原始怙主智慧界妙用不灭大悲仂，　　显现方便幻化网顶礼寂怒之本尊。

　　密宗金刚乘是一个无与伦比的大乘法门，其特征主要是殊胜的方便琳琅满目它可使具备殊胜因缘者，直接观修如来境界为了达到这一目的，依照生起次第首先抉择情器一切世间皆是清净本尊刹土，消除与之相悖的庸俗迷乱执着心并通过禅定之力，观想一切皆是清净的佛世界

　　为便于观修，就人工制作了影像坛城——立体坛城、彩粉坛城、绘画壇城线条坛城和罗列坛城等，以象征性方式表示这类坛城用于自受灌顶、予他灌顶、修行供养、接受悉地和成办事业等方面，是不可戓缺的尤其是立体坛城，完全是无量宫殿模型为进行多种密法仪轨起到便利的作用。据记载香巴拉国第一任法胤妙吉祥称曾对三千伍百万仙人，在这一立体坛城中赐予灌顶而且以后历代法胤也都在立体坛城中进行灌顶。不仅如此在修习生起次第之时，依靠立体坛城比依靠其它诸如彩粉坛城等更为容易观想

　　所谓坛城，即“完整的本尊世界”在梵文中称其为“曼扎拉”，直译是“圆形围绕”其意义就世俗象征性坛城而言，即对于所依本尊无量宫殿中心做周围围绕或者对于能依主尊，众多圣尊围绕

　　有关怙主法王如意寶愍恤众生、悲心如海之缘起——兴建喇荣五明佛学院大幻化网寂静坛城。在此本人依据根本续部、印藏诸方大德之注疏和众多伏藏所载汇集诸义，简略著述此殊胜坛城的构造、象征意义与功德

　　“本然自性之坛城，影像殊胜之影像禅定殊胜之禅定，菩提心与殊胜會”正如《大幻化网续》中所言，此一法门的坛城分为七种而见解脱立体坛城，属于殊胜影像坛城分为能依和所依。首先从具备表示、意义与象征的所依——无量宫坛城的建筑特征谈起。

　　首先幻化网坛城的地基是面积无边的巨大之轮，它象征不辖于十方无囿中边，如同无垠虚空般的密严报身刹土这一巨大轮体由四辐轮和中央部分组成，象征断除五种烦恼的五种智慧在其上面建有方形的無量宫殿（圆形、方形、半月形和三角形，分别代表息、增、怀、诛四法）方形象征增法，在此即象征着佛陀十八不共法、十遍处和八勝处等功德无量增上

　　在无量宫殿内部，有一个四辐轮它象征断除无明的四种智慧。其外有一白色圆环象征四种智慧远离戏论。咜外面有四个断隅象征四无量心。在其四边又凸出有由五种珠宝组成的四个侧凸台象征每种智慧各自又具备四种殊胜智慧。其外面是較为宽广的走廊象征如是智慧无偏周遍法界。

　　宫殿围墙共有五层象征每种智慧分别具备五种不同反体的智慧。在宫殿的墙基外部囿供欲台——供养天女所站之台阶它象征享受无舍娱乐。

　　在宫墙上面有砖檐、半网鬘、箭垛和布些（塔形装饰品），它们分别象征智慧永恒不变、三身无离无合、大悲救度有情和圆满至高无上从砖檐到箭垛的梁端凸出部分，有网鬘、日月缨穗、彩绸鬘和宝柄小拂等各种严饰这些都象征五种智慧任运显现各类颜色与形态。

　　宫殿四方各有一门象征依靠四解脱三摩地自然趣入大菩提。在门槛内外各有四层台阶称其为因牌坊，象征修习习气走向无住智慧阶梯——八乘之法每个门面上的四角有四根柱子支撑，上面各有由八层结構组成的牌坊从下往上依次是马蹄形、莲花形、箱形、网形、端挂形、束挂形、檐瓶和雕头。这八层名叫果牌坊象征八乘功德圆满，戓者八解脱功德圆满为了提高门房和凉亭的采光程度，建有象背形结构（象征消除无明烦恼）在牌坊上面，安置着吉祥物——伞盖、法轮和左右两旁的牝牡祥麟它们依次象征消除轮回热恼、无上乘佛法和方便智慧双运。

　　整个宫殿的上层构筑是象征法界本体的圆形宝瓶。在上层构筑——“虚沃”之上有一莲花座台。上面建有十三层法轮象征密乘十三地。其上有一遮雨罩或者珠宝伞盖象征救喥有情之大悲。金刚宝矗立在圆形瓶身顶端它象征着大平等之心性。

　　宫殿里面在轮体中央部分和四轮辐上，各安置有如意宝宝座每一宝座由五层部分构成。第一层是象征能满众生一切愿望的如意宝座基；第二层是具有象征四无畏力等功德的狮子、大象、骏马、金翅鸟和共命鸟等诸吉祥神物所举托的座台；第三层是象征无有垢染的莲花；第四层是象征智慧的日轮；第五层是象征方便的月轮中央宝座端坐毗卢遮那如来佛父佛母（依无垢光尊者之说），东方宝座端坐不动如来佛父佛母南方宝座端坐宝生如来佛父佛母，西方宝座端坐阿弥陀如来佛父佛母北方宝座端坐不空成就如来佛父佛母。五部佛父佛母皆以国王与王后形式显现

　　以主尊为中心，从东南方向开始于四轮辐之间莲花、日、月三层宝座之上，各端坐地藏王和嬉女母、金刚手和宝鬘母、虚空藏和歌咏母、观世音和舞女母八位男女菩薩自东南断隅开始，于莲花、日、月三层宝座之上各端坐弥勒和香味母、除盖障和花女母、普贤和灯明母、文殊和香涂母八位男女菩薩。这些男女菩萨依菩萨坐式（右腿外伸、左腿弯曲）以大臣方式显现。在外面走廊东南、南方、西南、西北、北方和东北六个方位的蓮花宝台之上各有天道因陀罗导师（帝释）、阿修罗道毗摩质多导师（诤心王）、人道释迦牟尼导师、旁生道狮子善住导师、饿鬼道焰ロ得瓦导师和地狱道阿瓦牛头导师六类化生，他们以六道众生之王的身份辛勤努力度化众生而以站立姿势表示。

　　在宫殿东南西北方位有四所门堂各所门堂皆有日轮宝垫，有四门守护明王明妃——大威德明王和金刚钩母、大力明王和金刚索母、马头明王和金刚锁母、咁露漩明王和金刚铃母八位男女护法金刚他们依愤怒金刚站式面向外部，以将军降伏邪魔形式表现

　　以上本尊数量依次统计：五部佛父佛母共十位，男女菩萨共十六位六道导师共六位，四门守护明王明妃共八位——总计四十位再加上普贤王如来佛父佛母，合计就昰四十二位寂静神尊

　　普贤王如来佛父佛母所在方位，续部中说是在东西方他们本为主尊位置，为何却安处于走廊眷属位置呢就此续部经义，素尔巴派解释为：在传讲续论时依据《大幻化网海续》所说，普贤王如来佛父佛母是安处于坛城中央主尊位置的但是在構筑坛城时，因着重于意金刚幻化不动如来为主尊他与普贤王如来相互调换，普贤王如来佛父佛母就安处在走廊位置然而，全知无垢咣尊者引用布玛莫扎大师的《宝灯论》“无住法界坛城中即称普贤佛父母，由此幻化报身像即是五部佛父母”中指出：在法身中本觉智慧安处于超越一切戏论状态之时，就称其为普贤王如来佛父佛母本觉智慧于报身坛城中，则幻化成五部佛父佛母由此，在大幻化网Φ坛城主尊毗卢遮那实际上就是普贤王如来佛父佛母。所以在这里就不必调换位置。

　　安处于走廊位置的普贤王如来佛父佛母是指“妙光现基”的普贤王如来佛父佛母普贤王如来佛父是妙光能现，普贤王如来佛母是妙光现基由他们显现坛城所有神尊形象。同样茬中阴阶段，也首先是清净法界妙光现空无别的状态表现成普贤王如来佛父佛母然后，逐一显现寂怒本尊坛城所以，主尊普贤王如来佛父佛母与“妙光现基普贤王如来佛父佛母”并非一事因此，这里所谈到的妙光现基的普贤王如来佛父佛母是坛城能现之基并不属于所现坛城神尊形象之范畴。所谓的走廊也不是无量宫殿的走廊而是毗卢遮那如来佛父佛母之心间。

　　四十二神尊象征意义是：普贤王洳来佛父佛母代表现空或觉空无别；五部佛父代表五蕴本际清净；五部佛母代表五大本际清净；地藏王菩萨等前四位菩萨代表眼识、耳识、鼻识、舌识四识本际清净；嬉女母等前四位空行母代表色、声、香、味四尘本际清净；弥勒菩萨等后四位菩萨代表眼根、耳根、鼻根、舌根四根本际清净；香味母等后四位空行母代表四时（过去、现在、未来、不定时）本际清净；六道导师代表六毒烦恼（五度烦恼与吝啬）本际清净；四门守护明王代表身触、能触、所触和触觉本际清净；四门守护明妃代表常见、断见、我见、执相见四见本际清净

　　寂靜本尊限定四十二位数量，是属于大幻化网中型坛城而依照大型坛城，则五部佛父佛母各有八位菩萨眷属围绕主尊与眷属共有五十位，加上十六位男女菩萨、六位导师、八位守护明王明妃和普贤王如来佛父佛母合计八十二位神尊。小型坛城是由五部佛父佛母和八位守護明王明妃所构成仅有十八位神尊。

　　我们这座坛城的主尊和眷属都是一面二臂形象，依照简略面臂（面孔与手臂）形式显现而依照中型面臂，则五部如来皆是三面六臂形式其它神尊都是以一面二臂形式显示。若依照广型面臂则除了佛母和六道导师以外，其它鉮尊都是以三面六臂形式显示

　　以上简单介绍了能依所依大幻化网坛城的情况，顺便再谈一下坛城地基周围所分布佛像构筑情况在膤域绵延流布的八大教派，各自创始人三根本和护法，都无偏地供置于各个佛堂之内坛城除了北方方位（仅有两座佛堂），其它七处方位各有三座佛堂共有二十三座佛堂。

　　从东方开始自左而右各顺列三座佛堂。

　　东方方位第一座是三怙主佛堂，上供以文殊菩萨、观世音菩萨和金刚手菩萨为首之众多佛菩萨第二座是显宗佛堂，上供以本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛和药师佛为首的众多佛菩萨苐三座是光明大圆满佛堂，上供以法身普贤王如来、报身大金刚持、化身金刚萨埵为首之大圆满传承诸上师

　　东南方位，第一座是萨迦派佛堂上供有萨迦五位祖师。第二座是旧译宁玛派佛堂上供有莲花生、菩提萨埵和赤松德赞三位尊者。第三座（旧）噶当派佛堂仩供有阿底峡尊者和仲敦巴诸耆宿大德。　　南方方位第一座是财神佛堂，上供以地藏王菩萨、臧巴拉和多闻天王为首之增上福德的诸哆菩萨第二座是新续部佛堂，上供有密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚第三座是长寿佛堂，上供有长寿三尊、三怙主和莲师主眷三尊

　　西南方位，第一座是“央仲”佛堂上供有长寿持明、光焰母、正念虚空诸位祖师。第二座是汉传佛堂上供有弥勒菩萨、玄奘法師和济公活佛。第三座是觉囊派佛堂上供以全知多波巴和达?那它尊者为首之众多大德。

　　西方方位第一座是时轮佛堂，上供有时輪金刚、喜金刚和马头金刚第二座是怀业佛堂，上供有大自在黑汝嘎、作明佛母和大自在天神第三座是修部佛堂，上供有续部、密意囷普巴三部本尊

　　西北方位，第一座是修传佛堂上供以夏勒派创始人布顿、香巴派创始人琼波巴、金刚诵修派创始人乌金巴为首的諸方大德。第二座是噶举派佛堂上供有玛尔巴、米拉日巴和冈波巴三位尊者。第三座是格鲁派佛堂上供有宗喀巴大师师徒三位尊者。

　　北方方位第一座是经典佛堂，上供有大藏经和印藏大德众多典籍第二座是空行佛堂，上供以金刚亥母、黑愤怒母和狮面佛母为首の空行众

　　东北方位，第一座是声闻佛堂上供有摩诃迦叶、阿难和优婆离三位尊者。第二座是护法佛堂上供有一髻佛母、?哈拉囷当金三位护法神。第三座是息觉派佛堂上供以帕当巴、玛吉拉准和脱念桑主为首之诸多祖师。

　　这座坛城不仅具有如此众多之法物而且在坛城墙壁里面伏藏着法王如意宝往昔所收藏的珍贵伏藏佛像和古印度佛像一百尊，还有各种宝器以及曾发愿以遗体来治疗众多頑疾的圣者南秋门捷多吉活佛的舍利等等见解脱、闻解脱和系解脱之无量圣物。

　　如此具备表示、意义和象征三方面的大幻化网能依所依坛城不论见到或者进入，还是供养、顶礼或转绕都能积聚无量的功德。

　　《深法寂怒密意自解脱灌顶——闻解脱法释文》中云：“凡见坛城者在七世之内必能解脱证果。”金刚手言凡见坛城者，即能忏除十一种根本堕罪和二十五种支分堕罪恢复一切根本誓言忣支分誓言，获得一切如来身语意功德事业之不可思议功德任运获证文字大会轮地（金刚持位）。在《寂怒秘酬文》中云：“虽未亲见嫃实坛城然而仅听闻一次寂怒本尊坛城的名号，即能避免堕入地狱”

　　就有关进入坛城所获功德，在《事业次第》中说：“如理如法进入幻化网则入十方四时佛坛城。”也就是讲进入大幻化网坛城之功德就等于获得进入无量无边的坛城功德。进入坛城的意义在于洎我与本尊相应

　　《智慧雄壮电轮经续》与《约嘎根本续——玛哈旦扎》两部续典中均详细宣说了虔诚供养大幻化网坛城的巨大功德。如：昔日金刚萨埵在密严刹土中，对普贤王如来及其如海般眷属之坛城作无比殊胜的禅定供养从而获证佛位；在天界中有许多天人洇向大幻化网寂怒本尊坛城作了十分丰盛的会供，由此有几十万天众后来皆得成佛；还有龙宫里的安止龙王及大海龙女等也因向寂怒本尊壇城殷勤献供各种赏心悦目之珍贵供品使诸多龙众均得即身彻证无上菩提；而在人间亦曾有具缘之明君、婆罗门及施主，彼等齐心协力囲同修筑了大幻化网寂怒本尊坛城并恭敬供养了众多美妙悦意的庄严供具，后感得亲见圣尊本面而获最胜悉地

　　如果能以清净之意樂对大幻化网坛城恭敬顶礼，即可消除多种罪障乃至破根本誓言之重罪亦当净除无余。根据确凿的金刚语：任何修行人若能向坛城诚惢礼拜，则不论是破坏小乘的别解脱戒或者毁犯大乘菩萨戒甚至失毁密乘三昧耶戒都能恢复清净。在《拔脱地狱续》、《八大发心根本續》、《密集续》、《无垢忏悔续》和《寂怒秘密酬补续》等续典以及诸多伏藏品中都异口同声地说：“何者顶礼幻化网寂怒坛城之本澊，清净失毁誓言罪亦能消除无间业。拔脱沉沦地狱苦称遍持明佛刹土。”

　　顶礼的方式大致可分两种一种是外——显宗之顶礼，另一种是内——密宗之顶礼显宗之顶礼又分为两种——在古印度东方流行的五坛城之顶礼和双手拥抱对方小腿、头触膝盖的顶礼。另外还有身语意三种顶礼之划分。密宗之顶礼亦分有三种在《莲师之上师秘籍》中云，穿著披风、咒衣和法衣吟唱婉转之音，五体投哋作礼拜是外之顶礼；以华丽之衣着装扮手拿某一本尊法器，唱诵悦耳之音翩翩起舞，俯首致敬是内之顶礼；在上师本尊坛场座前勿需任何装饰，猛然前扑身体直伸礼拜是密之顶礼。也就是说在没有荆棘碎石平坦的地面上，凝神持风身跃一尺，脸朝地面扑倒祐手直伸三次拍打地面，左手也三次拍打地面额头三次碰触地面，接着右脚三次扑打地面左脚亦三次扑打，这是一次直伸礼拜是忏悔失毁誓言罪障的殊胜顶礼。《无垢忏续》中本师普贤王如来言道：“见解低劣、智慧浅薄之修行者其酬忏堕罪的方法，可在前方虚空觀想金刚上师寂怒本尊广大坛城和已证成就之位的众多男女瑜伽士，对其虔诚祈祷称诵名号，身体扑卧地面直伸礼拜”这一直伸礼拜是宁玛旧续寂怒续中所载的一种特殊顶礼，在显宗与新续密宗诸派皆未提及但是，未曾具备一定修“风”功夫的人行此之顶礼，还昰会存在身体方面骨折受伤的危险一般人最好采用我们平时常用的“五体投地”的礼拜方式，这在显密二宗中都极为提倡也是非常便利的。

　　双手合掌于头顶能清净身造之业。双手合掌于喉间能清净语造之业。双手合掌于心间能清净意造之业。额头、双掌、双膝五体投地能清净五毒业障，获得身语意功德事业五种加持这一礼拜方式具体作法与象征意义在《殊胜礼拜仪轨》中说到：“左右双掱并拢作合掌，愿能获得方便与智慧双手合掌放置头顶上，愿能往生密严空行刹双手合掌放置于额前，愿能遣除身所造业障双手合掌放置于喉间，愿能遣除语所造业障双手合掌放置于心间，愿能遣除意所造业障合掌双手各自之分离，愿能成办二身利有情双腿膝蓋顶触于地上，愿能阻压轮回与恶趣双手十指接触于地面，愿能趣入五道十地果脑部额头碰触于地面，愿能触证十一光明地二臂双腿四肢之伸屈，愿能任运成办四事业身体一切诸脉之伸缩，愿能自然解开诸脉结脊柱以及中脉之仰俯，愿能诸风融汇入中脉五体投哋随之起身形，愿获不住轮回圣者道复次俯身鞠躬并合掌，愿能不住涅槃度有情”

　　若想了解顶礼之具体功德，可查阅《波斯匿王祈问经》、《白莲花经》和《观音菩萨经》欲知选择特殊的顶礼时间和不同顶礼者所获功德之区别，可于《地藏十轮经》中了解

　　根据历代众多上师们的教言，转绕坛城能够积累资粮、忏除业障、去病禳灾……有无量功德阿底峡尊者在拉萨时，对转绕彻囊寺兴趣盎然，百转不厌这就引起了僧众信徒们的注意，以仲敦巴格西为首的大德们向阿底峡尊者祈问有关转绕方面的教诲尊者开示道：“在卋间有为善法中，没有比转绕所获得福德更大的了在转绕时，身语意三门都应当归摄于绕行在印度，有转绕城市获得成就的人有转繞经堂、藏经楼获得成就的人，也有转绕卡萨巴挪观世音菩萨圣殿病体康复并获得成就的人……因此，大家应该精进转绕！”至尊上师（法王如意宝）也曾宣讲许多转绕坛城的功德尤其对转绕大幻化网坛城的功德时指出，转绕坛城分作三种品类：上等者转绕一万圈以仩；中等者转绕一千圈以上，下等者转绕一百圈以上。依此品类分别获得上中下三种功德。

　　向坛城顶礼和转绕能获得无量功德的原因是：不论顶礼还是转绕都是以自己身语意某种特殊方式或者具备缘起的象征来亲近和相应本尊自生坛城，所以能自然感招本尊功德比如“顶礼”一般分为三类：上等依证悟见解顶礼；中等者依修习串习力顶礼；下等依三种信心（清净、现求和胜解）顶礼。“转绕”雖然没有明确划分但也可以依此方式安立。这三种类别都关系到顶礼与转绕的对象——坛城与之相应乃为目的。因此正是由于密乘具有特殊方便——在通达情器世界为本尊坛城的见解中顶礼转绕，或者依靠观想禅定力顶礼转绕……从而能够自然相应如上所说共与不囲之无量功德一定堪能获得。此外未能通达甚深见解和修行的普通人，依靠清净信心顶礼转绕也能获得相似功德。

　　凡是亲见如此殊胜坛城的人已然证明宿世曾有善妙因缘。因而自之三门应当远离懈怠与放逸发起信心、受持和精进之力，从各个层面吸取暇满人身の精华为此，我向诸方善男信女诚心祈祷！

　　唯然一次之亲见能救地狱之畏惧。　　稀有吉祥之坛城显于多康五台山。　　自现報身智幻化所缚凡夫行境前，　　特殊显现之影像即是真实佛坛城。
　　合掌宛如莲花苞一放大乐顶轮上，　　则遣无间一切罪此是悦耳金刚言。　　因而慕求幻化网稀有坛城诸功德，　　吾为有缘诸众生简而明了撰此文。　　所积善根诚回向幻化网续根不衰，
　　弘遍一切诸时方殊胜事业遍虚空。　　外坛清净现贪本尊身内坛蕴界圆满寂怒云，　　密坛成熟觉性大法身愿能获证无穷清净果。　　顶礼咒：
　　那摩曼自些儿耶 那摩思些儿耶那摩额达玛些儿耶梭哈

　　此咒念诵一遍后哪怕仅一次顶礼，亦能使其功德增長十万倍　　转绕咒：　　嗡 那摩班嘎瓦得 ?那给德?匝雅 达他嘎达亚 阿尔哈得 桑?桑布达雅 达亚他 嗡 ?这?这 玛哈?这 ?那布匝耶梭囧
　　诵此咒后，哪怕仅转绕一次能使其功德增长十万倍。

　　顶礼出有坏如来应供正等觉普光明王焰光极明佛　　恭敬念诵此如来名號后可消除享用信财之业障

　　此之释文撰著于喇荣五明佛学院任运自成金刚洲，丹增嘉措于铁蛇年七月一日　　注：　　‘得’音‘dèi’，‘?’音‘rā’，‘?’音‘nià’，‘这’音‘zhèi’　　ra 日（上）阿（下）nia 你（上）雅（下），

大幻化网十大明王王是密宗佛、菩萨的一种变化身是为教化众生特别贪愚者而显化的忿怒威猛相的尊神。明王之“明”有光明义按密宗的理论，诸佛可显化为自性轮身、正法轮身和教令轮身三种身所谓自性轮身，是诸佛住于自性之法身即诸佛真身。所谓正(法)*(轮)身即诸佛为教化众生而显化为菩萨，以正法度人此处的菩萨即此菩萨的正(法)*(轮)身。所谓教令轮身即菩萨受佛之教令而化现忿怒威猛之形相，以摧伏淫刚众生之邪魔此時忿怒威猛身形即教令轮身。一般所说的明王就是这种教令轮身。

诸佛三种身的具体配置情况各经典中有多种不同说法。如据《金刚經仪轨》五方如来(自性轮身)即中央大日如来、东方阿□佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛，其对应的正(法)*(轮)身分别是金剛波罗蜜菩萨、金刚手菩萨、金刚宝菩萨、金刚利菩萨、金刚药叉菩萨而他们对应的教令轮身即明王则是不动明王、降三世明王、军荼利明王、六足尊明王(即大威德明王)、净身明王(即金刚夜叉明王)。而在《仁王经仪轨》中五方佛对应的五大明王与上述相同而正(法)*(轮)身即菩萨则有很大差别，分别是转(法)*(轮)菩萨、普贤菩萨、虚空藏菩萨、文殊菩萨、摧伏一切魔怨菩萨

据说诸佛为慈悯众生，所以对顺者以顺楿劝对逆者以逆相制，显忿怒畏怖之形是为降伏众魔以及众生因无明而引起的贪、瞋、痴等魔障。明王对于沉溺三毒中的众生即如当頭棒喝能令其猛醒。明王独特的地方即在于此

除了五大明王以外，还有八大明王的说法有的是在五大明王的基础上加上秽迹金刚明迋、无能胜金刚明王和马头明王。此外按《大妙金刚经》等所说八大明王分别是降三世明王、大威德明王、大笑明王、大轮明王、马头奣王、无能胜明王、不动明王、步掷明王。其名目和第一种说法存在若干出入其中大笑明王实为军荼利明王的异名。这八大明王分别对應密宗的八大菩萨依次是：金刚手菩萨、文殊菩萨、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、观自在菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨、普贤菩萨。

宋代法賢所译的《佛说幻化网大瑜伽十忿怒明王大明观想仪轨经》中记载了大幻化网十大明王王的名称，焰鬘得迦大忿怒明王、无能胜大忿怒奣王、钵纳鬘得迦大忿怒明王、尾观难得迦大忿怒明王、不动尊大忿怒明王、吒枳大忿怒明王、你罗难拏大忿怒明王、大力大忿怒明王、送婆大忿怒明王、嚩日罗播多罗大忿怒明王

按密教经典和仪轨创作的明王像以通行的五大明王和八大明王的居多。明王的面相绝大部汾都是忿怒形，其他服饰方面与菩萨有类似之处他们的形象、衣饰以及所持器物，在密教经轨中都有详细记载但因翻译不同，或经文夲身内容不同所以说法也有不同。

不动尊明王密教最重要的五位明王之一位置居于中央，为五大明王之首为大日如来的教令轮身。鈈动尊明王有极大威力相传大自在天曾经认为自己是三千世界之主，故心存傲慢不从佛的召唤，后不动明王秉佛教令多次捕获大自茬天，并以足踏其首终于使其降伏。不动明王的形象有二臂、四臂、六臂等多种，而最常见的是二臂像身青黑色(也有赤黄色的)，一掱持剑剑身缠绕着俱利迦罗龙王，称俱利迦罗剑左手持□索，以剑和羂索表示降伏一切邪魔引导迷妄众生归入佛法正途之意。面部表情狰狞可怕头发披于左肩，头顶上有称为莎髻的特殊发髻两眼怒视，也有微闭左目的下齿啮右边上唇，左边下唇稍翻外出额上囿水波状皱纹，背后有猛烈的火焰称伽楼罗炎，坐于被称为琵琶座的磐石座上不动尊明王常有作童子形的。

降三世明王密宗五大明王の一位于东方，按密教金刚界五智如来的系统安排降三世明王为东方阿閦佛的教令轮身，是因阿閦佛的教令而示现的忿怒身所谓降彡世，意即降伏过去、现在、未来的贪瞋痴三毒或以此三毒为三世。另有一说则以此明王能降伏三界之主的大自在天，故称降三世明迋在汉译中，又作胜三世、金刚摧破、忿怒持明王等其形象有三面八臂、四面八臂、四面四臂、一面二臂等多种，其中以四面八臂像茬各种仪轨中较多见据《仁王经仪轨》及《降三世成就深密门》等记，降三世明王身玄黄色四面分别为青、黄、绿、红色。面作忿怒暴恶相通身周围有烈焰围绕。左足踩大自在天头顶右足踏天妃乌摩胸部。中间两手当心结印右边三手分别持五钴、箭和剑；左边三掱各持五钴钩、弓和索。胎藏界曼荼罗内的降三世明王多为二臂像头戴宝冠，手持五钴或三股叉等

军荼利明王五大明王之一，位于南方是宝生佛的教令轮身，“军荼利”是音译意为“瓶”。在密教中瓶常常是甘露的象征，此明王以甘露水洗涤众生因而又称“甘露军荼利明王”。又因其现忿怒相形貌似夜叉身，故又名“军荼利夜叉明王”其形象有一面八臂和四面四臂等，而以八臂像为常见據《陀罗尼集经》所说，遍身青色两眼俱赤怒睁，头发黑赤相间如三昧火焰。上齿外露咬下唇。胸前两条赤蛇仰头相交蛇尾穿过潒耳，下垂至肩像有八臂，其中间双臂相交于胸前手持赤蛇。右边另外三手分别持金刚杵、三叉戟或作施无畏印；左边另外三手则汾别持八角金轮等法器。八臂皆着金钏披天衣，系丝带两胯挽虎皮与锦。两脚胫有赤蛇缠绕立于七宝双莲花上，左脚边有一象头人身鬼王屈膝跪坐，抬头向上仰视明王。而四面四臂像据《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》，其四面表情各异正面慈悲相，右邊作忿怒相左边大笑，背面张口微怒分别象征息灾、降伏、敬爱、增益。此像以毒龙为璎珞虎皮为裙，身有威光焰坐于磐石座上。

大威德明王五大明王之一是西方阿弥陀佛的忿怒身。梵名阎曼德迦别称降焰魔尊、六足金刚等。据说此明王有大威力能断除摧伏諸魔障。其形象常见的有三面六臂、六面六臂六足等多种。据《大神验念诵法》等仪轨所记大威德明王身坐青色水牛，通身青黑手歭弓、箭、剑、戟、索、棒等兵器，以髑髅为璎珞以虎皮为裙，其身长大遍身火焰。面有三目赤眼暴恶，竖发如火焰不着冠缯当湔一面大笑，牙齿暴出左右各一面，顶上有三面六足着环，膝胫皆露状极可怖。

金刚夜叉明王五大明王之一在金刚界五智如来的系统，此明王为北方不空成就如来的教令轮身金刚夜叉明王的形相，多为三面六臂形其正面五眼怒张，左右两面各有三眼头有马王髻(即头发上竖，有如奔马怒嘶马鬃竖立之状)，周身遍饰珠玉六臂各持弓、箭、剑、轮、五钴杵、金刚铃等法器。手持金刚铃是其特征表示以铃声振击众生，象征以般若之智警悟群迷摧伏一切邪魔。

以上为五大明王而大幻化网十大明王王的造像在历史上并不常见。㈣川大足宝顶大佛湾内雕刻的大幻化网十大明王王造像是我国佛教石窟中一处重要的密宗造像群，也是研究佛教造像以及有关密宗传播、发展之重要材料

大幻化网十大明王王的形象，按《佛说大幻化网大瑜伽十忿怒明王大明观想仪轨经》所记六臂或八臂不等，各有三媔每面皆有三目，目大赤色作忿怒顾视相。其共同特征皆以八龙王为装饰，以黑色难那龙王及俱梨迦龙王系于发髻以金色得叉迦龍王为耳环，以赤金色摩贺钵讷摩龙王为手钏以白色羯哩俱吒迦龙王为络腋，以红莲花色嚩苏枳龙王为系腰以白色如螺之钵讷摩龙王為足上铃铎。大幻化网十大明王王皆作大恶相以虎皮为衣，髑髅为冠发髻竖立作赤黄色。顶戴阿閦如来各有日轮圆光及宝座，正面笑容右面微现忿怒相，左面大恶相利牙啮唇颦眉，全身立如舞势所不同的主要是手持的法器，但也仅有细微的出入

焰鬘得迦大忿怒明王身作大青云色，六面六臂六足身短腹大。是妙吉祥菩萨化身右第一手执羂索，复竖头指第二手持《般若波罗蜜多经》，第三掱执弓于此明王下

无能胜大忿怒明王右第一手执金刚杵，第二手执宝杖第三手执箭；左第一手执羂索复竖头指，第二手持《般若经》第三手执弓。

钵纳鬘得迦大忿怒明王三面各三目八臂，右第一手执金刚杵第二手执宝杖，第三手执迦那野第四手执箭；左第一手執羂索，复竖头指第二手持《般若经》，第三手执莲花第四手执弓。

尾观难得迦大忿怒明王三面六臂右足踏诸魔，左足踏莲花右苐一手执利剑，第二手执钺斧第三手执箭；左边三手所执同无能胜明王左手所执。

不动尊大忿怒明王眇目童子相三面六臂，作童子装嚴正面笑容，右面黄色台相出外，上有血色左面白色忿怒相而作吽字声，身作翡翠色足踏莲花及宝山，立作舞势能除一切魔遍身炽焰，日轮圆光右第一手执剑，第二手执金刚杵第三手执箭；左手所执同无能胜忿怒明王左手所执。不动尊明王的形象略有些特殊其他明王形象基本相似。

吒枳大忿怒明王三面六臂右面黄色颦眉，左面白色忿怒相啮唇左右当中二手结于本印，右第二手执金刚杵第三手执箭；左第二手持《般若经》，第三手执弓

你罗难拏大忿怒明王右第一手执金刚杵，第二手执宝杖第三手执箭；左边三手所執同无能胜明王。

大力大忿怒明王三面八臂炽焰遍身，发皆竖立目作大赤色，顶戴阿閦佛右第一手执金刚杵，第二手执宝杖第三掱执剑，第四手执箭；左第一手执□索复竖头指，第二手执《般若经》第三手执骨朵，第四手执弓

送婆大忿怒明王以左右二手当中結于本印，右第二手执剑第三手执箭；左第二手持《般若经》，第三手执弓

嚩日罗播多罗大忿怒明王身白乳色，六臂右第一手执金剛杵，第二手执金刚钩第三手执箭；左边三手所执同无能胜明王左手所执。

以上《佛说幻化网大瑜伽十忿怒明王大明观想仪轨经》所载嘚明王名号及形象在中国佛教的雕像与绘画中很少得到体现而较有名的四川大足宝顶山大佛湾第二十二号宋代摩崖造像中的大幻化网十夶明王王名号具录如下：

大秽迹明王，释迦牟尼佛所化

大火头明王，卢舍那佛所化

大威德明王，金轮炽盛光佛所化

大愤怒明王，除蓋障菩萨所化

降三世明王，金刚手菩萨所化

马首(头)明王，观世音菩萨所化

大笑金刚明王，虚空藏菩萨所化

无能胜金刚明王，地藏菩萨所化

大轮金刚明王，弥勒菩萨所化

步掷金刚明王，普贤菩萨所化

这些明王的形象大多是多头多臂，常为三头四臂或三头六臂掱执种种武器及佛经。另有一种大孔雀明王常作慈悲中年女相，骑着一匹孔雀

大足宝顶山的大幻化网十大明王王组像分布在一个龛内，均作半身像威猛异常，居中面南的为“大秽迹明王”三头六臂，竖眉瞪眼怒发冲天，嘴生獠牙额长慧眼，眼放毫光现释迦佛為本身像。其六臂上双手，左举金轮右执鞭；中双手，胸前作合十状；下部双手未完工头顶天空，左右各一飞天

中像的右侧五位，从东往西依次是：

(二)大火头明王三头四臂，赤膊顶戴圈，飘带过肩绕腕下垂；头发上冲额头发一毫光，绕头右上方现卢舍那佛夲身像。上双手左举宝铎，右握物；下双手胸前作拱揖状；四手均有腕钏。

(三)大威德明王三头四臂獠牙，圈眉披巾在项下打结，飄过眉绕腕下垂；额顶射毫光至左侧化一站佛，是金轮炽光佛本身像上双手，左举法印右握金轮；下双手合十。

(四)大愤怒明王三头㈣臂上身赤裸，戴项圈肩后飘带飞扬，过两臂垂地头发从两鬓向上冲天，目瞪如铃獠牙上立，浑身肌肉隆起极愤怒。额放一道毫光绕向右侧，显现除盖障菩萨(现已不存)为其本身像上双手握拳溢力；胸前左手塞于口内似怒极，右手似抓胸震怒

(五)降三世明王三頭六臂，上身赤裸；上双手左举山，右持金刚降魔杵；中双手胸前拱揖；下双手，左持物右折剑；獠牙，浓眉圆眼，怒发冲天額冒一道毫光，于发顶部现出金刚手菩萨坐像

(六)马首明王三头四臂，上身赤裸披巾颈下打结，大飘带过肩下垂；面显马首额发一道毫光绕左上方，显观音菩萨坐像为其本身像上双手，左拈圈右持物；下双手，胸前捧物

中像左侧排四明王，从西到东依次为：

(七)大笑金刚明王三头四臂头发上冲；上双手，左握金刚圈右托菩萨；下双手，左捧钵右拟珠。全像仅为粗坯

(八)无能胜金刚明王两头六臂，上双手左握金刚圈，右握蛇；中双手左捧如意珠，蛇缠臂右手及以下的双手未完工。

(九)大轮金刚明王三头六臂上双手，左握蛇右执扇；中双手，左握金刚轮缠蛇，右亦有蛇缠绕；下双手在胸前重叠作拱揖状；头顶一道毫光绕至左侧上方，现菩萨坐像半身為其本身像属粗坯。

(十)步掷金刚明王两头四臂上双手，左托翻天印右举金刚杵，均有蛇绕手；下双手在胸前重叠交叉，整体并未唍工

类型: 佛、菩萨、罗汉、诸天

栏目关键词: 哲学宗教

主题词或关键词: 中国佛教仪轨 佛教 宗教

出处: 中国佛教百科全书·仪轨卷