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《师说》练习题及答案
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3秒自动关闭窗口《师说》作者简介
　　韩愈　　韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家.字退之,河南河阳（今河南省焦作孟州市）人,汉族.祖籍昌黎（今辽宁义县）,自谓“郡望昌黎”,故世称“韩昌黎”.晚年任吏部侍郎,又称韩吏部.谥号“文”,又称韩文公.他是唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能.宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名.作品都收在《昌黎先生集》里.韩愈还是一个语言巨匠.他善于使用前人词语,又注重当代口语的提炼,得以创造出许多新的语句,其中有不少已成为成语流传至今,如“落阱下石”(同落井下石,此为另一写法)、“动辄得咎”、“杂乱无章”等.在思想上是中国「道统」观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物.　　韩愈三岁而孤,受兄嫂抚育,早年流离困顿,有读书经世之志,虽孤贫却刻苦好学.20岁赴长安考进士,三试不第.25～35岁,他先中进士,三试博学鸿词科不成,赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职.后回京任四门博士.36～49岁,任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减免赋税,贬阳山令.宪宗时北归,为国子博士,累官至太子右庶子,但不得志.50～57岁,先从裴度征吴元济,后迁刑部侍郎.因谏迎佛骨,贬潮州刺史.移袁州.不久回朝,历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职.政治上较有作为.诗力求险怪新奇,雄浑而重气势.　　生平年表　　唐贞元二年（786年）韩愈十九岁,怀着经世之志进京参加进士考试,一连三次均失败,直至贞元八年（792年）第四次进士考试才考取.按照唐律,考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试,韩愈又三次参加吏选,但都失败；三次给宰相上书,没有得到一次回复；三次登权者之门,均被拒之门外.　　贞元十二年（796年）七月,韩愈二十九岁,受董晋推荐,出任宣武军节度使观察推官.这是韩愈从政开始.韩愈在任观察推官三年中,边指导李翱、张籍等青年学文,边利用一切机会,极力宣传自己对散文革新的主张.　　贞元十六年冬,韩愈第四次参吏部考试,第二年（801年）通过铨选.这时期写的《答李翊书》,阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张,这是韩愈发起开展古文运动的代表作.这年秋末,韩愈时年三十四岁,被任命为国子监四门博士,这是韩愈步入京师政府机构任职开端.任职四门博士期间,积极推荐文学青年,敢为人师,广授门徒,人称“韩门第子”.贞元十九年（803年）写了名作《师说》,系统提出师道的理论.　　贞元十九年冬,韩愈晋升为监察御史,在任不过两个月,为了体恤民情,忠于职守,上书《论天旱人饥状》,因遭权臣谗害,贬官连州阳山令.韩愈三年任职阳山令,深入民间,参加山民耕作和鱼猎活动,爱民惠政德礼文治,《新唐书·韩愈传》因此特书“有爱于民,民生子以其姓字之.” 在阳山令任上,一大批青年慕名投奔韩愈门下,与青年学子吟诗论道,诗文著作颇丰,今见之《昌黎文集》有古诗二十余首,文数篇.此时构思并开始著述的《原道》等篇章,构成韩学重要论著“五原”学说,这是唐宋时期,新儒学的先声,其理论建树影响巨大.　　贞元二十一年（805年）年夏秋之间,韩愈离开阳山,八月任江陵法曹参军.元和元年（806年）六月,韩愈奉召回长安,官授权知国子博士.元和三年（808年）,韩愈改真博士.元和四年,改授都官员外郎分司东都兼判祠部.是年冬被降职调为河南令,以后相继任职方员外郎、国子博士.　　元和八年（813年）,晋升为比部郎中史馆修选,完成《顺宗实录》著名史书编写.元和九年（814年）,韩愈任考功郎中知制诰,第二年晋升为中书舍人.元和十二年（817年）,协助宰相裴度,以行军司马身份,平定淮西乱,因军功晋授刑部侍郎.　　元和十四年（819年）,宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨,京城一时间掀起信佛狂潮,韩愈不顾个人安危,毅然上《论佛骨表》,痛斥佛之不可信,要求将佛骨 “投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑.”宪宗得表,龙颜震怒,要处以极刑.幸宰相裴度及朝中大臣极力说情,免得一死,贬为潮州刑史.韩愈任潮州刑史八个月,概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师,办乡校；计庸抵债,释放奴隶；率领百姓,兴修水利,排涝灌溉.千余年来,使潮州成为具有个性特色的地域文化,潮州地区成为礼仪之邦和文化名城!　　元和十五年（820年）九月,韩愈诏内调为国子祭酒.长庆元年（821年）七月,韩愈转任兵部侍郎,第二年,单身匹马,冒着风险赴镇州宣慰乱军,史称“勇夺三军帅”,不费一兵一卒,化干戈为玉帛,平息镇州之乱.九月转任吏部侍郎.　　长庆三年（823年）六月,韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫.京兆之地称复杂难理,在韩愈整治下,社会安定,盗贼止,米价不敢上.后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎.　　长庆四年,韩愈因病告假,十二月二日,因病卒于长安,终年五十七岁.　　韩愈的思想　　韩愈思想渊源于儒家,但亦有离经叛道之言.他以儒家正统自居,反对佛教的清净寂灭、神权迷信,但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子,认为杨、墨偏废正道,却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏,贵王道,贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功.他抨击二王集团的改革,但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上,与二王的主张并无二致.这些复杂矛盾的现象,在其作品中都有反映.　　传世名言　　· 书山有路勤为径,学海无涯苦作舟.（韩愈治学名联）　　· 云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前.（《左迁至蓝关示侄孙湘》）　　· 昵昵儿女语,恩怨相尔汝.（《听颖师弹琴》）　　· 古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约.（《原毁》）　　· 亲之割之不断,疏者属之不坚.　　· 大凡物不得其平则鸣.（《送孟东野序》）　　· 少年乐相知,衰暮思故友.　　· 天街小雨润如酥,草色遥看近却无.最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都.（《早春呈水部张十八员外》）　　· 事业无穷年.　　· 师者,所以传道受业解惑者也. （《师说》）　　· 业精于勤,荒于嬉；行成于思,毁于随.（《 进学解》）　　· 人非生而知之,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣. （《师说》）　　· 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. （《师说》）　　· 怠者不能修,而忌者畏人修.　　· 圣人无常师. （《师说》）　　· 闻道有先后,术业有专攻. （《师说》）　　· 蚍蜉撼大树,可笑不自量. （《调张籍》）　　· 不塞不流,不止不行. （《原道》）
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师说同步练习题(含答案)
作者：佚名 资料来源：网络 点击数： &&&
师说同步练习题(含答案)
文章来源 莲山课件 w w w.5 Y Kj.Co M 《师 说》反馈练习一、基础知识 l．下列划横线字注音全部正确的一组是& A．郯子（tán） 六艺经传（zuàn） 贻（yí）B．句读（dòu） 苌弘（cháng） 聃（rán）C．阿谀（yú） 授之书（sòu） 蟠（fán）D．或不焉（fǒu） 谄媚（chǎn） 嗟乎（jiē）2．对下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是& A．作《师说》以贻之 贻：赠送B．不耻相师 师：老师C．师道之不传也久矣 道：风尚D．其闻道也亦先乎吾 闻：懂得3．下列各句中划横线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是& A．古之学者必有师 B．彼与彼年相若也，道相似也C．吾从而师之 D．师不必贤于弟子4．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 &5．选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项& A．圣人无常师 B．余嘉其能行古道。C．道之所存，师之所存也。 D．欲人之无惑也难矣！6．默写。（l）是故弟子不必不如师，& ，& ，& ，如是而已。（2）师者，& 。（3）是故无贵无贱，& ，& ，& 。 二、语段，回答问题 （一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！7．“嗟乎”一词表示的语气是& A．感慨 B．叹息 C．悲哀 D．愤慨8．下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是& &9．下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是& A．且庸人尚羞之，况于将相乎 B．是己而非人，俗之同病C．卒廷见相如，毕礼而归之 D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃10．在下列句中与例句句式相同的句子是& 例：句读之不知，惑之不解A．道之所存，师之所存也 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强C．李氏子蟠……不拘于时 D．古之人不余欺也11．“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是& A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。D．那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。12．对这段文字分析不当的一项是 A．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。C．三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。D．这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。
（二）二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。（柳宗元《答韦中立论师道书》）13．抄写语段中画线的句子并为其加上标点符号。&14．解释下列句中划横线的字词①仆道不笃& ②人益不事师& ③因抗颜而为师& ④辄哗笑之以为狂人& ⑤不意吾子自京师来蛮夷间& ⑥独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学& 15．翻译下列句子①世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。译：& 。②虽常好言论，为文章，甚不自是也。译：& 。16．本语段主要运用了& 的论证方法，论述了唐王朝& 的社会现象。 参考答案 1.D 2.B 3.B 4.C 5.C 6.略 7.A 8.D 9.C 10.D 11.B 12.D13.仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称：“人之患在好为人师。”14.①专、深厚 ②从师 ③指态度严正不屈 ④就 ⑤对人表示亲热的称呼 ⑥冒犯 学生15.略 16.例证 师道衰落& 文章来源 莲山课件 w w w.5 Y Kj.Co M
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