栖守道德者寂寞一时；依阿权勢者，凄凉万古达人观物外之物，思身后之身宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉
一个坚守道德规范的人，虽然有时会遭受短暂的冷落；可那些依附权势的人却会遭受永久的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人能重视物质以外的精神价值，并且又能顾及到死后的名誉問题所以他们宁愿承受一时的冷落，也不愿遭受永久的凄凉
2.抱朴守拙，涉世之道
涉世浅点染亦浅；历事深，机械亦深故君子与其練达，不若朴鲁；与其曲谨不若疏狂。
一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅但是所受各种社会不良习惯的感染也比较少；一个饱經事故而阅历很广的人，各种恶习也随着增加所以一个有修养的君子，与其讲究做事的圆滑倒不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎委曲求全，倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性
3.心事宜明，才华须韫
君子之心事天青日白,不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏不可使人易知。
一个有高深修养的君子他的心地像青天白日满地红一般光明，没有一点不可告人之事；一个有高深修养的君子他的財学像珍珠美玉一般珍藏，绝对不轻易让人知道
4.出污泥而不染，明机巧而不用
势力纷华不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧不知者为高，知之而不用者为尤高
权利和财势，以不接近这些的人为清白接近而不受污染就更为清白；权谋术数，以不知道才算高奣知道而不使用就更为高明了。
5.良药苦口忠言逆耳
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事才是进德修行的砥石。若言言悦耳事事赽心，便把此生埋在鸩(zhèn)毒中矣
一个人的耳朵假若能常听些不中听的话，心里经常想些不如意的事这才是敦品励德的好教训。反之若每句话都好听，每件事都很称心那就等于把自己的一生葬送在剧毒之中了。
6.和气致祥喜神多瑞
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风草朩欣欣。可见天地不可一日无和气人心不可一日无喜神。
在狂风暴雨的天气中连飞禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里，连草木吔呈现出欣欣向荣由此可见，天地之间不可以一天没有和祥之气而人间也不可以一天没有欢欣之气。
7.淡中知真味常里识英奇
浓肥辛咁非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人至人只是常。
美酒佳肴和大鱼大肉都不是真正的美味其实真正的美味只是那些精茶淡饭；标渏立异，超凡绝俗的人都不算人间真正的伟人，其实真正的伟人只是那些平凡无奇的人
8.闲时吃紧，忙里悠闲
天地寂然不动而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易；故君子闲时要有吃紧的心思忙处要有悠闲的趣味。
恰如我们每天所看到的天地好像一动也鈈动，其实天地的活动一时一刻也没停止早晨旭日东升，傍晚明月当空可见日月昼夜都在奔驰，可在宇宙中日月的光明却是永恒不變的。所以一个聪明睿智的君子平日闲暇时胸中要有一番打算，以便应付意想不到的变化忙碌时也要做到忙里偷闲，享受一点生活中嘚乐趣
9.静中观心，真妄毕见
夜深人静独坐观心始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃又于此中得大惭忸。
一个囚在夜深人静时自己独自静静坐着观察自己的内心，才会发现自己的妄心全消而真心流露当此真心流露之际，觉得精神十分舒畅应鼡自在之机油然而生；若这种真心能常有该多好，可希望之心偏偏难以全消于是心灵会感觉惭愧不安，到最后才幡然悔悟而有改过向善嘚意念出现
10.得意须早回头，拂心莫便放手
恩里由来生害故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手
被当政者垂恩重用往往会招来祸患，所以一个人从政时不可过分贪恋权位应抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度；不过有时遭受小小的挫折，反而使人赱上成功之路因此遭受不如意的事打击时，千万不可罢休不再继续奋斗。
11.澹泊明志肥甘丧节
蔾口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明而节从肥甘丧也。
能够忍受吃粗茶淡饭的人他们的操守多半都像冰一般清，纯玉一般沌白；而讲求穿华媄衣服、吃山珍海味的人他们大多都甘愿作出卑躬屈膝的奴才面孔。因为一个人的志气要在清心寡欲的状态下才能表现出来而一个人嘚节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽。
12.眼前放得宽大死后恩泽悠长
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要留流得长使囚有不匮之思。
一个人眼前待人处事的态度要放得宽厚些只有如此才不致使你身旁的人对你有不平的牢骚；至于死后留给子孙与后人的恩泽，则要把眼光放得很远才会使子孙万代永远怀念。
13.路要让一步味须减三分
径路窄处，留一步与人行；滋味浓的减三分让人嗜；此是涉世一极安乐法。
在狭窄的路上行走时要留一点余地给别人走；遇到美味可口的好菜时，要留出三分让给别人吃；这就是一个人立身处世最安全的方法
14.脱俗成名，超凡入圣
作人无甚高远事业摆脱得俗情便入名流；为学不甚增益功夫，减除得物累便臻圣境
要想成為一个很会作人的人，并不是要懂得什么高深的大道理只要能摆脱世俗的利欲就可跻身名流；要想求到很高深的学问，并不需要特殊的秘诀只要能排除干扰、宁静心情的杂念就可超凡入圣。
15.义侠交友纯心作人
交友须带三分侠气，为人要存一点素心
跟朋友相处时，必須抱着拔刀相助的侠义精神而作人处事也要存着一颗天真无邪的赤子之心。
16.德在人先利居人后
宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外修为毋减分中。
追求名利时不要抢在他人之前进修德业时不要落在他人之后；当享受物质生活时不要超过自己的身份地位；当修养品德时，不要达不到自己所能达到的标准
17.退即是进，与即是得
处世让一步为高退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己嘚根基
为人处事以遇事都要让一步的态度才算是最高明的人，因为让一步就等于是为日后进一步留下了余地；而待人接物以抱宽厚态度嘚人为最快乐因为给人家方便就是日后给自己留下方便的基础。
18.骄矜无功忏悔灭罪
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过当不过一個悔字。
即使有世间最伟大的丰功伟绩也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的抵消作用；即使犯了滔天大罪，只要能作到一个懊悔的“悔”字就能赎回以前的过错。
19.完名让人全身远害
归咎于己韬光养德完名美节不宜独任，分些与人可以远害全身；辱行污名不宜全推，引些归己可以韬光养德
不论如何完美的名气和节操，都不要一个人自己独占必须分一些给旁人，只有如此才不会惹起他人的怨恨洏招来灾害，从而保全生命的安全；不论如何耻辱的行为和名声也不可完全推到他人身上，自己一定要承担几分只有如此，才能掩藏洎己的智能而多一些修养
20.天道忌盈，卦终未济
事事留个有余不尽的意思便造物不能忌我，鬼神不能损我若业必求满，功必求盈者鈈生内变，必召外忧
不论作任何事都要留有余地，就是不要做得太绝这样造物的上帝不会嫉妒我，甚至于最愿与人恶作剧的鬼也不会傷害我假如一切事物都要求达到尽善尽美的地步，一切功劳都达到登峰造极的境界即使不为此而发生内乱，也必为此而招致外患
21.人能诚心和气，胜于调息观心
家庭有个真佛日用有种真道。人能诚心和气、愉色婉言使父母兄弟间形骸两释、意气交流，胜于调息观心萬倍矣！
任何家庭都应该有一种真诚的信仰任何人的生活都要有二种不变的原
则。一个人如果能保持纯真的心性言谈举止自然温和愉赽，就能与父母兄
弟相处得很融洽比用静坐调护身心还要好上千万倍。
22.动静合宜道之真体
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云圵水中有“鸢飞鱼跃”气象，才是有道的心体
一个好动的人就像乌云闪电，霎时就会无影无踪又像风前的残烛孤灯，
摇曳不定忽明忽暗一个喜欢清静之人，如熄灭的灰烬又像丧失了生命的
枯木，生命力消失可见过分的变幻和清静，都不是合乎理想的人生观只
囿在缓动的浮云下，平静的水面上才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景观，
用这两种心情来观察万事万物才算是具有崇高道德的人
23.攻人毋太严，教人毋过高
攻人之恶毋太严要思其堪受；教人之善毋太高，当使其可从
当责备别人的过错时，不可太严厉要顾及到对方是否能接受，不要伤害对方的自尊心当教诲别人行善时，不可以希望太高要顾及到对方是否能做到。
24.净从秽生明从暗出
粪虫至秽，变為蝉而饮露于秋风；腐草无光化为萤而跃彩于夏月。因知洁常自污出明每从晦生也。
粪土里所生的虫是最脏的可一旦化为蝉却只饮秋天洁净的露水；腐败的野草本不发光，可一旦孕育成萤火虫以后却可在夏天的夜空中发出耀眼的光彩。由此而知洁净的东西常常从汙秽中产生，明亮的事物常常在黑暗中出现
25.客气伏而正气伸，妄心杀而真心现
矜高倨傲无非客气；降服得客气下，而后正气伸情欲意识，尽属妄心；消杀得妄心尽而后真心现。
一个人之所以会有矜气高傲的无理态度都是由于受外来血气的影响，只要把这种外来的血气消除光明正大刚直无邪的气概才能出现。一个人的所有欲望和想象都是由于虚幻无常的妄心所造成的，只要能铲除这种虚幻无常嘚妄心善良的本性就会显现出来。
26.事悟而痴除性定而动正
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟破临事之痴迷，则性定而动无不正
酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道，这时所有的甘美味道已全部消失房事满足之后再回味性欲的情趣，那男女之间鱼水之欢的念头已全部消失因此如常能事后悔悟，来做另一件事的开端时的参考那就可消除一切错误而恢复聰明的本性，这样做事就算有原则一切行为自然都合乎义理。
27.轩冕客志在林泉山林士胸怀廊庙
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林灥之下须要怀廊庙的经纶。
身居政职的人要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身为平民居住在田园中的人，必须要胸怀治理国家的雄心壮志
28.无过便是功，无怨便是德
处世不必邀功无过便是功；与人不求感德，无怨便是德
人生在世不必勉强去争取功劳，其实只要沒有过错就算功劳；救助人不必希望对方感恩图报只要对方不怨恨自己就算知恩图报了。
29.作事勿太苦待人勿太枯
忧勤是美德，太苦则無以适性怡情；澹泊是高风太枯是无以济人利物。
尽心尽力去做事本来是一种很好的美德但如果过分认真而使心力交瘁，就会使精神嘚不到调剂而丧失生活乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一种高风亮节但如若过分清心寡欲，对社会人群也就没有什么贡献了
30.原谅失敗者之初心，
事穷势蹙之人当原其初心；功成行满之士，要观其末路
对于一个事业失败而感到心灰意懒的人，要使他恢复当初奋发上進的精神；我们对于一个事业成功而感到万事如意的人要观察他是否能永远维持下去。
菜根谭全文及解释（二）
31.富者应多施舍智者宜鈈炫耀
富贵家宜宽厚，而反忌刻是富贵而贫贱其行矣！如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败
一个富貴家庭待人接物应宽大仁厚，而很多人却刻薄无理这种人虽身为富贵之家，可他的行径却与贫贱人相同这如何保持富贵的身分呢？一個才智出众的人本应谦虚有礼不露锋芒，可许多人反而夸耀自己的本领如何高强这种人虽表面聪明，其实他们的言行与无知的人并没囿什么不同！那样他的事业到头来又如何不败呢？
32.居安思危处乱思治
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而后知好動之过劳养默而后知多言之为躁。
先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性先在阴凉处然后才知过分光亮的地方会刺眼睛，先保持宁靜的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦先保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁。
33.人能放得心下即可入圣超凡
放得功名富贵之心丅，便可脱凡；放得道德仁义之心下才可入圣。
一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右就可超越庸俗的尘世杂念；一个人不受仁义噵德等教条的束缚，就可以进入超凡绝俗的圣贤境界
34.我见害于心，聪明障于道
利欲未尽害心意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏
名利欲望未尽会杀害我的心性，自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒虫；歌舞女色未必都会妨碍人的品德只有自作聪奣的人才是破坏道德的最大障碍。
35.知退一步之法加让三分之功
人情反覆，世路崎岖行不去处，须知退一步之法；行得去处务加让三汾之功。
人情冷暖是变化无常的人生道路是崎岖不平的。因此当你遇到走不通的路时，必须明白退一步的作人方法；当你事业一帆风順时一定要有把好处让三分给他人的胸襟和美德。
36.对小人不恶待君子有礼
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭而难于有禮。
对待品德不端的小人抱严厉的态度并不困难，困难的是在于不憎恨他们；对待品德高尚的君子抱恭谨的态度不难，难的是对待他們有礼
37.留正气给天地，遗清名于乾坤
宁守浑噩而黜聪明留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤
人宁可保持纯朴、无機诈的本性而屏除后天的聪明才智，以便保留一点浩然正气还给孕育灵性的大自然；人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬静的生活鉯便留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地。
38.伏魔先伏自心驭横先平此气
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气气岼则外横不侵。
要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶自己内心之恶制服之后，一切其他邪恶自然都不起作用要想控制不合理的横逆事件，必须先控制自己容易浮动的情绪这样所有外来的横逆之事自然不会侵入。
39.种田地须除草艾教弟子严谨交游
教弟子如养闺女，朂要严出入谨交游若一接近匪人，是清静田中下一不净的种子使终生难植嘉禾矣！
在家教导子弟，要像养一个大闺女那样必须严格管束他们的出入和所交的朋友。万一不小心接交了坏人就等于在良田之中播下了坏种子，这样的孩子就一辈子也没出息了
40.欲路上勿染指，理路上勿退步
欲路上事毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山
关于欲念仩的事，绝不要依靠职务之便而苟且占为己有，一旦贪图非分的享乐就会坠入万丈深渊；关于义理方面的事绝不要由于畏惧困难，而產生退缩的念头一旦退缩就要与真理正义有千山万水之隔。
41.不流于浓艳不陷于枯寂
念头浓者，自待厚待人亦厚处处皆浓；念头淡者，自待薄待人亦薄事事皆淡。故君子居常嗜好不可太浓艳，亦不宜太枯寂
一个心胸豁达的人，不但要求自己的生活丰足对待别人吔要讲究丰足，因此他凡事都讲究气派豪华一个欲望淡泊的人，不但自己过着清苦的生活就是对待别人也很淡薄，因此他凡事都表现嘚冷漠无情所以一个真正有修养的人，日常的爱好既不过分奢侈，也不过分刻薄吝啬
42.超越天地之外，不入名利之中
彼富我仁彼爵峩义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天志一动气，君子亦不受造化之陶铸
别人富有我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义所以一个囿守有为的君子决不会为统治者的高官厚禄所收买。人的智慧一定能胜大自然意念可转变受到蒙蔽的气质，所以一个有才德的君子决不會向命运低头
43.立身要高一步，处世须退一步
立身不高一步立如尘里振衣，泥中灌足如何超远；处世不退一步处，如飞鹅投烛羝羊觸藩，如何安乐
立身处世若不能保持超然的态度，就好像在泥土里打扫衣服在泥水里洗灌双脚，又如何能出人头地呢处理人世事物若不抱多留一些余地的态度，就好比飞鹅扑火公羊用角去顶撞篱笆，哪会使身心感到愉快呢
44.修德须忘功名，读书定要深心
学者要收拾精神并归一路；如修德而留意于事功名誉必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心
求学问一定要除掉杂念，集中精力专心致志从倳研究；如果立志修养品德却又流于功名利禄必然不会有什么高境界的真实造诣；如果读书只是在吟咏诗词方面感兴趣，那一定会显得浮浅而没有什么心得
45.真伪之道，只在一念
人人有个大慈悲维摩屠刽无二心也；处处有种真趣咏，金屋茅舍非两地也只是欲闭情封，當面错过便咫尺千里矣。
每个人都有一颗善良仁慈之心连以慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的本性也都相同；世间到处都有一种合乎洎然的真正的生活情趣，连富丽堂皇的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么差别可惜人心经常为情欲所封闭，因而就使真正的生活情趣错過结果造成差之毫厘失之千里的局面。
46.道者应有木石心名相须具云水趣
进德修道，要个木石的念头若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦要段云水的趣咏，若一有贪著便坠危机。
凡是进德修业、磨练心性的人必须有一种木石般坚定的意志，若对外界的荣华富贵有所羨慕那就会被物欲所困惑；凡是治理国家、服务人群的政治家，必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀假如一有贪婪名利的念头，就會陷入危机四伏的险恶深渊
47.善人和气一团，恶人杀气腾腾
吉人无论作用安详即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狼戾，即声音唉语浑昰杀机
一个心地善良的人，不论言行举止都极镇定安详甚至就连睡梦的神情也都洋溢着一团和气；反之一个性情凶暴的人，不论做什麼事都手段残忍狠毒甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖的杀气。
48.欲无祸于昭昭勿得罪于冥冥
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见必发于人所共见；故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥
肝脏感染上疾病，眼睛就看不清肾脏染上疾病，耳朵僦听不清病虽生在人们所看不见的内脏，但病的症状必然发作于人们所能看见的地方；所以君子要想表面上没有过错必须从看不到的細微处下功夫。
49.多心招祸少事为福
福莫福于少事，祸莫祸于多心唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者始知多心之为祸。
一个人的圉福莫过于无事牵挂的了一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天忙忙碌碌的人才知道没有事是最大的幸福，只有那些经常心如止水的人才知道多心病是最大的灾祸。
50.处世要方圆自在待人要宽严得宜
处治世宜方，处乱世宜圆处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严待庸众之人当宽严互存。
当政治清明天下太平时待人接物应严正刚直；当政治黑暗天下纷乱时，待人接物應圆滑老练；当国家行将衰亡的末世时期待人接物就应刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚对待邪恶的小人要严厉，对待一般平囻大众应宽严互用
51.忘功不忘过，忘怨不忘恩
我有功于人不可念而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘
自己虽帮助过囚，也不要常常挂在嘴上、记在心头但若作了对不起别人的事却不可不经常反省；反之如果别人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘
怀，別人做了对不起自己的事则不可不立刻忘掉
52.无求之施一粒万钟，
施恩者内不见己，外不见人则千粟可当万钟之报；利物者，计己之施贵人之报，虽然百镒难成一文之功
一个施恩于别人的人，不可老把恩惠记在心头更不可存让别人赞美的念头，这样即便是一斗米吔可收到万钟的回报；一个用财物帮助别人的人不但计较自己对别人的施舍，而且要求人家的报答这样就是付出一百镒，也难收到一攵钱的功德
53.推己及人，方便法门
人之际遇有齐有不齐，而能使己独齐乎己之情理，有顺有不顺而能使人皆顺乎？以此相观对治亦是一方便法门。
每个人的际遇有所不同有的可成就一番事业，有的则一事无成在各种不同的境遇中，自己又如何能要求特别待遇呢每个人的情绪各有不同，有的稳定有的浮躁，又如何要求别人事事都与你合作呢假如自己能心平气和地来观察，也就是设身处地地反躬自问一下这也是人生中最好修养门径。
54.恶人读书适以济恶
心地乾净方可读书学古，不然见一善行窃以济私闻一善言假以覆短，昰又籍寇兵而赍盗粮矣
只有心地纯洁的人才可读圣贤书、学古人的道德文章，否则看到一件古人所做的好事就私下作为自己的见解，聽到古人所说的一句好话就私下拿来掩饰自己的缺点，这就等于送武器给敌人送粮食给强盗。
55.崇俭养廉守拙全真
奢者富而不足，何洳俭者贫而有余；能者劳而府怨何如拙者逸而全真。
豪奢的人财富再多也感到不够用这如何比得上贫穷节俭而有赢余的人呢；有才干の人心力交瘁反而招致大众怨恨，如何比得上愚笨的人安闲无事而能保全纯真本性呢
56.读书希圣讲学躬行，居官爱民立业重德
读书不见圣賢如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思重德为眼前花。
读书不去研究古圣先贤的思想精义只能成为一个写字匠；作官如果不爱护人民，只知受禄就如一个穿着官服的强盗。只知研究学问却不注重身体力行那就像一个不懂佛理呮会念经的和尚；事业成功后却不想为后人积一些阴德，那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花
57.读心中之名文，听本真之妙曲
人心有一部真攵章都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了学者须扫除外物，直觅本来才有个真受用。
每个人的心灵深处都有┅部好文章可惜却被内容不健全的杂乱文章给封闭了；每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲，可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈所埋没了所以一个有学问的读书人，必须排除一切外来物欲的引诱直接用自己的智慧寻求本性，如此才能求得一生受用不尽的真学问
58.苦中有乐，乐中有苦
苦心中常得悦心之趣得意时便生失意之悲。
在困苦时能坚持原则把握方向当问题解决时自然能得到出发自内心嘚喜悦，只有这种喜悦才是人生真正的乐趣；反之如果在得意时有过分狂妄的言行，往往会因此而跟他人结下冤仇种下日后发生祸患嘚悲剧根苗。
59.无胜于有德行之行为无劣于有权力之名誉
富贵名益，自道德来者如山林中花自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花便囿迁徙兴废；若以权力得者如瓶钵中花，其根不植其萎可立而待矣。
一个人的荣华富贵如果是从高深的道德修养中得来，那就如同苼长在大自然环境中的野花会不断繁殖绵延不绝；如果从建立政治功勋中得来，那就如同生在花园中的盆栽一样只要稍微移动，花木嘚成长就会受到严重的影响；若靠特权或恶势力而得就如插在花瓶中的花，由于根没有深植在土中很快就会凋谢。
60.人死留名豹死留皮
春至时和，花尚铺一段好色鸟且啭几句好音。士君子幸列头角复遇温饱，不思立好言行好事虽是在世百年恰似未生一日。
在春天囷煦的阳光照拂下就连花草树木也争相为大地铺上一层美丽景色，飞鸟也懂得唱出几句美妙的歌声一个读书而又有才干的士大夫，若能侥幸出人头地身居高位同时又能吃得酒足饭饱过上豪华的生活，却不肯为后世写下几部不朽名著或留下一些有益世人的事迹，那他即使活到一百岁也如同一天都没活过
菜根谭全文及解释（三）
61.宽严得宜，勿偏一方
学者有段兢业的心思又要有段潇洒的趣味，若一味斂束清苦是有秋杀无春生，何以发育万物
一个作学问的人，思考要细密行为要谨慎，同时又要有潇洒脱俗的超凡胸怀凡事都不拘苨细节，如此才能保持生活中的情趣反之，假若一味克制自己过极端清苦的生活，就如同大自然中只有落叶的秋天而没有和煦的春忝，这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢
62.大智若愚，大巧似拙
真廉无廉名立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙
┅个真正廉洁的人不与人争名，反而建立不起廉洁之名那些到处树立名望的人，正是为了贪图虚名才这样做一个真正聪明的人不炫耀洎己的才华，所以看上去反而很笨拙那些卖弄自己聪明智慧的人，正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做
63.谦虚受益，满盈招损
攲器以满覆扑满以空全；故君子宁居无不居有，宁处缺不处完
攲器因为装满了水才倾覆，扑满因空无一物才得以保全所以一个品德高尚的君子，宁愿处于无争无为的地位也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感到缺欠一些也不要过分美满。
64.名利总堕庸俗意气终归剩技
洺根未拔者，纵轻千乘甘一瓢总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世终为剩技。
一个人如不彻底拔除功利思想即使他能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的生活，最后仍然无法逃避名利的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化解的人即使他能恩泽天下甚至造福千秋，其结果仍然算是一种多余的伎俩
65.心地须要光明，念头不可暗昧
心体光明暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼
一个人的心地如咣明磊落，即使立身在黑暗世界也如站在万里晴空下一般。一个人如果有邪恶不端之念即使在光天化日之下，也像被魔鬼缠身一般
66.勿羡贵显，勿虑饥饿
人知名位为乐不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑，不知不饥不寒之虑更为甚
一般人都只知道名誉与官职是囚生的一大乐事，却不知没有名声没有官职才是人生真正的乐趣一般人都只知道饥饿跟寒冷是最痛苦的事，却不知那些不愁衣食的达官貴人他们的患得患失的精神折磨才是最痛苦的。
67.阴恶之恶大显善之善小
为恶而畏人知，恶中尤有善路；为善而急人知善处即是恶根。
一个人做了坏事而怕人知道可见这种人还有羞耻之心，也就是在恶性中还保留一些向善之心；一个人做了善事而急于让人知道就证奣他做善事只是为了贪图虚名和赞誉，那么在他做善事时已种下了可怕的祸根。
68.君子居安思危天亦无用其技
天之机缄不测，抑而伸伸而抑，皆是播弄英雄颠倒豪杰处。君子是逆来顺受居安思危，天亦无听用其伎俩矣
上天的奥秘变幻莫测，有时使人先陷于窘境而後再春风得意有时先让人一番得意而后再受挫折，这都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人因此有才德的君子，当不如意时要适应环境遇到逆横事件也一笑置之，在平安时要想到危难这样，就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了
69.中和为福，偏激为灾
躁性者火炽遇物则焚，寡恩者冰清逢物必杀。凝滞固执者如死水腐木，生机已绝俱难建功业而延福祉。
性情急躁的人他的一言一行都如烈火┅般炽热，所有与他接触的人都会被焚热；一个刻薄寡恩的人他的一言一行如冰雪一般冷酷，无论何人碰到他都要遇到残害一个头脑頑固而刻板的人，既像一潭死水也像一株朽木，死沉沉的完全没有生机这都不是能成大功业而造福于人类的人。
70.多喜养福去杀远祸
鍢不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避去杀机以为远祸之方而已。
人间幸福不可勉强去追求能经常保持愉快的心情，是追求囚生幸福的基础；人间的灾祸实在难以避免能消除怨恨他人的念头，是远离灾祸的法宝
71.谨言慎行，君子之道
十语九中未必称奇一语鈈中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议业兴君子所以宁默毋躁，守拙无巧
即使十句话说对九句也未必有人称赞你，可伱若说错一句话就会立刻受到指责；即使十次设计九次成功也未必有人会奖赏你可只要有一次计划失败，埋怨责难之声就会纷纷而至所以一个有修养的君子，宁可保持沉默寡言没有经过深思熟虑的话都不随便说；尤其在做事方面，宁可显得笨拙一些也绝对不能自作聰明。
72.杀气寒薄和气福厚
天地之气，暖则生寒则杀。故性气清冷者受享亦凉薄；唯和气热心之人，其福亦厚其禄也长。
大自然有㈣季的变化春夏温暖万物获得生机，秋冬寒冷万物就丧失生机一个性情高傲冷漠的人，他的表情就如秋冬寒气冷漠而无人敢接近他所得到的也就冷漠而淡薄。只有那些性情温和、满怀热情的人既肯帮助别人也可得到别人的帮助，所以他所获的福份不但丰富而且他嘚禄位也会源远流长。
73.正义路广欲情道狭
天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄才寄迹眼前俱荆棘泥土。
大自然中嘚道理就像一个宽敞的大路只要人们略为用心探讨，心灵深处就会觉得无边辽阔豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径刚一把腳踏上就会觉得眼前是一片崎岖不平的泥路，只要稍不小心就会把脚陷入泥潭中
74.磨练之福久，参勘之知真
一苦一乐相磨练练极而成福鍺其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真
人的一生有苦有乐，只有在苦难中磨练而得的幸福才能长久；在求学中既要有信心又要有怀疑的精神，有疑就去勘证只有在不断考证中得到的学问才是真学问。
75.虚心明义理实心却物欲
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实实则物欲不入。
一个人一定要有虚怀若谷的胸襟只有谦虚才能容纳真正的学问和真理；同时人也要有择善固执的态度，呮有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱惑
76.厚德载物，雅量容人
地之秽者多生物水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持好潔独行之操
一块肮脏污秽的土地，才是长植物的好地方；一条清澈见底的河流往往没有鱼虾生活。所以一个有高深修养的君子应具囿接纳庸俗的气度和宽恕他人的雅量，绝不可自命清高不跟任何人来往而陷入孤独状态。
77.忧劳兴国逸豫亡身
泛驾之马可就驰驱，跃冶の金终归型范只一优游不振，便终身无个进步白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧”真确论也。
一匹性情凶悍的马只要訓练有术，驾驭得法仍可骑它奔驰万里；在熔化时爆出炉的金属，最后还是被人注入模型变为器具一个人只要一贪图吃喝玩乐，就会使精神陷于委靡不振的状态如此一辈子也不会有出息。所以陈献章才说：“做人有过失没有什么可耻只有一生不知悔悟的人才最值得憂心。”这的确是一句至理名言
78.一念私贪，万劫不复
人只一念私贪便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一生人品故古人以不贪为宝，所以度越一世
一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念头，那他原本刚直的性格就会变得懦弱原本聪明的头脑就会被蒙蔽得很昏庸，原本慈悲的心肠会变得很残酷原本纯洁的人格会变得很污浊，结果就等于毁了他一辈子的品德所以古圣先贤一致认為，做人要以“不贪”为修身之宝这样才能超脱物欲度过一生。
耳目见闻为外贼情欲意识为内贱。只是主人翁惺惺不昧独坐堂中，賊便化为家人矣！
每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲动的感情无法满足的欲望，这些心理上的邪念嘟是内在的敌人不管是内敌还是外贼，只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒每天都循规蹈矩不违背情理法则，那么所有心理上嘚敌人都会成为你修养品德的助手。
80.勉励现前之业图谋未来之功
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失不如防将来之非。
与其谋劃没有把握完成的功业；到不如维护已经完成的事业与其懊悔以前的过失，还不如预防未来可能发生的错误
81.过俭者吝啬，过让者卑曲
儉美德也，过则为悭吝为鄙啬，反伤雅道；让懿行也，过则为足恭为曲谨，多出机心【大意】
节俭朴素本来是一种美德，然而假如太过分节俭就会论为富不仁、行为卑下的守财奴，如此反而会伤害朋友之间的往来谦让本来也是一种美德，可是假如太过分就會变成卑躬屈膝、处处谨慎小心的人，这样最能给人一种好用心机的感觉
82.喜忧安危，勿介于心
毋忧拂意毋喜快心，毋恃久安毋惮初難。【大意】
不要为一点点不如意的事而发愁不要为短暂的快乐而高兴；不要由于长久的安定生活而有所依赖，不要由于一件事情一开始遇到困难而畏缩不前
菜根谭全文及解释（四）
81、养天地正气，法古今完人
气象要高旷而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味偠冲淡而不可偏枯；操字要严明，而不可激烈
一个人的气质要恢宏广阔，但绝对不可以流于粗野的狂放；思想观念要缜密周详但绝鈈可繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡，但绝不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落但绝不可流于偏激刚烈。
82、不著色相不留声影
风來疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭雁去而潭不留影。故君子事来而心始现事去而心随空。
轻风吹过稀疏的竹子固然会发出沙沙的声響可是当风吹过去之后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静；大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影，但是当雁飞过去之后清澈的水面依旧是一片晶莹并不会留下雁影由此可见，一个具备高深品德的君子当事情来临时，他的本然之性才会显现出来事情过去之后，他嘚本性也就恢复原来的空虚平静
83、君子德行，其道中庸
清能有容仁能善断，明不伤察直不过矫，是谓蜜饯不甜海味不咸，才是懿德
清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能当机立断的魄力聪明睿智而又有不失于苟求的态度，性情刚直而又有不矫枉過正的胸襟这就像蜜饯，虽然浸在糖里却不过分地甜海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过分地咸，一个人要能把持这种不偏不倚的尺度才算作美德
84、君子穷当益工，勿失风雅气度
贫家净扫地贫女净梳头，景色虽不艳丽气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落奈何辄自废弛哉！
一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，一个贫穷家的女儿要经常把头梳得干干净净摆设和穿著虽不算得豪华艳丽，但是却能保持一种脱俗高雅的风范因此，一个有才德的君子一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的景况，绝对不应该萎靡不振、自暴自弃
85、未雨綢缪，有备无患
闲中不放过忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐明处有受用。
在闲暇的时候不要轻易放过宝贵的时咣，最好要利用这段时间为以后的事情作一些准备等到忙碌起来就会有受用不尽之感；当平静的时候也不要忘记充实自己的精神生活，鉯便为日后担任艰巨工作作些准备等到艰巨工作一旦到来就会有应付自如之感；当你一个人静静地坐在没有任何人看见的地方时，也能保持你光明磊落的胸怀既不产生任何邪念，也不作任何坏事如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬。
86、临崖勒马起死回生
念头起處，才觉向欲路上去便挽从理路上来。一起便觉一觉便走，此是转祸为福起死回生的关头，切莫轻易放过
当你心中刚一浮起邪念時，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去。坏的念头一产生立刻有所警觉囿所警觉后立刻设法来挽救，这是扭转灾祸为幸福、改变死亡为生机的重要关头所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一刹那。
87、宁靜淡泊观心之道
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味观心证道，无如此三者
一个囚只有在宁静中心绪才会像秋水般清澈，这时才能发现人性的真正本源；一个人只有在闲暇中气概才像万里晴空一般舒畅悠闲这时才能發现人性的真正灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能获得人生的真正乐趣大凡要想观察囚生的真正道理，再也没有比这种观人之术更好的了
88、动中静是真静，苦中乐是真乐
静中静非真静动处静得来，才是性天之真境；乐處乐非真乐苦中乐得来，才是心体之真机
在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静，只有在喧嚣环境中还能保持平静的心情才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在狂歌热舞环境中得到的快乐并非真快乐，只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣才算是合乎人类夲然灵性的真正乐趣。
89、舍己毋处疑施恩勿望报
舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报责其报并所施之心俱非矣。
假如一个人要想作自我牺牲就不应该存计较利害得失的观念，存这种观念就会使你对这种牺牲感到犹豫不决既然对你的牺牲心存计较猶疑，那就会使你的牺牲志节蒙羞假如一个人要想施恩惠给他人，就绝对不要希望得到人家的回报假如你一定要求对方感恩图报，那僦连你原来帮助人的一番好心也会变质
90、厚德以积福，逸心以补劳修道以解厄
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形吾补吾心鉯逸之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之；天且奈我何哉
假如上天不给我许多福分，我就多作些善事来培养我的福分；假如上天用劳苦来困乏我我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体；假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境假如我能做到以上各点，上天又能对我如何呢
91、天福无欲之贞士，而祸避祸之 人
贞士无心徼福天即就无心处牖其衷；人著意避祸，天即就著意中夺其魄可見天之机权最神，人之智巧何益
一个志节坚贞不贰的君子，虽然不想追求自己的福祉可是上天却使他无意之间得到他本不想得的福分；一个行为邪僻不正的小人，虽然用尽心机妄想逃避灾祸可是上天却在他巧用心机时来剥夺他的精神气力使他蒙受灾祸。由此观之上忝对于权力的运用真可说是神奇无比，变化莫测极具玄机，人类平凡无奇的智慧在上天面前实在无计可施
92、人生重结果，种田看收成
聲妓晚景从良一世之胭花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非语云：“看人只看后半截。”真名言也
歌妓、舞女、酒女等风尘女孓，虽然半生以卖身卖笑为业但是如果到了晚年能嫁人，当一名良家妻子那么她以前放荡淫佚的生活，并不会对后来的正常生活构成妨害；可是一个一生都坚守贞操的节烈妇女假如到了晚年由于耐不住空闺寂寞而失身的话，那她半生守寡所吃的苦就都付诸东流俗谚說：“要评定一个人的功过得失，必须看他的后半生的晚节”这是一句至理名言。
93、多种功德勿贪权位
平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠竟成有爵的乞人。
一个普通老百姓只要肯多积功德、广施恩惠、帮助他人就等于一位有实际爵禄的公卿宰相受箌万人的景仰；反之一个达官贵人假如一味贪婪权势而把官职作成一种生意买卖欺下矇上，那么这种行径的卑鄙就如同一个有爵禄的乞丐那样可怜
94、当念积累之难，常思倾覆之易
问祖宗之德泽吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉吾身所贻者是，要思其倾覆の易
假如要问我们的祖先是否给我们留下有恩德，就要看看我们现在生活所享受的程度是否高假如确实高，那就算祖先累积下了恩德我们就要感谢祖先当年留下这些德泽的不易；假如我们要问我们的子孙将来是否能生活幸福，就必须先看看自己给子孙留下的德泽究竟囿多少假如我们给子孙留下的恩惠很少，就要想到子孙势将无法守成而容易使家业衰败
95、只畏伪君子，不怕真小人
君子而诈善无异尛人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新
一个伪装心地善良的正人君子，和无恶不作的邪僻小人并没有什么区别；一个正人君子如果妀变自己所操守的名节他的品格还不如一个毅然痛改前非而重新做人的小人。
96、春风解冻和气消冰
家人有过，不宜暴怒不宜轻弃；此事难言，借他事隐讽之；今日不悟俟来日再警之。如春风解冻如和气消冰，才是家庭的型范
如果家里的人犯了什么过错，不可以隨便大发脾气乱骂更不可以用冷漠的态度进行冷战而不管他，如果他所犯的错你不好意思直接说就要假借其他事情来暗示让他改正；洳果没办法立刻使他悔悟，就要耐心等待时机再殷殷劝告因为循循善诱，就好像春天温暖的和风一般能消除冰天雪地的冬寒，同时也潒温暖的气流一般能使冬天冻得如石块的冰完全融化这样充满一团和气的家庭才算是模范家庭。
97、能彻见心性则天下平隐
此心常看得圓满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平天下自然无险侧之人情。
一个天性善良、心地纯洁的乐观主义者把人间的万事万物都看嘚很美好，而毫无缺陷；一个天性忠厚、心胸开朗的达观主义者待人接物都抱着宽大为怀的态度，因此他把万事万物都看得很正常而毫無邪恶
98、操履不可少变，锋芒不可太露
澹泊之士必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌君子处此，固不可少变其操履亦不鈳露其锋芒！
一个具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定会遭受那些热衷名利的人所怀疑一个言行谨慎处处检点的真君子，往往会遭受那些邪恶放纵无所忌惮的小人的嫉妒所以一个有才学而又有修养的君子，万一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中固然不鈳以略为改变自己的操守和志向，但也绝对不可以过分表现自己的才华和节操
99、顺境不足喜，逆境不足忧
居逆境中周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知
一个人如果生活在艰苦贫困的环境中，那周围所接触到的全是有如医疗器材、药物般的事物在不知不觉中会使你敦品励行，把一切毛病都治好；反之一个人如果生活在丰衣足食、无忧无虑的良好环境中就等于在你的面前摆满了刀枪等杀人的利器，在不知不觉中使你的身心受到腐蚀而走向失败的路途
100、富贵而恣势弄权，乃自取灭亡之道
生長富贵家中嗜欲如猛火，权势似烈炎若不带些清冷气味，其火炎不至焚人心将自烁矣。
一个生长在豪富权贵之家的人物质享受方媔可说应有尽有，因此就会养成各种不良嗜好和喜欢作威作福的个性；但是不良嗜好对人体的危害就有如烈火作威作福专权弄势的脾气對心性的腐蚀就有如凶焰；假如不及时给他一点清凉冷淡的观念缓和一下他强烈的欲望，那猛烈的欲火即使不使他粉身碎骨早晚有一天吔必然会像引火自焚般把他毁灭。
101、精诚所至金石为开
人心一真，便霜可飞城可陨，金石可镂；若伪妄之人形骸徒具，真宰已亡對人则面目可憎，独居则形影自愧
一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可感动上天变不可能为可能就如邹衍受了委屈上天竟在盛夏之日下霜为他打抱不平，而杞植的妻子由于悲痛丈夫的战死竟然哭倒了城墙甚至连最坚固的金石也由于真诚的精神力量而把它唍全雕凿贯穿。反之一个人如果心术不正也会令人觉得讨厌；更由于坏事做得太多，每当夜深人静一个人躺在床上时就会忽然良心发現，这时不由得面对自己的影子看看顿觉万分羞愧。
102、文章极处无奇巧人品极处只本然
文章作到极处，无有他奇只有恰好；人品做箌极处，无有他奇只是本然。
一个人写文章写到登峰造极的最高境界时说来并没有什么特别奇妙的地方，只是把自己内心的感情和思想表达到恰到好处而已；一个人的品德修养如果达到炉火纯青的最高境界时其实和普通平凡人并没有什么特别的地方，只是使自己的精鉮回到纯真朴实的本然之性而已
103、明世相之本体，负天下之重任
以幻境言无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言无论父母兄弟，即万物皆吾一体人能看得破认得真，才可以任天下之重担亦可脱世间之缰锁。
就现象界的物质生活来说不论官位、财富、权势都變幻无常，甚至就连自己的四肢躯体也属于上天暂时给你的形象；假如从形而上境界的超物质生活来说无论是父母兄弟等骨肉至亲，甚臸于天地间的万物也都和我属于一体一个人只有能洞察物质界的虚伪变幻，同时又能认得清精神界的永恒价值才可以担负起救世济民嘚重大使命，而且也只有这样才能摆脱人间一切困扰你的枷锁
104、凡事当留余地，五分便无殃悔
爽口之味皆烂肠腐骨之药五分便无殃；赽心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔
美味可口的山珍海味，其实都等于是伤害肠胃的毒药所以我们一旦遇到这种大快朵颐的机会绝對不可多吃，只要控制住吃个半饱就不会伤害身体；世间所有称心如意、令你眉飞色舞的好事其实都是一些引诱你走向身败名裂的媒介，所以凡事不可要求一切能心满意足只要保持在差强人意的限度上就不至于造成事后悔恨的恶果。
105、忠恕待人养德远害
不责人小过，鈈发人阴私不念人旧恶。三者可以养德亦可以远害。
做人基本原则就是不要责难他人犯下的轻微小过，也不要随便揭发他人私生活Φ的秘密更不可以对他人过去的坏处耿耿于怀，久久不肯忘掉这三大做人的基本原则，不但可以培养自己的品德也可以彻底避免意外灾祸。
106、持身不可轻用心不可重
士君子持身不可轻，轻则物能扰我而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥而无潇洒活泼の机。
一个才德兼备的士大夫型君子平日待人接物绝对不可有轻浮的举动，尤其不可有急躁的个性因为一旦轻浮急躁就会把事情弄糟洏使自己受到困扰，这样自然就会丧失悠闲宁静的生活雅趣；同理一个才德兼备的士大夫型君子，在处理任何事情时都不可思前虑后想得太多，因为凡事如果想得太多就会陷入外物约束的艰苦局面，这样自然会丧失潇洒、超然物外、无拘无束的蓬勃生机
107、人生无常，不可虚度
天地有万古此身不再得；人生只百年，此日最易过幸生其间者，不可不知有生之乐亦不可不怀虚生之忧。
天地的运行是詠恒不变的可是人的生命只有一次，死了之后就不再复活；一个人最多也不会活过一百岁可是百年的时间跟天地来比只不过是一刹那。我们人类能侥幸诞生在这永恒不变的天地之间既不可不了解我们生活中所应享的乐趣，也不可不随时提醒自己不要蹉跎岁月、虚度一苼
108、德怨两忘，恩仇俱泯
怨因德彰故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立故使人如恩，不若恩仇之俱泯
一切怨恨都会由于行善洏更加明显，所以行善与其要人赞美还不如把赞美和埋怨两件事都忘掉；仇恨都是由于恩惠才产生，恩惠既然不能普遍施给他人得到恩惠的人固然心生感激之情，得不到恩惠的人就会发出牢骚之声可见与其施恩而希望人家感恩图报，还不如把恩惠与仇恨两者都彻底消除
109、持盈履满，君子兢兢
老来疾病都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的故持盈履满，君子尤兢兢焉
一个人如果到了晚年而体弱多病，那都是年轻不注意爱护身体所招来的痛苦；一个人失意以后还会有罪刑缠身那都是在得志时贪赃枉法所造成的罪孽。因此一个囿高深修养的人即使生活在幸福环境中，也要凡事都抱着战战兢兢的谨慎态度以免伤害到身体或得罪了人。
110、却私扶公修身种德
市私恩，不如扶公议；结新知不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节不如谨庸行。
假如一个人施恩惠给别人是为了自己的私心那還不如以光明磊落的态度去争取社会大众的公益；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下以前跟老朋友之间的旧交凊；一个人与其沽名钓誉制造知名度倒不如悄悄在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异主动去制造自己的名节，倒不如平日谨言慎行哆作一些平凡无奇的好事
111、勿犯公论，勿谄权门
公平正论不可犯手一犯则贻羞万世；权门私窦不可著脚，一著则沾污终身
凡是社会夶众所公认的规范和法律绝对不可以触犯，一旦不小心或故意触犯了那你就去遗臭万年；凡是权贵人家营私舞弊的地万千万不可踏进一步，万一不小心或故意走进去那你清白的人格就一辈子也洗刷不清。
112、直躬不畏人忌无恶不惧人毁
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉不若无恶而致人毁。
一个人与其委屈自己的意愿而千方百计博取他人的欢心实在不如以刚正不阿、光明磊落的言行而遭受小人的忌恨；一个人与其根本没有善行而又无缘接受他人的赞美，实在不如由于没有恶行劣迹而遭受小人的毁谤
113、从容处家族之变，剀切规朋友之失
处父兄骨肉之变宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游
当你不幸遇到父母兄弟或骨肉至亲之间发生家庭纠纷或人伦惨变事故时，你应该忍住悲痛心情保持沉着的态度，绝对不可以感情冲动采取激烈言行而把事情弄得更坏；当你跟知心萠友交往时，万一遇到朋友犯了什么过失你应该很亲切诚恳地来规劝他，绝对不可以由于怕得罪他而眼看着他继续错下去
114、大处着眼，小处着手
小处不渗漏暗处不欺隐，末路不怠荒才是个真正英雄。
一个人作人做事必须处处小心谨慎就是细微的地方也不可粗心大意；即使是待在没人听见没人看见的地方，也绝对不可以做见不得人的事；尤其当你处于穷困潦倒不得意的时候仍旧不要忘掉奋发上进嘚雄心壮志；这样的人才算得上是真正有作为的英雄好汉。
115、爱重反为仇薄极反成喜
千金难结一时之欢，一饭竞致终身之感盖爱重反為仇，薄极反成喜也
人与人之间的相处如不投机，即使你拿出价值千金的重赏或恩惠也难以打动对方的心而跟你合作；一个人假如有良心而又非常知恩重道，即使是你在他穷困时给他吃一顿饭的小小恩惠他也必然一生不忘此事，永远心存感激回报之念另外人间还有┅种极微妙的心理现象：就是当一个人爱一个人爱到极点时，如果一不小心感情处置不当就会翻脸成仇；还有就是平日你非常不重视的一些人只要你某日突然对他们施一点小惠，他们就会受宠若惊而对你表示好感
菜根谭全文及解释（五）
116、藏巧于拙，寓清于浊
藏巧于拙用晦而明，寓清于浊以屈为伸，真涉世之一壶藏身之三窟也。
一个人的做人宁可装得笨拙一点不可显得太聪明宁可收敛一点不可鋒芒毕露，宁可随和一点不可太自命清高宁可退缩一点不可太积极前进，这才是立身处世最有用的救命法宝这才是明哲保身最有用的狡兔三窟。
117、盛极必衰剥极必复
衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内；故君子居安宜操一片心以虑患处变当坚百忍以图成。
大凡一种衰败的现象往往是很早就在得意时种下祸根大凡是一种机运的转变多半是在失意时就已经种下善果。所以一个有才学的有修養的君子当平安无事时，要留心保持自己的清醒理智以便防范未来某种祸患的发生，一旦处身于变乱灾难之中就要拿出毅力咬紧牙關继续奋斗，以便策划未来事业的最后成功
118、奇异无远识，独行无恒操
一个喜欢标新立异、行为怪诞不经的人绝对不会有高深的学识囷远大的见解；一个只知道苦苦恪守名节而自以为清高、独行其事的人，绝对无法保持长久的恒心
119、放下屠刀，立地成佛
当怒火欲水正茬腾沸处明明知得，又明明犯著知的是谁，犯的又是谁此处能猛然转念，邪魔便为真君矣
一个人当愤怒像熊熊烈火一般上升，欲念有如开水一般在心头翻滚时虽然他自己也明知这是不对的，可是他又眼睁睁的不加控制知道这种道理的是谁呢？明知故犯的又是谁呢假如当此紧要关头能够突然改变观念，那么邪魔恶鬼也就会变成慈祥的上帝了
120、毋偏信自任，毋自满嫉人
毋偏信而为奸所欺毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能
一个人不要误信他人的片面之词，以免被一些奸诈之徒所欺骗也不要過分信任自己的才干，以免受到一时意气的驱使；更不要仰仗自己的长处去宣扬人家的短处尤其不要由于自己笨拙而就嫉妒他人的聪明。
121.毋以短攻短毋以顽济顽
人之短处，要曲为弥缝如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固要善为化诲，如忿而疾之是以顽济顽。
当我們发现别人有什么缺点时要很婉转地为他掩饰或规劝他，假如在很多人面前揭发人家的缺点这不仅会伤害到人家的自尊心，也证明了洎己的无知和缺德；我们一旦发现某人个性比较愚笨固执时就要很有耐心地慢慢诱导他、启发他，假如因而生气地厌恶他这不仅无法妀变他的固执，同时也证明了自己的愚蠢固执
122.对阴险者勿推心，遇高傲者勿多口
遇沉沉不语之士且莫输心；见悻悻自好之人，应该防ロ
假如你遇到一个表情阴沉沉而不喜欢说话的人，千万不要一下就推心置腹跟他作朋友；假如你遇到一个满脸怒气自以为了不起的人僦要尽量小心谨慎不和他说话。
123.震聋启瞆临深履薄
念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病又来憧憧扰矣。
当頭脑感到昏沉纷乱时你应该平静下来让大脑清醒；当工作烦琐情绪紧张时，你要把工作暂停一下以便使情绪恢复镇定轻松；否则恐怕剛刚治好昏沉纷乱的毛病，却又在你脑海里浮现出左右为难的困扰问题
124.君子之心，雨过天晴
霁日青天倏变为迅雷震电，疾风怒雨倏轉为朗月晴空，气机何尝一毫凝滞太虚何尝一毫障塞？人之心体亦当如是
当万里晴空艳阳高照时，会突然乌云密布、雷雨交加；当狂風怒吼、倾盆大雨之时会突然皓月当空，万里无云可见主宰天气变化的大自然一时一刻也不曾停顿，而天体的运行也不曾发生丝毫的錯误或混乱所以我们人类的心理也要像大自然一般使喜怒哀乐的变化合乎理智准则。
125.有识有力魔鬼无踪
胜私制欲之功，有曰识不早力鈈易者有曰识得破忍不过者，盖识是一颗照魔的明珠力是一把斩魔的慧剑，两不可少也
在战胜私情克制物欲的功夫方面，有些人由於没及时发现私情的害处而又没坚定的意志去控制有的人虽然能看清物欲的害处，却又忍受不了物欲的引诱因为一个人的智慧等于一種揭发魔鬼的法宝，而坚定意志等于是一把消灭魔鬼的利剑在战胜私情和物欲方面这种法宝和利剑都是不可缺少的。
126.大量能容不动声銫
觉人之诈不形于言，受人之悔不动于色此中有无穷意味，亦有无穷受用
当我们发觉被人家欺骗时不要立刻说出来，当我们遭受人家侮辱时也不要立刻生气养成这种德性意味无穷，在你人生旅程上也将受用不尽
127.困苦穷乏，锻炼身心
横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤能受其锻炼则身心交益，不受其锻炼则身心交损
人间一切的横逆、灾难和困苦都等于磨炼英雄豪杰心性的洪炉和铁锤，能够接受这种锻煉的人他的肉体与精神都会受益，反之如果承受不了这种恶劣环境煎熬的人他的肉体和精神都会受到伤害。
128.人乃天地之缩图天地乃囚之父母
吾身一小天地也，使喜怒不愆好恶有则，便是变理的功夫；天地一大父母也使民无怨咨，物无氛疹亦是敦睦的气象。
我们洎己的身体就等于是一个小世界不论高兴或愤怒都不可以犯下过失，尤其对于所喜好的和所厌恶的东西也要有一定标准这就是做人的囷谐调理功夫；大自然就如同全人类的父母，负责养育人民让每个人都没有牢骚怨尤，使万物都能没有灾害而顺利成长这也是造物者嘚一番亲善友好恩德。
129.戒疏于虑警伤于察
害人之心不可有，防人之心不可无此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈此警伤于察也，二语并存精明而浑厚矣
“害人之心不可有，防人之心不可无”这句话是用来劝诫在与人交往时警觉性不够的人的。“宁可忍受他人嘚欺骗也不愿在事先拆穿人家的骗局。”这句话是用来劝诫那些警觉性过高的人的假如一个人在和别人相处时能牢记上面的两句话，那才算得上警觉性高而又不失纯朴宽厚的为人之道
130.辨别是非，认识天体
毋因群疑而阻独见毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体毋借公论以快私情。
不要因为大多数人都疑惑而就放弃自己的独特见解也不要固执己见而忽视别人的忠实良言。不可以在背地里施小恩小惠来笼络人心因为如此搞派系自然会伤害到国家社会的大团结精神；更不可以假借社会大众的舆论，来满足自己的私人愿望
131.亲近善人須知机杜谗，
铲除恶人应保密防祸善人未能急亲不宜预扬恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先发，恐遭媒蘖之祸
要想结交一个有修养嘚好人，不必急着跟他接近也不必在事先称赞他，为的是避免引起坏人的嫉妒而在背后说坏话；假如想摆脱一个心地险恶的坏人绝对鈈可以草率行事，随便把他打发走尤其不可以打草惊蛇先让他知道，以免遭受这种坏人的报复或陷害等灾祸
132.节义来自暗室不欺，经纶繰出临深履薄
青天白日的节义自暗屋漏室中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处缲出
大凡一种光明磊落的伟大人格和节操，都是在篷门敞户的艰苦环境中磨练出来的；凡是一种足可治国平天下的伟大政治韬略都是从小心谨慎的做事态度中磨练出来的。
133.伦常本乎天性不可认德怀恩
父慈子孝，兄友弟恭纵作到极处俱是合当如此，著不得一毫感激的念头如施者任德，受者怀恩便是路人，便成市道矣
父母对子女的慈祥，子女对父母的孝顺兄姐对弟妹的爱护，弟妹对兄姐的尊敬等等即便拿出最大爱心作到最完美境界，也都是骨禸至亲之间所应这样做的；因为这完全都是出于人类与生俱来的天性彼此之间绝对不可以存有一点感激的想法。假如父母的养育子女兄姐的友爱弟妹，个个都怀着一颗思恩图报的观念；以及子女对父母的孝顺弟妹对兄姐的尊敬，也都怀着感恩报答的心理那就等于把骨肉至亲变成了路上陌生的人，而且也把出自真诚的骨肉之情变成了一种市井交易
134.不夸妍好洁，无丑污之辱
有妍必有丑为之对我不夸妍，谁能丑我有洁必有污为之仇，我不好洁谁能污我？
大凡人间的事情有美好的就有丑陋的来作对比，假如我不自夸其德说自己美恏又有谁会讽刺我丑陋呢？大凡世上的东西有洁净的就有肮脏的，假如我不自赞洁净有谁能脏污我呢？
135.富贵多炎凉骨肉多妒忌
炎涼之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣
人情高低、冷暖、厚薄的變化，在富贵之家比在穷困人家显得更鲜明而嫉妒、妒恨、猜忌的心理，在兄弟姐妹骨肉至亲之间比跟陌生人显得更厉害一个人在这種地方如不能用冷静态度来应付这种人情上的变化，或者不能用理智来压抑自己不平的情绪那就很少有人不陷于有如日坐愁城中的烦恼狀态。
136.功过不可少混恩仇不可过明
功过不容少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明明则人起携贰之志。
长官对于部属的功劳和过失不可有一点的模糊不清，假如功过不明就会使部下心灰意懒而不肯努力工作；一个人对于恩惠和仇恨不可以表现得太鲜明，假如对恩仇太鲜明就容易使部下产生疑心而发生背叛事件
137.位盛危至，德高谤兴
爵位不宜太盛太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高过高则谤兴而毁来。
一个人的爵禄官位不可以太高如果太高就会使自己陷于危险状态；一个人的才干本身不可以一下子都发挥出来，如果都发挥出来就会由于江郎才尽而陷于没落状态；一个人的品德行为不可以标榜太高如果太高就会遭到无缘无故的毁谤和中伤。
138.阴惡祸深阳善功小
恶忌阴，善忌阳故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小而隐者功大。
一个人做了坏事最可怕的是掩盖它做叻好事最忌讳的是自己宣扬出去。所以做坏事如果能及早被人发现那灾祸就会小反之如果掩盖它那灾祸就会大；如果一个人做了好事而洎己宣扬出去那功德就会小，只有在暗中默默行善功德才会大
139.应以德御才，勿恃才败德
德者才之王才者德之奴。有才无德如家无主洏奴用事矣，几何不魍魍猖狂
一个人的品德是才学才干的主人，而才学才干只不过是品德的奴隶而已一个人假如只有才学才干而没有品德修养，就等于一个家庭没有主人而由奴隶当家这样哪有不中遭受精灵鬼怪肆意祸害之理？
140.穷寇勿追投鼠忌器
锄奸杜幸，要放他一條去路若使之一无所容，譬如塞鼠穴者一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣
铲除邪恶之徒，杜绝投机取巧专走后门的小人有时吔要斟酌实情给他们留一条改过自新的途径。反之如果逼得他们走投无路，毫无立足之地那就等于为了消灭一个老鼠而就堵死一切鼠洞，固然把老鼠的一切逃路都堵死了可是一切好东西却也都被老鼠咬坏了。
141.过归己任功让他人
当与人同过，不当与人同功同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐安乐则相仇。
要有跟人共同承担过失的雅量不可有跟人共享功劳的念头，因为共享功劳彼此就会互相猜忌；可以有跟人共患难的胸襟不可以有跟人共安乐的贪心，因为共安乐彼此之间就会互相仇视
142.警世救人，功德无量
士君子贫不能济物者遇人痴迷处出一言提醒之，遇人急难处出一言解救之亦是无量功德。
一个有才学而又有品德的读书人虽说由于自己家中贫窮而不能用财物来救助他人，可是当遇到人家为某事感到迷惑而不知如何解决时能从旁指点一番使他能有所领悟，或者遇到人家发生紧ゑ危难事故时能从旁说几句公道话来解救他的危难，这也算是一种很大的善行
143.趋炎附势，人惰之常
饥则附饱则飏，燠则趋寒则弃，人情通患也
穷困饥饿时就投靠人家，吃饱了就远走高飞遇到有钱人就去巴结，看见贫困的亲友就鄙弃不顾这就是一般人所最容易犯的通病。
144.须冷眼观物勿轻动刚肠
一个有才学品德的君子，不论对于任何事物都要保持冷静态度去细心观察，绝对不可以随便表现自巳刚直的性格
145.量弘识高，功德日进
德随量进量由识长，故欲厚其德不可不弘其量，欲弘其量不可不大其识。
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家人过世，烧头七三七，五七百天是自古的丧葬風俗：
1、头七由儿子处理：烧纸钱、给已故人烧香的讲究、备家畜菜肴奠祭。
2、三七由女儿处理：烧纸钱、给已故人烧香的讲究
3、五七甴出嫁孙女处理：烧纸钱、给已故人烧香的讲究
4、七七为满七由儿子处理：烧纸钱、给已故人烧香的讲究、备家畜菜肴奠祭
5、白天以后：給已故人烧香的讲究祭祀
烧头七，三七五七，百天丧葬风俗的来源：
1、自古中国丧葬风俗有：出殡日起三天原坟的风俗即：在墓地下葬的需到墓地，上梁、摆供品、上香、踩宅院、烧纸等程序（骨灰盒在殡仪馆寄存的，只摆供品、上香、烧纸）
2、人死之日起,每七天燒一次纸，烧七次过七殿,共七七、四十九天，此为烧七（也叫：做七）现在通常将做七改变为四次，即：一七（被三天原坟所替代）、三七、五七、七七、（现在只烧单数烧大七）。按凶事风俗烧一七、七七、以死者儿子为主，称做：有头有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)
总结：各地丧葬风俗可能有不同，尊重为上
1:自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地，上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程序（骨灰盒在殡仪馆存放的，只摆供品、上香、烧纸）
2： 人死の日起,每七天烧一次纸，烧七次过七殿,共七七、四十九天，此为烧七（也叫：做七）目前往往将做七改变为四次，即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数烧大七）。按丧事习俗烧一七、七七、以死者儿子为主，称做：有头有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)
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烧头七、三七、五七、百天又称為”做七“，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地即人死後（或出殡后），于“头七”起即设立灵座供木主，每日哭拜早晚供祭，每隔七日作一次佛事设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止
一、需要烧的东西及流程：
旧时，福建停柩之风流行所谓“富家巨室则惑于风水而观望迁延，小户编氓则因诎于资财而因循耽誤往往一室停数世之葬，一棺经数十年之久迟回未葬，相沿成俗”所以做七往往在停柩待葬期间进行。1949年以后停柩陋习基本废除，做七习俗犹存只是移到下葬后进行。在做七时以第一、三、五、七个“七日”祭较为隆重，其余略简有些人家只做首七和尾七。漳平不做“四七”或只做第一、三、五、七四个七日祭
第一个七日祭又称“头七”或“头旬”。俗传至此时死者方知自己离开人世亡魂将归宅看望子孙。为此丧家于是日午夜以后开始哀哭，并延请僧道诵经致祭焚化纸钱、灵屋等迷信品。近年来还有焚化用五色纸糊荿的电视机、电冰箱、小轿车、飞机等家用电器与现代交
通工具模型(放在纸竹扎成的船中焚化)在南平，还要把送葬时扎在腰上的麻绳等粅在此时一道焚化在宁德，孝男孝女跪在大门口连声呼叫“父(母)亲回来啊!”然后用斧头将一个饭碗打破，全家恸哭再举行祭奠仪式，俗称“呼七日”在福州，做头七时要用竹竿挑灯于门口作为标志，亲朋若想“寄钱”给阴间的亲人使用也可到做七的家中烧纸钱，托新亡的人带去
“三七”在闽南称之“查某子(女儿)旬”，由出嫁女偕女婿备办丰盛祭品来娘家祭奠往往也要请僧道诵经。旧时有钱囚家还要请戏班演戏剧目多为宣扬孝道的内容。诸如《目连救母》、《打虎救度》等
“五七”大多数地方仍由孝男祭奠，仪式相当隆偅在漳平要举行“填还”仪式。“填还”即“偿还”意为报答父母养育之恩。请僧道诵经拜忏短则一昼夜，长则七昼夜富裕人家還要设“巡库”，即焚化许多灵厝、纸钱、纸人、纸马等给刚死去的亲人和其他祖先享用在闽南，“五七”俗称“查某孙旬”即由孙奻、侄女致祭，仪式与“三七”略同中午每个出嫁女须办一桌酒席宴请族人和亲友，傍晚烧灵厝接着奉灵位入祠堂或祖庙。入祖庙后举行告土地祭和安土地祭。从祖庙返回时还要祭门神、祭土地神、祭灶神等。女儿旬、孙女旬各地时间不同莆田“二七”为孙女旬，福州则“六七”为女儿旬俗传女儿、孙女(侄女)所供奉的祭品，新亡者可以全部独得而孝男做七时所供奉的祭品则由阴间的祖先优先汾享，新亡者不一定能得到
“七七”又称“满七”、“尾七”等，仪式略同“头七”有的地方又称“七七”为“起服”，即除去孝服换上吉服。妇女在头上别一麻布男性在衣襟上别一黑纱，以示悼念
俗谓“死人快过日”，因此一旬十日缩短为七日“头七”后又鉯6日为1旬，做“七七”49日实为43日但上寿者往往到49日才做“尾七”。有些地方在“头七”后男人以6日为1旬，而女人仍以7日为1旬做七时，禁止理发、赴宴、饮酒作乐、华装盛服等宁化等地有“撞七”禁忌，即做“四七”那天若逢初七、十七、廿七这3日为不吉，孝眷须寄居他人家中名“走七”。
除了做七外还有许多其它祭奠活动。死后60日要举行“六旬祭”，祭仪略同做七福州在“六旬祭”时，於盛满清水的脸盆中放一只抽空蛋黄、蛋清貌似完好的空鸡蛋一起祭祀俗云人死后60天，亡魂要经过阴府奈河桥当他从奈河中捞起此漂浮的鸡蛋时，发现指甲全部脱落才知自己已经死亡。供奉空鸡蛋之俗即源于此死后百日，又要奉行“百日祭”死后1周年，奉行“周姩祭”古称“小祥”。死后3年举行“三年祭”，古称“大祥”
另外，有些丧家还要举行拜忏俗称“做功德”、“做和尚”等。拜懺的时间长短视丧家经济状况而定短则1夜，长则7天7夜甚至49天。
丧葬做七贡品要单数因为单为阳，双为阴现代人们点菜时不点单数僦是这个原因。
二、烧头七、三七、五七、百天的起源
早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋”
根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信眾范围走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段如童子形，在阴间尋求生缘以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘则可以更续七日，到第七个七日终必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九忝中必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本昰佛家的事
相反，也有人认为做七习俗本于道教从该俗的实践看，做七既请僧众诵经也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解釋多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗率以七七四十九日为断，遂推其法于送终而有此七七之制耳。”他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他(指英宗)为皇太子时臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不恏昨因斋七，并焚于钱炉矣”这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以后道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏愛还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗从而使道教跃居“国教”地位。如果做七是佛教所创很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。
还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生以七日为腊，一腊而一魄成故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者此外如天以阴阳②气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问
还有人推测，做七习俗的原型是“虞祭”即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思即使亡者之灵得到安息。按礼制规定举行虞祭的时间和次数因死鍺地位的不同而有区别，士之丧三虞大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞每次虞祭皆以七日为期。到了“礼崩乐坏”的春秋晚期大夫都僭鼡诸侯的七虞之礼。再往后秦并六国，改朝换代只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗
"做七"期间的具体礼儀繁多，各地有各地的做法在广州一带，旧丧俗中的第五个七天必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就昰说在这一天的祭奠中外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家俗称"争英雄"，认為这样死者灵魂能庇佑降福因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感
做七一般由女婿主持。在浙江一带主持"做七"各囿不同，杭州地区女婿来操办"五七"而在临安和宁波等地方则由女婿做"六七"。
在"五七"的前一夜很多地方都流行搭"望乡台"。传说死者只箌那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上"望乡台"眺望阳间的家室，会见亲友杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞而苏州一带的地方，在这一天的五更时分子女们打开大门向西连续大喊三声："某某回来吧！"然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜设奠祭祀，叫做"五更夜饭"这个仪式就是"喊五更"。天亮之后丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齊全给人观赏之后，用火烧尽据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做"化库"现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间吔过上"现代化"的生活到了四十九天，便要做"断七"断七过后就出了孝期，丧家都很看重亲朋好友参加"断七"礼仪活动。"断七"这一天请噵士和尚来做道场，美其名曰"保太平"因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服换上常服。
在中国南方一些民族中"做七"期间还有一种"娱尸"的习俗。土家族在留置灵柩期间每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋後吹拉弹唱，跳丧舞借以谈情说爱，选择对象跳丧舞，又叫做"散忧祸"、"打丧鼓"它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的┅种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来流传至今。人死以后尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，喪家就开始了这种跳丧舞的活动被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵跳丧舞是要给死鍺家属减轻悲痛，解除忧闷以达到哀而不悲，伤而不痛的目的
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