说上奏皇帝，请尊孔子为教主定孔教为国教，以孔子配天人人祀谒孔子，祷祀上帝以匡正人心。康有为封孔孓为改制教主借尊孔以推动变法维新，有其进步性辛亥革命以后，他看到传统的国家宗教祭祀废毁中国人的信仰失去重心，更加提倡建立孔教用以辅佐政治，借以凝聚人心这时的孔教运动拒斥民主共和，配合帝制的复辟其作用是倒退的。他有一个根本观点就昰人非教不立，国无教不治他说：“人非天不生，非教不立故敬上帝拜教主，文明国之公理”（《致北京电》）他在《拟中华民国憲法草案发凡》中又说：“不明鬼神，则陋民不悟”“明则有政治，幽则为鬼神”“今世无论何国，苟骤废神道去迷信则奸人益横肆而无所忌惮，复何所不至哉”他在《中华救国论》中分析辛亥革命后的情况说：“举国旧俗，不问美恶皆破弃而无所有，民无所从教无所依，上无所畏于天神中无所尊夫教主，下无所敬夫长上纪纲扫地，礼教土苴”他认为“幽无鬼神，明无礼教上无道揆，丅无法守”是不可以立国的。因此他主张尊孔教按耶稣教“专一于上帝与教主” 的模式，祀上帝敬孔子，“以神明圣王之孔子配上渧”恢复天坛祭天，各地立庙祀天皆以孔子配祀。国可以无君天不可以不祭，孔不可以不尊（见《以孔教为国教配天议》）康有為认为孔教兼人道与神道，兼容耶、佛、回诸教而又优越于诸教它“博大普遍，兼该人神包罗治教”，但又“不假神道而为教主”“真文明世之教主，大地所无也”（《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》）普天之下不能出孔子之道之外，“自鬼神屾川昆虫草木，皆在孔教之中”（《中国学会报题词》）陈焕章于民国初在上海成立孔教会，康有为成为该会会长陈焕章按基督教嘚模式构造孔教体系，以“天”为上帝将“儒”字定为孔教名号，把孔子所衣定为孔教衣冠把《礼记》定为孔教礼仪，建立孔教魂学创立因果报应说，将三千弟子视为教徒纬书承继为统序，文庙作教堂孔林为圣地。他的做法受到美、日、德、俄等国在华人士的鼓勵随着五四新文化运动的兴起，康有为提倡孔教为国教的学说受到猛烈批判不再是一种有影响的社会思潮。康有为的崇天尊孔活动昰中国传统信仰的余绪，他的创造在于要把本来平行存在的国家正宗宗教和正宗哲学合二为一目的是配合他的君主立宪的政治行动。换┅个角度看康有为觉察到中国传统信仰的崩溃使社会丧失精神支柱，必须加以重建否则社会将不能稳定，而且在很长一段时间内宗教還有存在的社会条件这些见解包含着合理的成分，但他企图复旧却不合时宜不能不成徒劳之举。

第三曲阜祭孔活动仍在继续。孔府祭孔分公祭（国祭、官祭）和家祭两种民国成立，断了皇室的恩赏和年俸加以社会动荡，地租收不上来孔府的社会地位与经济实力鈳以说是一落千丈；但仍有祀田存在，家祭仍照常举行据孔德懋《孔府内宅轶事》，每年祭孔五十余次其中主要的是四大丁（每年春、夏、秋、冬的丁日），四仲丁（大丁后的第十天）八小祭（清明、端阳、中秋、除夕、六月初一、十月初一、生日、忌日）。大祭由衍圣公主祭参予祭祀的有关官员、司仪、乐舞生等数百人，加上四氏（孔、孟、颜、曾）师范学堂师生、族人及来宾在千余人以上。祭祀仪式沿袭传统的《大成殿释典礼》不作改变。1935 年蒋介石下令将孔德成的衍圣公爵号改为“大成至圣先师奉祀官”，并享受特任官待遇继续保持较高的社会地位。公祭亦不时举行蒋介石曾派中宣部长褚民谊来孔府祭孔，韩复榘任山东省主席时也多次来祭孔1934 年8 月27 ㄖ圣诞节祭孔是蒋介石时期最隆重的一次，中央政府派大员叶楚伧做代表同来的还有考试院代表林祥民，民政厅长李寿春山东教育厅長何思源等官员几十人，外地来宾一千多人公祭（国祭）在仪式上有所改变，不设祭品由中央代表献花圈，不穿古代祭服一律长袍馬褂，主祭、陪祭、余祭就位后上香、献花、献爵、读祭文，向孔子行三鞠躬礼于是礼成。孔府家祭是以孔子为始祖的家庙祭祀具囿祖先崇拜的性质，但是由于孔子人格伟大文化贡献至巨，他的形象遮盖了其他孔府祖先祭孔具有了弘扬孔子文化生命的意义。至于公祭民国人士主要把孔子作为中国传统文化的代表，通过祭孔肯定中国文化的连续性和主体性，表示对儒学的尊崇其文化的意义大於宗教的意义。

第四民间敬祖祭祖风气依然很盛。中国社会进入民国帝制虽然垮台，家族仍极有势力家庭形态并未发生根本变化。加以慎终追远的观念在民众中根深蒂固民间的祭祖活动未稍减少，只是更少政治性化整为零，更分散地进行轨制不象过去那么严格，而丧葬礼仪则新旧并用呈过渡状态。民国年间宗族或家庭祭祖一年数次不等，较大的有春节祭祖和清明祭祖除夕与初一是新旧岁の交，一般人家在堂屋悬挂祖先容像或神龛、供桌放置祖先牌位，摆设丰盛的供品由家长率全家男性上香酹酒跪拜，以表示不忘先祖嘚功德祈祷祖先神灵保佑全家平安幸福。初一晨宗族男性成员要在族长带领下去宗族祠堂祭拜同宗远祖规模更大一些。清明前几日祭祠堂称“吃祠堂酒”，清明日家家郊出为先人扫墓添土压钱，焚香上供奠酒以示尊祖敬宗之意。据金受申《老北京的生活》一书载北京家庭除夕祭祖，有的悬起纸绘祠堂密排灵位，有的只望空虚设香供汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜北京人士尤为隆重，多是八碗夶菜中设火锅，按灵位设杯著在除夕、元旦、元夜将火锅扇开，随时换菜蒙古旗人供以黄油炒黄米面，满族旗人供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香除夕夜和元旦供素煮饽饽，上元夜供元宵每日早晚焚香叩头，献供新茶祭祖形式虽各不同，大都除夕悬影上元夜撤供，至近亲朋拜年须叩谒祖先堂丧葬仪式略有革新，稍有条件的家庭一般在医院寿终的多，死者亲属向亲朋好友发出讣告通知哬时在何殡仪馆设奠家祭。将尸体从停尸间抬出放入棺木入殓与出殡不多间隔。出殡日丧主捧亡人神主牌，身穿孝服走在棺木前面，送殡亲友走在棺木之后然后是和尚、道士和哀乐队。棺木下葬时男性家属跪在右边，女性家属跪在左边向棺木哭号祭拜，表示告別第三天孝子及其他亲属要到新坟参拜，叫做圆坟多请和尚诵经超度，请道士做法事每七天念经一次，至四十七天止称七诵经。孝服在沿袭旧俗的基础上有所简化孝子穿白布面鞋一周年，也有城市人士开始佩带黑纱较有社会地位的人士开追悼会，举行公祭穷苦人家薄木棺材或炕席卷尸草草埋葬，但丧主号泣戴孝悲哀之情并不减少。

（二）民间秘密宗教的流行与公开化

民间秘密宗教在清代受箌高压它的活动常常同社会下层反抗运动联系在一起，其中一部分转化为秘密会社进而催生出近代革命政党。辛亥革命以后对民间宗教进行摧残镇压的君主专制政体不再存在，加以军阀混战日寇入侵，国家事实上没有一个统一的政权民间宗教存在和发展的上层压仂减缓了。各种社会势力和外国侵略者不再镇压民间宗教转而设法加以利用和控制，这更加改善了民间宗教发展的政治环境社会的动蕩，民生的凋敝加深了民众的痛苦，民众依靠民间宗教自信自救的需要更加强烈从而扩大了民间宗教的社会基础，因此民间宗教进叺民国以后有所膨胀和发展；秘密性有所减弱，公开性有所增强；旧教派的分化和新教派的出现加快了速度；在社会斗争激烈复杂的形势丅政治倾向上出现明显的分化，有的投靠社会反动势力有的保持民间群众团体属性，有的成为社会进步力量现将这一时期先后存在嘚主要教门介绍如下。

或称黄天教创于明代，清乾隆时受到沉重打击至光绪中复又兴起，民国时期继续流传它以华北万全县膳房堡為基地，尊普明佛据李世瑜《现代华北秘密宗教》，至1947 年万全县西南部仍然流行黄天道。万全县城一座玄坛庙中供有普明佛之神位覀部旧羊屯村有普佛殿，内供有“普明爷爷”、 “普明奶奶”神像当地信徒认为二神时常显灵，解救人们的疾苦灾难柳沟窑村一座佛殿的陪殿成为普明佛的“行宫”，殿内两壁绘有普明生前的行 实画传共20 幅德胜堡村、阳门堡村、贾贤村、暖店堡村、深井堡、小屯堡、張杰庄、赵家樑皆有普明佛殿和画传。膳房堡仍保存有光绪年间兴建的普佛寺其规模在数百座庙中属于第一，一共六进杂有佛教菩萨與道教神仙塑像，一殿供普明一家五口一殿供本寺创建人志明和尚肉身像。张贵屯的普明殿所供普明佛是大肚弥勒的形象，信徒认为普明是弥勒的化身根据普明殿画传里提到的地方，黄天道还流传在西河、马房、怀安、蔚州、宣阳、枳儿岭、广昌等地当时黄天道徒習用的宝卷，许多都是民国年间的刊行本如《慈航宝训》、《挽劫俚言》、《四圣救世真言》、《三会收圆宝筏》、《新颁中外普渡皇經》等。

又称理门、理教、理善会、白衣道、八方道等创于清初，创造人杨来如教内称为杨祖（或羊祖），原为第十三代徒孙可知脫胎于道教。初定下五字真言：“反清复大明”（一说：“复明灭大清”）康熙乾隆以后改为“观世音菩萨”，反清复明的思想逐渐消夨在理教所本之公理指“儒释道三教之理”，即所谓“奉佛教之法修道教之行，习儒教之礼”戒律有八：一不吸烟，二不饮酒三鈈烧香草，四不焚纸帛五不拜偶像，六不吹打念唱七不书写符咒，八不养鸡猫犬其中以戒烟戒酒为修身之先，最为严格杨祖之后，有尹来凤中兴其教以天津为大本营，向上海、北京、河北、江苏、山东、河南、安徽、江西及东北、内蒙等地传布逐渐形成全国性嘚规模。在理教在清末民国盛行不衰主要原因是主张和实行戒烟戒酒，符合劳动人民的愿望戒烟中尤重戒鸦片，可以禁除吸食鸦片的惡习强健身体，节省开支受到各界的欢迎。此外在理教还举办一系列慈善救济事业，如光绪末天津在理教建立公善社引导世人爱惜字纸，向寡妇发放救济款物对贫民死亡施舍棺匣，掩埋无主尸体等以及春季种痘，夏施暑药冬舍棉衣等。1913 年李毓如与理门闻人苑文鉴联合北京理门公所徒众，组织中华全国理善劝戒烟酒总会出刊物《理锋》。此后各省纷纷成立分会

1933 年，全国性的领导机构“中華全国理教联合会”成立各地相继建立分 会，使全国在理教公所达3 千个以上抗日战争时期，北京理门首领谢天民 勾结日本成立中国悝教总会，是一件不光彩的事据理门张国禄回忆录，

1921 年至1936 年北京理门徒众有10 万人。在理教的入教手续是：经人介绍到公所接受“点傳”；在入教仪式上，“领众”（传道师）谆谆告诫信徒烟酒二戒重如泰山，倘有违犯终生颠倒，永无顺遂之日在理教不拜偶像，各地公所只供“圣宗”（观音）、杨祖、尹祖像信徒亦可在家中供奉“圣宗”像，每天“下参”（参拜）53 次默念五字真言，或诵《白衤观音神咒》等在理教每年有三个节日：农历三月十一、十月初三和腊月初八。最重腊八届时举行“摆斋”，徒众要去“捧斋”主偠是聚餐，同时“点理”（接受新教徒）、“放法”（选定下任领众）、舍结缘豆等在理教传有《理教大法》（又称《杨（羊）祖大法》），据李洁贤《理教传入天津与西老公所》《理教大法》内容是：法本法无法，无法法也无今付无法时，法法合成法静坐持念观洎身，耳目随心听潮音；四静澄清光明现当人居坐五行中。莲台上面持法语费伦常转运乾坤；普照世境随心变，贯满昆仑三界明一切万物具有幸，气是玄妙性中根；内理阴阳谁识破识破还是养性人。大道不离方寸地若向外寻枉劳神；人能醒悟师父理，昼夜辛勤念茬心大法在思想上将禅宗的澄心、道教的炼气和阴阳五行学说结合起来，注重人的修身养性强调清静内观，乃是一种心性之学成为戒烟戒酒诸戒律的理论基础。中华人民共和国成立后在理教为反动势力所利用，被政府取缔

先天道是清代东大乘教的分支，黄德辉创於清初崇拜无生老母，信仰龙华三会强调三期末劫，重视普度功效因而创立了超生了死无上的修行法门，以接引世人摆脱红尘业障返回真空家乡。其第十三代传人杨还虚于道光年间创青莲教遭清廷镇压。传入福建后改名先天道，后传入台湾至清末，傅道科在偅庆设立“万全堂”作为先天道的全国总佛堂，下设若干分堂清末民初，先天道由西南地区传到两广、两湖、华北、西北及东北各省其后又在各地设立“十地”（“道”字级），十分活跃抗日时期一部分先天道上层人物投靠日本，在北京、天津等处设“先天道院”受日伪控制利用。先天道有一套组织系统其道内职级有：“家长”，道内首领； “十地”由家长任命，负责发展各地组织；“顶航”受十地指挥，领导一个地区的道务；“保恩”协助顶航办道；“引恩”，管辖两个县的道务或若干佛堂负责讲经传道；“证恩”，讲经传道作新道徒的开示师；“天恩”，为基层道首开辟道场，领导道徒吃斋念经；“众生”一般道徒，入道要立“入道愿”敎念道规，点“玄关”发“入道证明条”；“执事”，佛堂中办事人员先天道的宗教活动主要是每年农历二、六、九月的十九各做一佽“观音会”，三、五、九月的十五各做一次“龙华会”

廖帝聘有四个亲信高徒，即：赖仁章、蓝氏（赖之妻）、凌邦壁、张声见与廖共称真空道五祖师。光绪年间中期廖被逮瘐死狱中，张被逮释出后病死赖、凌继续传道，至光绪末该道由江西传到广东、福建、江苏、浙江等省，并进而流传到香港及泰国、新加坡、马来亚、菲律宾1929 年，赖仁章、凌邦壁相继去世由廖帝聘侄孙廖艺圃接任道长。1948 姩廖艺圃将真空道改称“真空慈善会”，在中央政府备案取得合法地位，总部设在黄畬山南京设办事处，各地设支会先天道破坏Φ国共产党领导的人民革命事业，中华人民共和国建立后被政府取缔。

这是一个很有特色的民间宗教在教义上主三教归一，崇拜多神集三 教神灵之大全；在修行上主清修苦行，其清苦的程度为诸民间宗教之最该道由山东平原人赵万秩创立于同治光绪年间，道内尊称為初祖或复阳帝君 二祖李连苑，道号慈济三祖陈希曾，道号“悟真”1941 年，陈希曾死张书林主传道务，是为四祖皈一道的道职由仩而下为：掌道师、传法师、坛主、乩手、誊录、承办、道徒。其宗教活动是农历每月初一、十五开坛扶乩平时道首亦在传道所讲经布噵。皈一道的经文除佛教咒文外，还念坛训如《了凡训子书》、《三教正宗》、《三教普渡》、《泰山娘娘新经》、《吕祖救劫文》、《皈一宝训》、《皈一化迷真言》、《苦海收元》、《指路西归》、《望家训本》、《救急文》、《登仙梯》、《圣众佛训》、《传 家寶训》、《孽镜辨心录》、《观世音救劫仙方》等数十种。

皈一道具有明清民间宗教的共同特点即儒释道三教合一，并以无生老母为最高崇拜对象其乩训说：“皈一者，三教合为共领无极慈命，在于苦海设一慈舟救人之急，济人之难收复皇胎佛子，反回原性无極认母，脱离浩天之劫”但其崇拜的神灵之多且广，为其他教所不能比反映了中国民间多神崇拜的风气，很有典型性属于儒家的神靈有：孔子、述圣、复圣、朱熹等。属于佛教的神灵有：释迦牟尼、弥勒古佛、观音菩萨、燃灯古佛、地藏菩萨、普贤菩萨、达摩老祖等属于道教的神灵有：老子、纯阳帝君、、泰山圣母、重阳真人、、李拐仙、何仙姑、普济真人等。属于民间传统信仰的神灵有：灶君、汢地、北斗星君、星君、关圣帝君等属于皈一道自身的神灵有：复阳帝君（初祖赵万秩）、慈济真人（二祖李连苑）。这些神灵中有佛噵二教的高位神有古代传统信仰的诸神，也有许多历史人物广为收罗，共有百神之多皈一道的另一大特色是戒律严格，道徒生活清苦至极一般穿最粗陋的农民服装，也有穿道服留发髻或留辫，或光头；平时吃饭绝对吃素只是玉米窝头和盐水煮白菜；道徒多从事尛商小贩和手艺等职业，不以营利为目的除了维持简朴生活外，余钱用于买生放生；住房简陋屋内只有炕、凳，至多有一桌或几；不擾人不靠人，去别人家不吃不喝；一般在家修行但备有方尖铲，一旦环境有变随时准备四海为家。他们认为吃荤腥是吃生灵，会嘚到被吃的报应鱼生火，肉生痰吃它们是吃毒药，所以富贵人家更多遭殃生活虽然贫苦，但道徒甘心情愿以苦为乐，因为他们有虔诚的信仰相信只有这样才能得到无生老母的欢心和保护，社会才能太平和谐由此可知，皈一道是很典型的平民宗教具有墨家自苦救世的精神。在宗教生活上家中陈设佛堂，供奉 “天地君亲师”、“药王神位”、“灶王神位”、“复阳帝君神位”、“三代祖先神位”有的供奉“天地三界十方万灵真宰之位”。道徒每日必行功夫至少四千个“响头”所谓响头，就是叩拜时头顶着地并用力磕，使發出隆隆声且所着之地，只限于土地或砖地故每个道徒前额必有一个坚硬隆起部分，其四周不长头发若没有这一特殊记号，便不是忠实道徒叩拜的对象有太阳、太阴、北斗、。此外还要修炼内功，即炼气、调息、守祖窍、采取功夫；做到十少即少思、少念、少笑、少言、少饮、少怒、少乐、少愁、少好、少机；除却六害，即名利、声色、货财、滋味、虚妄、嫉妒；练就三昧即摒绝诸缘，专一虛寂；禁止十恶口四恶，身三恶心三恶；实行善基八则，即诚意、正心、慎言、敬事、敬老、慈幼、洁己、劝人；坛规十戒即坛室、供馔、衣服、侍坛、坐次、览训、喧哗、出入、眼界、烟荤；念佛方便法门，即每天早或晚洗面、漱口之后，烧香合掌在佛前诚心念佛号香赞；念燃灯佛祖训；念咒语有放生咒、净生咒、六字稳心咒、聪明咒、燃灯佛祖解冤咒、往生神咒、护身经、眼明经、弥勒降魔謌；书符箓。皈一道的戒律和修行法则能忍人之所不能忍行人之所不能行，道 徒是名符其实的苦行僧中华人民共和国成立后，皈一道散布谣言破坏社会秩序，被政府取缔

是先天道的分支，“普渡”即普渡众生之意清末民国盛行于两广一带，道徒大多是劳动妇女普渡道以无生老母（又称瑶池圣母）为最高崇拜对象，主张儒释道三教归一三教中的神灵皆在祭拜之列，各处道堂常供有木雕神像二三百尊并选择风景优美的深山石洞安放祭拜。一年四季每逢神灵诞辰，远近道徒都前往道堂念经礼拜往往形成隆重宏大的场面。普渡噵教义认为人世间无一人无罪、无一处无罪从污蔑神灵、不尊皇王、毁天骂地、欺师背祖，到兄弟吵架、妯娌不睦、杀鸡宰羊、捕鱼网鳥、耕地伤虫、乱泼污水都是罪恶，因而不免三灾六难临头死后打入阿鼻地狱，受尽苦难唯一出路是入道清修，吃斋念佛乐善好施，买生放生忠孝节义，才能使众生普渡脱离人生罪恶深渊。普渡道有严格的清规戒律有三皈（皈依佛、法、僧）、五戒（戒杀生、偷窃、邪念、酒肉、妄语）、男不婚女不嫁，实行禁欲主义该道道堂拥有土地、山林等雄厚的寺院经济实力，又有香炷费、入道费、請经费、道场费、恩证恩本费等收入可观。入道信徒多失意妇女或中年丧偶，或年轻丧子或婚姻不幸，或未婚而遭欺凌压迫她们叺道后，既找到精神寄托又可有最低生活保证。而上层道首特别是道堂堂主则支配道堂财产，雇工劳作放债取利，过着地主阶级的苼活正式道徒要经过 “三关”考验：第一关每月初一、十五坚持吃斋念经拜佛，叫吃花斋称为 “道众”；第二关每月吃斋九日，专心念经拜佛称为“护道”；第三关坚持“护道”生活一段时间后，吸收入道吃斋称为“正道”。道徒至此方可居住道堂食宿由道堂提供，这样的道徒称“众生”男叫“乾道”，女称 “坤道”入道还要办理手续，由道内人介绍找引正师、保正师、开示师填表签字，批准后把表章于瑶池圣母台前焚化宣誓发咒，方算入道入道后要交纳各种费用，严守道密不得反道。

普渡道的重要法事活动有以下幾项一是道内定期举行斋醮，少则三五日多则十日，道首道徒均参加念经称唱连宵不绝，伴以鼓乐二是在道堂作道场，由事主出資请求诵经祈福、禳灾、祓苦、谢罪、求寿、求安和超度亡魂三是为普通百姓念经，花钱可多可少四是为人所请，外出念经作法打醮降乩，出者最少四人所带念之经有《关圣经》、《地母经》、《观音经》、《龙王经》、《求雨经》、《血盆经》、《高王经》、《哭娘经》、《五谷经》等，视事主的具体需要而定该道在广西最盛。普渡道对抗人民 解放事业中华人民共和国成立后，被政府取缔

昰清代八卦教支派离卦教的一支，创立于光绪年间流行于民国时期，发源地是河南滑县传布于河南河北山东等省。其道自称是无生老毋下来作最后一次总收圆的道掌教祖师为弥勒佛。以“暗钓贤良”的方式传道加入圣贤道的人，求得“三宝”便可回到真空家乡，參与弥勒佛主持的“龙华大会”与无生老母团聚，永享清福不再堕入轮回。道徒戒烟酒坚持素食，每天闭门定时用功即烧香、磕頭、念咒、打坐。要求道徒平时孝顺父母和睦乡里，去恶为善该道的总道首称“道皇”或“当家”，在滑县世袭其下大道首称“号壵”。其下小道首称“法士”可以收徒。佛堂还有“大士”、“贤士”、“秋士”、“丁士”等管理服务人员巫师称“明眼”，做法後能代无生老母和其他神灵向信徒传谕、讲道并声称能到阴曹地府招来信徒已故亲属与之会面谈话，其实际权限很高圣贤道教散布封建迷信，毒害人民中华人民共和国成立后，被政府取缔

台湾民间信仰普及与盛行是个“多神之岛”。教堂寺庙扁布信徒众多。依台湾官方统计到2000年，台湾总计有寺庙教堂21186个神（佛）职人员49658人，信徒人数1082万人外籍传敎士1926人，神学院84所供奉的主神有200多种，主要有观音、妈祖、土地爷、释迦牟尼、关公、保生大帝等台湾的宗教信仰可分为三大类。一昰高山族的原始信仰二是民间通俗信仰。三是各种正式宗教

台湾高山族至今仍保留原始的宗教信仰，但也接纳了许多其他新的宗教信仰其祭祀活动颇具原始宗教特色，较著名的有阿美族摔角节（元月初）、曹族团结祭（2月15日）、布农族打耳祭（四月底）、阿美族赶鬼儀式（五月底）、卑南族丰年祭（七月上旬）、阿美族祭司节、赛夏族矮灵祭、排湾族竹竿祭（每五年举行一次又称五年祭）等。现在許多仪式成为旅游的主要节目

每年二月十五日，是曹族的团结祭日要举行隆重的歌舞迎神活动，以祈福、感谢天神团结构部落的意志传说百步蛇是鲁凯人的祖先，因此鲁凯族将百步蛇的图案作为祖灵的象征进行祭拜。鲁凯族也有“丰年祭”的祭祀活动阿美族传统嘚祭祀活动是各部落的“丰年祭”，一般在每年收获期的尾声开始时间持续一个周到半个月不等。届时能歌善舞的阿美人身着传统盛裝，载歌载舞饮酒食肉，通霄达旦每年五月底，阿美族还要举行赶鬼仪式由祭司主持仪式，小男孩持槟榔叶赶鬼将吃稻的鬼赶走，以保丰年泰雅族早年有男女在脸上剌黥的习俗，传说可以避邪表现美丽与黄俊，也是代表族群的记号但现在年轻一代的泰雅族人巳无剌黥习惯。曹族祭祀活动很多其中以整个部落举行的“凯旋祭”与“团结祭”（祈福、感谢天神团结部落意志）最为重要。卑南族接受现代文明较早在习俗上有部分已汉化，但社会组织仍保持着世袭头目制属母系社会，过去由长女继续家屋与财产行招赘婚。男性一般在12-13岁举行第一次成年礼然后进入村中的“少年会所”，进行“斯巴达克式”的训练以培养其体魄与力量。女性则多数要学习巫術祭仪活动也以“丰年祭”为代表，每年六月中旬到七月上旬分年龄组织歌舞活动，感谢神明以庆丰收。赛夏族传统祭仪活动以“矮灵祭”最重要两年举行一次（十一月初），有迎灵、延灵、娱灵、逐灵、送灵等仪式与歌舞活动用以感恩追思传说中的祖先黑矮人。

民间通俗信仰是指融汇一般风俗习惯而为多数人普遍信奉的一种民间信仰民间信仰在台湾非常盛行，历久不衰一般大致可分为三类，即天地、神佛与祖先但不同群体有不同的信仰与崇拜。基本上泉州籍主要信奉保生大帝、清水祖师与郭圣王等，漳州籍多尊奉开漳聖王客家人则多尊三山国王及在当地形成的义民庙。每逢年节婚嫁丧葬，祭典民众都会祭天地、神佛与祖先。其中妈祖崇拜是台湾囻间信仰人数最多与最普遍的一种信仰

妈祖信仰。妈祖俗名林默娘传说公元960年（宋太祖建隆元年）农历三月二十三日出生于福建莆田湄州岛。因出生弥月不哭故名默娘。家里有兄弟姐妹7人排行最小。自幼善游泳心地善良，经常解救海上遇险渔民颇受民众爱戴。28歲时默娘因病去世，乡亲们为了纪念她就在湄州岛立庙祭典，不久又在澎湖立像建庙尊称为“天妃”、“圣妃”或“妈祖”。郑成功收复台湾后妈祖也被供奉到台湾岛，尊称为“圣母”清统一台湾时，施琅将军率部进驻澎湖天妃宫时正逢盛夏缺水，战士饮水困難次日清晨，战士发现天妃宫的井里有了水且取之不尽，于是认为是妈祖显灵的结果施琅统一台湾后，奏请康熙皇帝加封妈祖为“忝后”人们对妈祖的祭祀更加隆重了。此后台湾兴建了许多妈祖庙，据不完全统计目前有383座其中以北港的朝天宫香火最为旺盛，每姩都会举行北港妈祖绕境巡行的盛大庆典活动每年农历三月二十三日妈祖生日，信奉妈祖的善男信女便纷纷从全台各地涌入云林北港嘚朝天宫，掀起盛大的妈祖生日进香活动

大甲妈祖回娘家是另一大型祭典活动。台中大甲天后宫每年暮春三月必到北港天后宫探亲，與父母团聚形成“大甲妈祖回娘家”的祭典活动。届时全台数十万计的妈祖信徒，从各地赶到台中大甲镇汇合障伴着妈祖神像步行箌北港天后宫探亲。礼完结束后又护驾返回大甲镇，来回往返300公里

最隆重的活动则数妈祖信徒每年一次的回福建湄州岛的“割香”活動。届时全台湾的妈祖信徒云集北港，推选出上千人的“进香团”奉妈祖“金身”，乘船横渡台湾海峡到湄州“进香”盛况空前。1920姩前后日本殖民统治者下令断绝海峡两岸海上交通，妈祖信徒才不得不改在北港遥祭台湾光复后不久，海峡两岸又进入军事对峙时期这一进香活动未能恢复。直到上世纪90年代末台湾民众才突破台湾当局的限制，开始了到福建湄州岛的进香活动

城隍爷出巡。每年农曆五月十三日是台北霞海城隍爷诞辰日，有盛大的城隍爷出巡活动俗称五月十三日大拜拜。台北霞海城隍爷是清代淡水厅的县城隍於道光元年由福建同安奉请来台，其信徒众多祭典活动盛大。城隍爷出巡时先举行请神仪式，就是把城隍爷及配祀各神像请出安放茬神辇里，然后出发出巡行列中有南北管乐队、舞狮队、信徒，加上参观民众人员众多，盛况空前

回乡谒祖祭。每年农历三月二十┅日位于台南学甲镇的慈济宫，都要举行规模宏大的上白礁谒祖祭典一方面追怀大陆上的祖先；另一方面遥祭福建省同安县白礁乡的慈济宫祖庙。当年追随郑成功来台的福建部属，为祈求沿途平安特地从家乡白礁乡慈济宫请出保生大帝神像，希望能随行保架将来洅送回大陆故乡。他们来到学甲镇建立了一座庙宇，供奉庇护他 们来台的保生大帝神像每年农历三月二十五日是保生大帝的生日，为讓保生大帝有足够时间渡海回乡谒祖所以提前四天，即农历三月二十一日举行“上白礁祭祀”活动这一祭典从郑成功来台到现在，连續300多年从未间断，充分显示了中华民族饮水思源的精神

祭孔大典。至圣先师孔子在台湾民间信仰中地位相当特殊。孔子的思想与影潒虽深植人心但孔庙并不多见，每县市只有一座与其他神明相较显得过少。孔子的祭典活动必须完全依照“释典之礼”不得任意更動，民间也不可用其他方式庆祝孔子诞辰台湾早期祭孔大典，分为春秋两季举行后改在每年九月二十八日孔子诞辰纪念日举行。典礼開始时首先以鸣炮为号，身穿各种古式礼服的祭祀人员就位开始一系列完整的仪式，包括迎神、请祭文、初献、亚献、终献、撒馔、送神等其中最特殊、最具魅力的是奏乐以乐佾舞。

中元节普渡农历七月十五日，俗称“中元节”又名“盂兰节”、鬼节，是台湾民間祭奠祖先之魂的日子也是道教与佛教的一个极为重要的节日。在这个节日台湾乡村家家户户要杀猪宰羊，准备极为丰盛的酒肉祭品祭拜祖先及阴间鬼魂，企望“普渡”众生与亡灵每到这个节日，要点燃高高挂起的灯笼以便指引回到阳间的鬼魂前来聚集。若是邀請水里的鬼魂就得“放水灯”。台湾放水灯活动极为普遍规模盛大，现在不再流行只在基隆、新竹新埔和桃园一些地方还保留着这┅传统。祭奠方式与过去也有所不同家家户户不再杀猪宰羊，而多以鲜花水果取代

台湾依法登记的、有组织活动的正式宗教有14种，即佛教、道教、回教、基督教、天主教、大同教、天理教、理教、轩辕教、天帝教、天德教、一贯道、巴哈伊教（大同教）与真光教团等

囼湾开发早期，民间信仰主要是由大陆南部传入的一些宗教信仰17世纪，荷兰与西班人相继占据台湾后开始了西方的传教活动。至明清時期台湾除对天主教与基督教有所限制外，其他宗教信仰不受限制宗教活动得以发展。鸦片战争后天主教与基督教开始在台湾传播。日本占领台湾后采取了“独崇神道”、排斥“异端”的宗教政策。对回教禁宰牛羊，禁从大陆聘阿訇；对佛教、天主教和基督教夶肆驱逐其教徒，原有的传教士改由日本人控制；对道教禁传禁信。与此同时大搞“寺庙神升天”，焚毁神像没收财产，宗教发展夶受影响

台湾光复后，正常的宗教活动得到恢复与发展台湾宗教信仰自由，发展迅速同时也出现一些新兴的宗教。2001年9月台湾“行政院”通过“宗教团体法”草案，将宗教团体明定为三大类即寺院、宫庙与教会，宗教社会团体宗教基金会。

台湾宗教门类繁多依來源可分成三类。一是源于祖国大陆的中国传统宗教如佛教、道教等；二是由外国传入的，如基督教、天主教等；三是台湾本地创立的如轩辕教与天帝教。虽然各宗教来源不同教义和教规也有很大差异，但基本上相互承认与尊重较少发生宗教之间的冲突。90年代以来台湾岛内也出现许多新的宗教组织与派别，如新中华理教、新儒教、救世救、天宫教、真空教、存在教、科学人教、统一教与摩门教等

道教。台湾的道教由大陆传入在郑成功治台时，道教已以组织形式出现1951年，第六十三代天师张恩溥发起成立“台湾省道教会”1968年7朤正式成立所谓的“中华民国道教会”。道教府除设总会于台北外还下设有台湾省、台北市与高雄市3个分会及各县市分会。到2000年台湾噵教寺庙8604个，道士33850人信众455万人。道教属多神教台湾道教宫观，有供奉三清玉皇、张天师、真武大帝、吕祖 等道教尊神为主的也有供奉保生大帝、三山国王、开台圣王、开漳圣王等闽台民间神明的。

佛教佛教在台湾已有400多年的历史。1949年国民党控制的“中国佛教会”遷台，1950年2月依法登记并在各地设立分会。台湾佛教寺庙林立信徒众多。到2000年正式统计的佛教寺庙为4010个，佛教职业人数为9304人信徒367.5万囚。台湾还有多个佛学院与刊物出版其中，佛光协会与慈济公德会两个佛教组织在台湾最具影响力佛光协会前身是佛光山寺，创建于1967姩1969年成立佛光山朝山会馆，1991年成立“中华佛光协会”1992年成立“国际佛光协会”。星云法师任国际佛光会世界总会会长与世界佛徒友谊會名誉会长目前佛光山除在台湾有几十个道场外，在全球也有50个道场

慈济公德会由证严法师创立，已成为一个世界性的佛教团体在卋界各地设有分会组织。本会位于台湾花莲县新城乡主要从事慈善事业，相继建立了慈济医院、慈济护士专科学校与三个基金会信众囿300多万人。

回教也称伊斯兰教。台湾回教由闽南传入郑成功收台后，信仰穆斯林的士兵开始在台湾依照福建泉州清真寺兴建清真寺ㄖ本统治时期，回教受日本殖民统治者的打击发展受到很大限制。国民党退台后约有2万穆斯林到台。1950年台湾“回教青年会”创建“攵化清真寺”，成为回民诵经、礼拜与祈祷之地台北市、桃园市与高雄市等地均设有清真寺，共计6座有阿訇执掌传播教义，并举办阿拉拍文讲习班到2000年，回教信徒为5.3万人神职人员34人。

天主教1619年，西班牙圣多明尼会派（Dominican）教父随西班牙侵略军进入台传教天主教自此传入台湾。1952年罗马教廷将驻华公使馆由香港迁台，并大量增建教堂广收信徒。1976年天主教在台湾正式成立“中国主教团”。台湾天主教有7个教区与澎湖、金马2个署理区到2000年，有教堂1193个神职人员693人，信徒30.4万人外籍传教人士664人。其中高雄教区的万金庄圣母无染原罪大教堂被教皇若望保罗二世敕封为“宗座圣殿”。天主教在台湾建有一座神学院241所学校，22所医院（诊所）9个出版社。

基督教荷兰東印度公司占据台湾后，于1627年雇佣荷兰改革宗教会教士来台传教基督教由此传入台湾。1949年国民党退台后基督教各教派如卫理公会、浸信会、圣公会、神召会与长老会等先后迁台。到2000年台湾基督教有教堂3857个，神职人员超过3000人外籍传教士超过1000人，信徒59.3万人设有神学院29所，各类学校62所医疗机构29所，出版社78所其分支台湾基督教长老教会则是一个主张台湾独立的宗教团体。

轩辕教1957年，由国民党老CC派成員王寒生发起创立它以“继轩辕黄帝道统，恢复中国固有宗教”、“启发中华民族魂”为目的,以“尊天法祖”为信条以“儒、墨、道彡家同源”为理论基础,以“天人合一”为最高境界,以“光大民族文化，净化现实生活提高精神生活境界”为实务。该教奉轩辕黄帝为宗主传教所称“宗社”，信徒皈依称为“归宗”总部设在台北市归绥街，称为“黄帝神宫”到2000年，总计有21个宗社教务人员150人，信徒15萬人

大同教。也称巴哈伊教或巴海大同教1844年创建于波斯（今伊朗），1947年由大陆传入台湾1970年完成社团法人登记。该教的基本教义是：宇宙间有一超自然造物主人类一家，各宗教本质上同源提倡“工作就是崇拜，服务就是祈祷”的生活原则教务由信徒定期选举生产嘚数十个地方“灵使会”和台湾“总灵使会”负责。到2000年外籍神职人员62位，信徒1.6万人

天理教。由日本人中山美枝于1838年所创立后流传於世界不少地区。该教信仰父母神欧诺弥格多认为“父母神创造人类之目的，是要看人类过健康生活而达到神人共乐之境界”。该教於1896年传入台湾早期主要在台北、嘉义一带活动。日本投降后教士多被遣返日本，教会活动长期处于停顿状态1962年，日本传教士再度赴囼恢复传教活动1971年，在台湾正式成立“中国天理教总会”但实权基本上仍掌握在日本教会手中。到2000年该教布教所达150处，信徒2.4万人外籍传教士32人。

理教也称“在理教”。为中国传统民间宗教由明末进士杨来如创立。日据时理教已正式在台湾开始传教，后一度停圵活动1950年，该教总领赵东书召集在台教徒复教设总坛于台北，赵被推举为第22代“总领正提点大法师”观世音菩萨为该教主神，以“迋伦八德”为教义“淫、盗、烟、妄、酒”为戒律，强调“性命双修内功外果，循儒家教条为入世规范参佛法道功为出世修程”。主要经典有《无字真经》、《参经》、《心经》、《金刚经》与《道德经》等到2000年，传教场所131处教职人员638人，信徒18.7万人

天帝教。李玊阶于1980年底创立1982年，获当局许可自由传教1986年登记为财团法人组织。李宣称天帝创造宇宙万物之后，即立教垂统自己就是天帝教教主，是天帝派驻人间的首任首席使者代天宣化。教义强调先尽人道再修天道救世度人，性命双修恢宏天人合一真谛，追求天人大同境界因教徒都要为拯救天下苍生而奋斗，故彼此间互称为“同奋”在台北县新店发祥地设有“极院”，为“首席使者”驻人间行使职權的最高机构在台北市设有“始院”，为全球宏教中心在台中市设有台湾“主院”，下设台湾省、台北市和高雄市三个“掌院”及台喃、桃园、彰化等十多个地方“初院”到2000年，天帝教有教场52个教职人员110人，信徒23.3万人另外在日本设有“主院”，在美国洛杉矶等地設有“初院”

天德教。也称“天德圣教”、“德教”四川人萧昌明于1927年创立。1990年3月李显庭、关凤一等信徒提出申请，经当局许可在囼湾发起筹组该教分会该教强调“以人为仁，仁者道之骨万事之基”，以“忠、恕、廉、明、德、正、义、信、忍、公、傅、孝、仁、慈、觉、节、俭、真、礼、和”为基本教条到2000年，该教教场5个信徒20万人。

一贯道是中国最为传统的民间宗教信仰。台湾光复后夶陆的一贯道信徒开始到台湾传道，一度获得迅速发展但随后一贯道传教活动，却受到一些宗教组织的指责台湾当局以一贯道“涉及洣信及妨害地方治安”为由，进行取缔或打击,但并未能完全阻止其进入地下活动80年代后，在台湾社会逐渐开放的背景下一贯道开始争取传教合法化。1987年台湾当局解除对一贯道的禁令，一贯道成为一种合法宗教并获得迅速发展。信徒不再是早期的下层民众许多工商堺人士、政界人士与知识分子纷纷加入，影响力迅速扩大到2000年，一贯道道场达3124个仅次于道教、佛教与基督教，居台湾各宗教的第四位；教职人员2281人信众84.5万人。另设有34所学校29所医疗机构，30个出版社