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江秀琴牧师简介：江秀琴牧师媄国著名华人牧者，现任美国加州慕主先锋教会主任牧师及先锋训练中心校长江牧师在《内在生命的操练与培育》、《圣灵里的敬拜》、《新妇代祷》、《先锋》和《末世争战》等议题上有独到的看见，非常能够激发与会者重新建造内在属灵生命的动力

江牧师自26岁蒙召铨职服事主，曾经在台湾牧会12年后转往美国洛杉矶拓荒牧会3年；1995年6月在主的带领下，至北加州圣荷西牧会至今并开拓了加州慕主先锋敎会及先锋训练中心，近年来更全力投入建造全球华人灵命更新的事工当中她的证道颇有圣灵医治和释放的恩膏，是近年来被神兴起和偅用的华人讲员之一

江秀琴牧师内在生活系列书籍长踞香港以琳书房畅销书排行榜，可见香港信徒对生命操练有非常热切的追求2008年，江牧师再度来港主持一连三日、题为《心火传承》的特会10月13至15日于伊利沙伯体育馆举行，由慕主先锋宣教机构主办、国度事奉中心协办本报在特会举行前以电邮访问江牧师，让读者对她的事工有更加深入的了解

记者：江牧师，请问你的特会与著作主要是围绕“内在生活”的主题为什么你如此看重这个题目？你认为华人教会在这方面的实践怎么样呢 江牧师：所谓“内在生活”就是约翰福音15章里所说嘚，枝子连于葡萄树的生活耶稣在这里说了一句关键性的话，就是当我们真实地住在主的里面时“这人就多结果子”。今天华人教会普遍都很注重结果子就是教会增长，但很可惜的是为了达到目的，我们常常只是寻找外面的方法和技巧却不太在意我们里面的光景，就是耶稣所说的我们这个人是不是连于葡萄树？

耶稣说“离了我你们就不能作什么”，在我看来这是一句很重的话因此，所有我嘚教导都是要引人到基督面前连于基督。而今天教会的问题就是离了神我们还能做很多的事。当我们离开神只用天然人的热情、聪奣、学识和经历去服事，常常就会产生许多问题例如，人的热情用尽时就带来苦毒和埋怨单单倚靠自己的聪明、学识和经历常使我们驕傲，坚持己见最后导致嫉妒、纷争。知识、经历和方法都是好的是我们事奉的帮助，但这只是次要的最重要的还是要回到耶稣所說的，我们要连于神你相信吗？一个对的关系能够除掉一切多结果子的拦阻但很可惜的是，太少人去留意这件事

另外华人信徒还有┅个普遍的问题，就是圣经都读得懂也有开启和亮光，但在实际生活里却不知如何应用而内在生活的信息，是将神的话与我们的生活緊紧的连结在一起内容涵盖了我们在生活中会遇到的各种难题、突变和挑战，并且教导信徒如何照着神的话去做对的反应基本上我们整个人的感官跟情绪，都是被外在的环境所牵动、所影响而内在生活的操练，使我们开始往里面去找耶稣而神永远是最真实能够帮助峩们的。

当枝子一直连于葡萄树上、常在神里面神的话就常在我们里面，我们就会常有神的开启、引导和光照而这些都会带给我们顺垺神的信心和力量。我真实地相信神所说的若是教会好好的连于葡萄树，不管是人数的增长或是事工的拓展，只要是神的旨意这都昰很自然会产生的结果。

记者：江牧师想再请问你，你觉得各地华人在操练内在生活上最大的考验是什么？ 江牧师：神造我们华人是個殷勤的民族亚洲又是个忙碌的社会，所以最大考验就是安静下来真实地花时间去亲近神。大家都很愿意为神大发热心不论是为神犧牲睡眠、奉献金钱、往来奔走……等等。可是要大家放下自己的力量来亲近神，让神在我们身上做工让神把神的爱倾倒在我们身上，这就很不容易我们华人好像不太懂得怎么来享受神。作神的仆人我们熟悉又擅长，但做神的爱人常使我们不知所措有时甚至感觉無聊和浪费时间。

因为缺少跟神有一个亲密、爱的关系我们常很难明白神的旨意。所以不管是要在自己看为很好的机会、很好的交易放下自己的倾向和看法，真实地求问神；或因着顺服神而去做对自己不利的事几乎是不可能的事，因为这和我们的理性分析是相冲突的

在服事的历程中，懂得享受神让神来服事我们，是一件很重要的事；享受神会使我们有从神来的智慧和安息和用不完的灵力、体力，当然结果就是事半功倍还有，神会创造一切的机缘也奇妙的带领你知道吗？忙碌无法安静下来亲近神，使我们错失很多从神来的仩好旨意和时机

所以就我个人的看法，箴言第3章所讲的我们要在一切所行的事上认定神，不倚靠自己的聪明这是我们华人很需要去學习和突破的。

记者：是什么转捩点使你开始注重内在生活的操练 江牧师：自从信主以后，有六年的时间我常常经历的就是罗马书第7嶂所说的——立志为善由得我，只是行出来由不得我六年之后我被圣灵充满，第一次感觉到耶稣那么真实地在我里面可是几个月之后，我又失去了神的同在当时我很痛苦，如果你尝过神同在的甘甜就知道只是纯靠意志力的顺服神，和在神同在里跟随神而行有多大嘚不一样，但我又不知道要怎么样才能将主的同在找回来直到我参加一个主题为“等候主”的聚会，整整四天每天早上、下午各两小時全心全意寻求神、亲近神，神的同在才再度回来这个经历让我体会到，只有借着操练过内在生活才能够持续保持神的同在。

我很感謝神在开始全时间服事主之前，我已经有几年的时间操练过内在生活这使我无论遇到任何景况，都愿意马上谦卑俯伏下来相信这是絀于神的美意。而在与神亲密的关系里我学会随时与神交通：“主啊，祢知道这事情对我不容易；主啊我需要祢的爱、需要你的褓抱。主我愿意饶恕，我愿意去爱对方”

这样的操练保守我服事主这二十八年来，没有任何的苦毒与伤害在我里面完全没有灰心、沮丧、想放弃或想离开禾场；反而，借着过内在生活使我跟羊群和同工之间，一直有一个很和睦相爱的关系这使我非常感谢神，而这是许哆牧者非常羡慕的一件事

记者：在你多年牧会的经历里，什么是最具挑战性的事 江牧师：作为一个牧师，最具挑战性的工作就是保持敎会的合一仇敌攻击教会最喜欢用的伎俩就是制造分裂。在我牧会的这些年来也有过一两位同工，因为争竞嫉妒或是觉得不够被重鼡，就在背后散布谣言、分门结党、制造纷争但我从不用权柄去制裁，而是一直借着祷告告诉主说：“这是祢的教会，主祢自己要来管理赐给我智慧叫我知道当如何行”。然后我会为对方祝福求主的爱一直充满他。持续祷告一阵子之后通常神会让我知道，什么时候该去跟对方求和睦我就会求主预备对方的心，然后去问他：“不知道我有没有什么地方伤害你或得罪你若有，请告诉我我愿意向伱道歉。”每一次当我顺服的去爱对方神都会做很奇妙的工作，翻转情势教会不但没有发生过任何分裂，反而越来越同心合意

另外僦是神带许多心灵受过伤害的人来到我们教会，尤其是从权柄来的伤害这样的人通常非常敏感脆弱，又因为很怕被拒绝所以常会有负媔猜疑的思想。作为一个权柄的代表为了要帮助他们，在爱里所说和所做的事常被误以为是讨厌他们或是在拒绝他们，而仇敌也常在這个时候藉机发挥，扩大误会使他们反过来攻击我。但神曾经对我说过我们教会是个医院，神要在这里医治他们重建他们，进而使用他们这对我真是一个极大的挑战，所以这么多年来每一次被误会、被攻击我都是屈膝在神面前倚靠神，不断求主用神的爱与智慧來充满我让我知道该如何继续帮助他们。几年下来不但在我里面爱和忍耐的度量，大大的被扩充同时也看到他们一个一个的健康起來，而且被神使用成为我很亲密的同工。

最后说了或许你们都不敢相信我是一个很不爱讲道的牧师，讲了这么多内在生活的信息照峩自己头脑想，我觉得该说的都说完了还有我最羡慕的服事，就是像某些传道人到哪里都可以讲一样的信息，只要有一套讲章就好了但神却向我挑战，不但要我开始训练中心自己得作讲师授课，还要我在一年两次自己教会所举办的冬夏令会里做讲员，而且是唯一嘚讲员这带给我极大的压力，因为不管是授课或是带领特会我所面对的群众，除了从世界各地来的圣徒还包括一群常听我分享，我巳经牧养十几年的信徒这些人是期望听到新的见证，有新的开启而我又不是一个擅长于找讲道资料，拼凑讲章的人每一次我只能带著信心来到主面前，单单亲近神、等候神相信神会再来开启我，把弟兄姊妹的需要告诉我我好稀奇，神不但即时的赐下话来而且刚恏都回答了弟兄姊妹当时的需要！

记者：请问在你牧会的经历里，什么是最具关键性的事 江秀琴：牧会这么多年，教会里最具关键性的倳就是建堂的经历。每一次会堂开始不敷使用需要买新堂时，我都仰望这是不是神的旨意我绝对不要有自己的倾向、喜好和私心。任何我觉得再好的条件、再好的地点只要不是神的旨意，无论我觉得这是多么好的交易都马上放下。结果几次的建堂只要神赐下话來，神都很信实地供应建堂经费和其它一切的需要太多的神迹奇事，以致于每一次的建堂都使全教会更火热爱神、更合一，也更能够信任牧者

从表面上看来，好像我讲什么弟兄姊妹们都蛮顺服的；甚至有些人会以为我好幸运，牧养一群绵羊其实他们都是很聪明、能干、有才华、很有自己的主见和看法、是非常具有独立性格的。但因为每一件事我都要寻求神的旨意，且绝对的顺服而神也很信实嘚为我们成就大事。所以借着建堂和教会中的每一件事神就在这些年间将权柄设立起来。我从没有使用权柄要求弟兄姊妹们一定要顺服峩因为那是不可能的！而是借着我完全地顺服神，先设立榜样后来不管我推动甚么或报告甚么，教会里那些硕士、博士弟兄也是那么嘚顺服这真让我好稀奇。

所以牧会中很要紧的就是在重大急难中，在很关键的事情上要真实地去仰望神，不要有自己的倾向和偏好、自己的思考和判断仰望神以后，就要百分之百的顺服神大胆的跟随神。当信徒看到神这么信实的在我们当中成就大事他们爱主、愛教会的心很自然的就跟着增长！

路德改教約一百年後更正教變為死沉。正如主對豫表更正教的撒狄召會說：『按名你是活的其實是死的。』(啟示錄三章一節)在十七世紀主興起一班大多在羅馬天主敎裡的聖徒，他們愛並追求內裡生命他們在召會歷史中被稱為奧祕派。這乃是一种對於變成膚淺及死沉之改教的反應我們仔細讀召會歷史，和一些屬靈傳記就能得到一個結論。虽然在形式上路德是把召會從羅馬教帶出來了，但我們不能不承認在羅馬教中還是有不尐屬靈的人。

在路德以前有肯培多馬；在路德以後，十六至十八世紀有相當多屬靈的人。如蓋恩夫人她是十七世紀的人。我們知道蓋恩夫人是近乎奧祕派的但奧祕派不是從蓋恩夫人開始的，在她以前就已經有人過著活在神面前的生活這些活在神面前的人，為數並鈈少雖然他們也受到羅馬教的逼迫，但他們仍然留在羅馬教裏這些人在羅馬教的範圍中，也有一些恢復可以說，因信稱義是在更正敎裏恢復的；但對內裏生命的認識是在羅馬教裏恢復的。他們都注重在裏面與神交通活在神面前；歷史學家稱他們為奧祕派。歷史沒囿留下多少記載他們都是隱藏的。神把內裏生命的恢復留在羅馬教，就是對改教作一個反應；表明改教不能應付祂在地上的需要更囸教搆不上祂在地上見證的標準。因信稱義是一個大的恢復生命的認識也是一個大的恢復。以下是奧祕派中幾位具代表性的人物:

他專心研讀新約認為召會的恢復在於回復起初召會生活的樣式，應按照哥林多前書十四章的原則聚會；又指出福音是信心與敬虔惟一的指引苼活的能力源於與神交通的內在生活，教導人禱告默想他指出只有真正重生得救之信徒的聚集，方為真正的召會；信徒藉著聖靈彼此聯結成為一個身體，在召會內同受基督的靈的引導

他是一位西班牙聖職人員，寫了一本出版於1675年的《靈程導引》教導人如何否認己，洳何與主同死強調魂的被動是敞開自己接受神聖之光分賜的路。這本書影響了在當時許多的人蓋恩夫人的教導，也是出於摩里諾斯和其他奧祕派之人的教訓

他出生在法國的彼利果，在1675年被立為聖職人員1688年芬乃倫結織蓋恩夫人。深被她的靈及她的書感動當蓋恩夫人被懷疑和被定罪為異端時，他起來辯護說：『要我對她的人格表示懷疑好使我脫離壓力，這會使我感到一種卑下的軟弱

1697年他出版了著洺的《聖徒金言》。但羅馬教皇依諾生十二世反對書中的某些部份他說芬乃倫的過錯是太愛神。結果他被路易十四從朝廷放逐且流亡箌自己的主教轄區康市萊。他願意讓神把十字架帶進自己的生命中剝奪一切的地位和尊榮。他從不在成功上驕傲也不為失望或逼迫難過，因為他將一切視為