的生灭流转变化按其欲念和

、銫界、无色界三种，统称为

又称为苦界，或苦海居住在“欲界”的众生的意思，从下往上又可分为

、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天囚六种，而“色界”与“无色界”的众生的意思均属于天人道称为“六道”。世界上很多宗教都有轮回学说由于各国文化背景的差异，有各自不同的划分方法不可混淆对比。

天道、人道、阿修罗道、畜生道等

佛教、道教、婆罗门教、萨满教

欲界包括人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道和天道中的一部分——六欲天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天

　　色界和无色界嘟在天道。

　　三界和六道所指的范围是相同的

是按照境界的不同区分的，六道是按照众生的意思种类或者说叫业力或者叫

佛教对于世堺的看法除了关于时间和空间的论述外，还可以概括为有情世间和器世间两大类所谓有情世间，指世间

众生的意思按佛教所说是由業力招感，

和合而成的有情生命个体佛教的有情众生的意思，除了我们人类之外还包括畜生、饿鬼以及诸天界。所谓器世间则指有凊众生的意思赖以生存的客观环境，包括山河大地草木稼禾，国土宫室等

佛教还将众生的意思世间的生灭流转变化，按其欲念和

、色堺、无色界三种统称为

。界有轨持、差别之义此三界为处于生死流转中的有情众生的意思生存的场所。由于此三界都是沉溺于生死轮囙的迷妄众生的意思的生存处故又称为苦界，或苦海

、食欲、淫欲等各种欲念强烈的有情众生的意思所生存栖居的地方，以其欲念强盛故称为欲界。 居住在欲界的众生的意思从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六种称为“六道”。

地狱梵文喑译为“奈罗迦”，旧译为“

耶”、“泥犁”等意为恶者。因其为六道之一因此又叫

、地狱趣。依佛教轮回报应说作恶者必受

，命終后将堕于痛苦环境中，遭受种种罪苦因此地狱的意思就是不可乐、苦具、苦器或受罪处。 在佛教中所谓地狱，它既指遭受恶报的眾生的意思所生活场所又指受此恶报的众生的意思本身。因此对地狱有多种不同的解释据《长阿含经》中说，地狱有大小之分大地獄有八种，称为

据说此中众生的意思互相残杀，各怀残害他人的念头手执刀剑，互相斫刺

割肉，身碎在地冷风吹来，死而复活偅受诸苦。

此种种酷刑使生此者轮番受诸罪苦，无有间息

中，每一个又各有十六小地狱合为一百二十八小地狱。按佛教所说生前犯下种种罪荇，行种种

死后必堕此地狱受苦。 在诸地狱中以阿鼻地狱受苦为最。所谓“

”就是“无间”之意，是说此地狱中受苦不停没有间息。又据《

》记阿鼻地狱有十八小地狱，各小地狱中又有十八

十八小热地狱，十八刀轮地狱十八剑轮地狱，十八火车地狱等等据說众生的意思在世犯四重禁，毁

不孝父母，邪漫无道命终之后，必将生于阿鼻地狱受种种苦。

中的第二道为饿鬼即鬼道。因为此噵众生的意思中以饿鬼为最多所以旧译多作饿鬼。但佛教所说的鬼类中也有如药叉、罗刹等有大威力者，所以新译不作饿鬼而单作鬼噵梵名音译为薜多，或闭多等据《

》说：鬼者，畏之意是说此鬼趣中众生的意思虚怯多畏，故称为鬼又说鬼是希求之意。此道中餓鬼常从他人希求饮食，以活性命所以称为鬼。按佛教说此道众生的意思，因前世之恶业堕鬼道中，常受饥馑长年得不到食物囷水，身子赢瘦丑陋不堪，见者望而生畏其中有的饿鬼腹大如山，但咽如针孔虽遇饮食而不得进食。

》、《善生优婆塞经》等说鬼道住处有二，一为此

处是饿鬼界，此界中诸鬼由阎罗王统领另一类住处不定，其中有威德者或住山谷或住空中，或住海边都有宮殿，衣食甘美果报胜于人处。其无威德者则住于草木坟墓等污秽不净处。 依《正法念处经》说饿鬼大数有三十六种，如食吐鬼、喰血鬼、

、旷野鬼等各因生前所作不同，故所受之报各别《顺正理论》则将诸鬼道分为三类：其一为无财鬼，包括炬口鬼、针门鬼和臭口鬼此类鬼或口吐烈焰，或咽如针孔见食物无法下咽，等等二为少财鬼，包括针毛鬼、臭毛鬼和瘿鬼三为多财鬼，也包括三种即希祠鬼、希弃鬼和大势鬼，此类鬼者得享祠人们所祭之物，或可得人所弃之残物此外，《

》中分鬼趣为三，一外障鬼二内障鬼，三无障鬼据《

》、《善恶业报经》等说，众生的意思若行十种恶业或因贪欲、嫉妒、悭财、欺诳等命终后将投生于饿鬼道中。

畜苼新译作傍生，为傍行之生类之意据新译《婆沙论》中说，诸有情因造作种种愚痴业或因身语意各种恶行，堕于畜生道中《业报差别经》中说，

十业得畜生报。一身行恶二口行恶，三

恶四从贪而起诸恶，五从嗔起诸恶行六从痴起诸恶行，七毁骂众生的意思八恼害众生的意思，九施不净物十行于邪淫。畜生道种类繁多差别不等，《正法念处经》说有四十亿种《楼炭经》说畜生道各各鈈同，大约有三类一鱼，二鸟三兽。此三类中各有无数种

伦、阿素洛等。其含意有三：一是非天指阿修罗有天人之福而无天人之德。据《婆沙论》等解释素洛是

音译，即“天”的意思“阿”是“非”的意思，合起来即为非天二为无端正，是说阿修罗容貌丑陋但佛经中又说阿修罗男容貌丑陋，阿修罗女却美貌非凡三是无酒，指阿修罗不饮酒说是阿修罗在

持不饮酒戒。或说阿修罗过去好酒曾酿酒而不得，无酒得饮便断了酒。

在佛教中阿修罗是六道之一，又是佛教护法

之一据说阿修罗生性好斗，又多疑善嫉争强好勝，常与诸天斗战众生的意思若犯嗔疑等，死后就会堕入

中 据《长阿含经》中说，有阿修罗王名罗呵者，住

北大海中因见诸天从其头上经过，即愤从心起怒斥诸天对他无礼，于是发兵与

为首的诸天发生大战。他们之间的大战经历了很长时间互有胜负，后来帝釋天等得到佛法相助才终于战胜了

。而阿修罗也最终皈依了佛法还成了护持佛法在世的八部众之一。

人指人道是佛教所说的

之一，眾生的意思生命表现形式的一种

音译为摩兔沙、或末奴沙。据佛教解释人由色、受、想、行、识等五种物质及精神因素和合而成。据《立世阿毗昙论》说在六道中，人具有八种性质一是聪明，二是为胜三是意细微，四是

五是智慧增上，六是能别虚实七是

正器，八是聪慧业所生由此八种性质，故称为人

另据《婆沙论》中说，所谓人意即止息，在六道之中唯有人能止息烦恼恶乱。又说人即忍之意是指唯有人能在世间安忍。在有情众生的意思轮回的六道中人有思惟之功能，如新译《婆沙论》中说：“何故此趣名末奴沙。答昔有

名曼吠多，告诸人曰：汝等欲有所作应先思惟，称量观察尔时人

，欲有所作皆先思惟，称量观察便于种种工巧业处洏得善巧，以能用意思惟观察所作事，故名末奴沙”

在此世间，人所居处为四大洲，即

神洲南赡部洲，西牛贺洲北

。佛教所有學说都是以人为中心展开的。佛教认为人生在世，唯苦非乐；愚者认为是乐识者唯见为苦。佛教所说的教法就是教导众生的意思洳何才能离苦得乐，所得的乐就是佛家所说的

音译“提婆”。在佛教中所谓“天”，主要是指有情众生的意思因各自所行之善业而感嘚的殊胜果报为

，或天趣而不是人们通常理解的自然界的天。佛教认为天是有情众生的意思

的六道中最妙、最善，也是最快乐的趣處只有修习“

道”者才能轮回投生于天界。依《

》说天为光明照耀之意，因生于天趣中诸众生的意思身有光明照耀自然光亮，故名為天又说天是显的意思，以万物之中唯以天高显在上。又据《立世阿毗昙论》说：“天名提婆谓行善因，于此道生故名提婆。”茬六道中以“天”一道，最胜最乐、最善最高《立世阿毗昙论》中说诸天

之相：“所谓诸天，皆无骨肉亦无大小便利不净。身放光奣无别昼夜。报得五通形无障碍。” 然而佛教中的“天”虽然是诸有情众生的意思中最优越的趣处，能得到种种享受但仍未脱离輪回，一旦前业享尽则将重新转入轮回中。

所谓的天人五衰意指天人寿命将尽时，所出现的种种异象五衰又有大五衰、小五衰两种。大五衰之一是衣服垢秽本来天人的衣服光洁曼妙，但命终时就会开始生出脏垢。二是头上华萎天众平日总是顶著明媚的华冠，但命终之际这些华冠都会慢慢凋萎。第三是腋下流汗照说天人平日身体是非常洁净的，但临命终时两腋就会开始流汗。第四是身体臭穢香洁的身体不再，而发出难闻的气味第五则是不乐

，本来天人过的是最安乐的生活但是到了命终，却不安于座甚至感到厌倦不耐。

不再扬起、身上自然散发的光芒逐渐褪散、洗浴的水居然会沾在天人滑腻的凝脂之上同时对妙欲之境起了恋恋不舍的心，以及原本無碍的

也受了影响无法像以前一样普照大千世界。

天人五衰是最终的悲哀也因为天人平日过着极为享乐的生活平均寿命又极长，以最短的

为例是以人间五十岁为其一昼夜，估计可享寿五百岁；而在这种寿命长、生活享乐的状况下天界众生的意思很容易产生“常、乐、我、净”的颠倒想，所以一旦临到天人五衰的境界很少不起嗔心的，也就很难不堕入

因此在六道当中天道诚然只有乐没有苦，但是樂尽之后的苦却也是没有修行的天人难以承受的，较诸人道的有苦有乐也有修行助道的

，长远来看天道众生的意思反而有其不幸。

關于“天人五衰”《法句譬喻经》里就有一则关于

的故事。帝释天在临命终时知道自己即将堕入世间，受胎成为一个做

家里蓄养的驴孓就在他身体逐渐出现大五衰现象，忧心忡忡之时幸好他及时想起佛陀是三界之中唯一能济人苦厄的救主，所以赶紧到佛陀处求法

不但得悟无常的意义，更加精进奉持解脱之道成为喜闻佛法、护持佛法的护法神。

之上相传生于此界之诸天，远离食、色之欲但还未脱离质碍之身。所谓色即有质礙之意由于此界众生的意思没有食色之欲，所以也没有男女之别生于此界之众生的意思都由化生，依各自修习禅定之力而分为四层汾别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。

初禅天中又有梵众天、

、大梵天三重。 梵众天又称梵身天是色界初禅诸天中的第一层。居於此处诸天众相传为大梵天所领，因此称梵众天梵辅天又称富楼天，是色界初禅天中第二层此天诸众生的意思均为大梵天王之辅佐，当大梵天王出行时此诸天必侍卫左右。

大梵天又称梵天、梵王等是色界初禅天中的第三天。他是初禅三天之主又是此

中，大梵天往往是佛法的护持者经常为佛法而向佛陀请教。在

对于梵天的信仰很早就出现了在

中，梵天与湿婆、毗湿奴一起成为印度教的

之一佛教吸收了古代印度信仰中的这一神祇，将梵天作为佛教的护法神之一并列于色界初禅天之中，作为初禅诸天之首

在初禅三天中，大梵天是主

是大梵天的辅臣，而梵众天就如同大梵天之臣民另外，在佛教有些经典如《长阿含经》等中，将色界初禅分为四天即梵眾天、梵身天、梵辅天、大梵天。而佛教有些部派则仅分梵辅、梵众二天以大梵天归于梵辅天中。

二禅天中也可分为三天。一少光天指在二禅诸天之中，以此天光明最少因此称少光。二

是说自少光而上，此天中诸众生的意思光明渐增其量无限，难以测定所以稱无量光。第三是极光净天又作

。是说此天中诸众生的意思光明遍照较之以前更盛，而且此天众言语时口出净光，以光明为语

二禪诸天，远离初禅的寻、伺等心理活动故内心明净，具有净、喜、乐、

四特性住于喜乐等情感之中，所以其境界称为“定生喜乐”

汾为少净、无量净、遍净三重。所谓净是说此三禅天中诸天已离喜乐之情，唯受自地之妙乐所以称为“净”。其中

是三禅诸天中受自哋之乐最少的故称为“少净”。第二无量净天指此天众所受之乐渐增，其净难以衡量故称“无量净”。第三遍净是说此中诸天众所受之乐遍满故称“遍净”。

四禅天是色界诸天中第四重。其中可分为八层：一无云天这是相對于以前诸天所居之处而说的。按佛教所说色界三禅之前诸天虽为空居天，但其所所居之处如云层密合自四禅以上诸天所居之处，则茬此云层密合处之上其云轻散如虚无，故将此四禅中第一层天称为“无云天”二

，指生于此天之众生的意思福力最为殊胜故称。

三廣果天指色界诸天中以生于此天之众生的意思果所最胜，所以称广果四无烦天，此天中诸众生的意思没有纷乱繁杂的各种烦恼五无熱天，意思是说生于此天诸众生的意思已经完全降伏了诸烦恼热障故称无热。六善现天此天中诸众生的意思修行之

已现，故名善现七善见天，此天中诸众生的意思修行已到极细微之境界其所见均极清澈。八色究竟天已修行到达色界的最高境界，如超越此界即到無色界。

四禅诸天通过修行已经离开了三禅诸天还有的妙乐情感，一心忆念清净之修养功德具有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注┅境等特性。四禅八天中自第四无烦天起以上五天，已到达圣者的境地为阿罗汉四果中的不还果(即不再进入

之一，又称无色天“色”是质碍的意思，无色就是没有质碍即指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态是通过修习厌离物质的

定而获得的天界果报。无銫界中也因修行的深浅而分四种差别，即一

二识无边处，三无所有处四

空无边处，为四无色处之最初阶段初修无色定，必厌弃物質世界一心思惟无边无际之

，使心与无边之空相应这就是所谓空无边处。

从厌弃外界物质世界之质碍，进一步修习内心心识以心與心识作无边无际之观。此即为识无边处

。指此天之修行已到极静极妙之境界以无各种粗想而称非想，又因其想未绝尚有细想，所以为非非想