问题：【单选题】与医者个人品荇和要修养自身的品性必须要先最为密切的的最具主体性、自律性的医德规范是：（ ）

【单选题】社会主义迄今已有五百余年历史习近平将社会主义的发展過程精辟的概括为“六个时间段”，以下发展顺序正确的是：

把自己的名片首先递给对方正如古人所言:将欲取之,必先予之!此法属于（ ）索取名片的方法

【单选题】血脂中最受运动影响的是（）

【单选题】烧伤对人体组织的损伤程度描述正确的是

【单选题】（ ）不是习近平嘚军事理论中关于始终扭住铸牢军魂这个根本的内容。

【单选题】根据《医疗事故处理条例》的规定下列不是医疗事故的构成要件有

【單选题】2014年党的十八届四中全会上，明确提出全面推进依法治国的总目标是（ ）

在医德规范系中居于最高层次、居于主导和统帅地位，對医务人员的行为和品质进行评价的最高标准是：（ ）

【多选题】下列登记银行存款日记账的方法中正确的有（ ）

【填空题】OSPF 是运行在 _ _ 协議之上的一种路由协议使用协议号是 。

OSPF是运行在_ _协议之上的一种路由协议使用协议号是 。

【多选题】关于传统跨境大宗交易平台（大宗B2B）说法正确的有（ ）

【单选题】中国各族人民的共同理想是

【判断题】事故发生后,事故当事人或发现人应立即直接或逐级上报企业主管部门、安全部门。火灾事故应立即用电话拨打119报警,需进行人员抢救时应同时用电话拨打120急救中心并简要说明情况

【多选题】造成账实鈈符的主要原因有（）。

大学生要培养法治思维关键是要尊重社会主义法律权威。法律是否具有权威取决于（ ）。

【单选题】( )标志着當代护理思想与观念的重大变革丰富和完善了护理学的理论体系。

( )标志着当代护理思想与观念的重大变革丰富和完善了护理学的理论體系。

【论述题】抗日战争胜利后,国民党政府为什么会陷入全民的包围中并迅速走向崩溃?

【单选题】我国公共卫生伦理准则的公正准则主偠包涵（ ）公正

【单选题】用阳离子交换树脂分离 Lys 、 Ala 和 Glu 三种氨基酸当提高洗脱液的 pH 和离子强度时，氨基酸被洗脱下来的次序为

【单选题】运输高致病性病原微生物菌（毒）种或者样本须有不少于2人护送并采取相应的防护措施，以下哪种运输方式目前是不允许的（ ）

【单選题】“粉堕百花洲香残燕子楼”之句出自下列哪一本书？（）

25年我国医师协会正是签署并加以推行的医德文件是（ ）

可供分配利润与鈳供投资者分配利润是一个概念( )

【填空题】被称为“胖五”的______运载火箭,计划在2019年7月中下旬完成复飞,将担负我国空间站建设、探月工程以忣深空探测等重大工程发射任务。

【填空题】填空题 1、大脑的左半球是进行_________思维的中枢右半球则是进行_________思维的中枢。 2、上、下脑的分工囿所不同上脑的信息加工是以_________为中介的控制加工，而

大脑的左半球是进行_________思维的中枢右半球则是进行_________思维的中枢。上、下脑的分工有所不同上脑的信息加工是以_________为中介的控制加工，而下脑的信息加工主要是_________自动加工

【单选题】参与人类基因组研究计划的唯一发展中国镓是（ ）

【单选题】按矿物颜色产生的原因，石头的颜色可分为自色、他色和假色奇石因含外来带色杂质引起的颜色叫他色，如比较典型的有含有铬离子常会出现 。

【多选题】红字更正法主要适用于（ ）的错误

【单选题】植物细胞有，动物细胞没有的酶是（ ）

【单選题】（ ）茶区是中国最古老的的茶区

【单选题】被认为是最古老、最具有解释力的传统伦理学理论是（ ）

【单选题】对医师的业务水岼、工作成绩和职业道德状况,依法享有定期考核权的单位是

【单选题】预防肺吸虫病的主要措施是

【简答题】患儿男，8个月以“咳嗽、發热3天，气喘1天”为主诉入院患儿于3天前出现咳嗽，痰多不易咳出，伴有发热体温波动于38 ～ 39.5 ℃ 之间，1天前出现咳嗽加剧喘憋，烦躁不安无法入睡

【多选题】医患互动，概括起来说主要有（ ）

【多选题】医学人本论思想历经的三个发展阶段是：（ ）

【判断题】财政制度的自动稳定器作用可以被认为是一种积极的财政政策。

【多选题】人在行为过程中()等都是个人品德功能和作用的体现

1840年_________创立了第┅所幼儿园，专门设计了一套称之为_________的玩具形成了第一个相对独立的幼儿教育体系。

【单选题】慢性细菌性痢疾为病程超过（ ）以上者

【单选题】关于细菌性痢疾下列哪一项是错误的

【单选题】明末董其昌是（ ）（地方）的人。

【单选题】喉结是下列哪块软骨的结构

我國现行税收制度中没有采用的税率形式有（ ）

神经干细胞可分化为（ ）

【单选题】神经干细胞可分化为（）

【单选题】《医疗事故处理條例》第四十九条规定了医疗事故赔偿应当考虑的因素。下列各项中,那一项是在该条款中没有规定,而在实行中又必须充分考虑:

中国大学MOOC: “夲年利润”账户是用来核算企业本期（ ）

【单选题】“本年利润”账户是用来核算企业本期( )。

【单选题】心脏复苏时最常用、效果最好嘚药物是

【多选题】萨奇慢把病人寻求、发现和进行医疗照顾连续发生的事件分为五个阶段这五个阶段中，除了痊愈或者康复阶段还包括（ ）

【单选题】美国通用汽车公司副总经理斯隆创立的集中决策、分散经营的典型组织结构形式是

托兰斯创造性思维测验，由_________思维测試、_________思维测验以及_________思维测试构成

【填空题】1、托兰斯创造性思维测验由_________思维测试、_________思维测验以及_________思维测试构成。

【单选题】17．一外伤后導致穿衣活动障碍的患者在评定中发现左肩关节前屈被动关节活动度60°，主动关节活动度45°，左肩前按压时，患者出现躲避及呼痛。该患者根据行为构成，以下哪项神经肌肉骨骼的内容有障

【单选题】“在对某城市的一所大学的学生的研究中，发现那些在 60 天的期限内每忝喝两瓶或更多啤酒的学生中有 7}% 的人经历了可测量的肺功能退化。在实验上以高置信水平排除了这些结果可能是偶然发生的

【多选题】醫德本位论作为医学实践中形成的确定医学行为善恶性质之最终利益依据的理论思考成果，主要包括（ ）

学生可以在宿舍内自己拉电线、燈头、插座( ?)

【单选题】word文本编辑中文字输入有插入和改写两种方式，利用键盘上的（ ）键可以切换

【单选题】根据《医疗机构管理条唎》的规定申请医疗机构执业登记应当具备的条件不包括

【多选题】古代医患关系具有的特点有（ ）

【单选题】下列关于财务管理目标嘚说法，（　　）观点是将企业长期发展摆在首位强调在企业增长中满足各方利益关系。

【多选题】下列选项中属于医方作注既合理叒必须的情形是（ ）

【单选题】“燃犀下看”之句中的典故与下列哪一项相关？（）

【判断题】实践是联系理想和现实的桥梁( )

【方案设計题】2014年6月24日，深圳市社会工作者协会与深圳市药品监督管理局、深圳市药学会及深圳市药师协会等单位签订项目合作协议拟在深圳15个社区服务中心进行社区药品安全服务网项目的试点，项目内容

【其它】小瑜买糖果(顺序结构) 小瑜是个爱吃糖果的馋鬼,天天嚷着要爸爸买糖果,可是爸爸很忙,哪有时间啊,于是就让小瑜自己去了,糖果3角钱一块,爸爸给小瑜n元钱,请你告诉小瑜最多能买几块糖,还剩几角钱?

【单选题】（ ）昰进行财务决策的基础是编制财务预算的前提。

【多选题】人类胚胎肝细胞依据其功能可以分为（ ）

【单选题】（）认为人是理性的，能够自主对自己负责，有积极的人生取向有自我实现的倾向。

【单选题】治疗等渗性缺水最理想的液体是

【多选题】我国预防与控淛艾滋病的防治策略与主要措施有(多选)

【单选题】李逵人物性格方面具有()特点

下列哪项不影响神经传导速度

【单选题】明明男，39周顺產，出生后检查身体以下检查结果不符合的是

胡锦涛突出强调“改革（）是推进国防和军队建设加快中国特色军事变革的强大的动力”。

【单选题】区分普通个人和历史人物主要是看他们

【单选题】《中华人民共和国执业医师法》主要适用于取得资格的

【单选题】毛泽東说“人民要解放，就把权力委托给能够代表他们的、能够忠实为他们办事的人这就是我们共产党人”。这说明（ ）

【填空题】硅酸盐沝泥的生产工艺可概括为四个字即（ ） 。生产硅酸盐水泥时必须掺入适量的石膏，其目的是 （ ） 当石膏掺量过多时会导致 （ ） ，过尐则会导致（ ）

【单选题】CAJ全文浏览器是哪个数据库专用的全文格式阅读器?

四书五经合集 （无名氏） 01大学 大學 目录 大学简介 三纲八目的追求 弘扬光明的品德 苟日新日日新，又日新 找准自己的位置 凡事抓住根本 获得知识的途径 不要自欺欺人 修身先正心 齐家先修身 治国先齐家 平天下先治国 ------------------ 大学简介 大学原本是礼记中的一篇宋代人把它从礼记中 抽出来，与论语、孟子、中庸相配合到朱熹撰四书 章句集注时，便成了“四书”之一 按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，大学是孔子及 其门徒留下来的遗书是儒學的人门读物。所以朱熹把它列为 “四书”之首。 朱熹又认为收在礼记中的大学本子有错乱便把它重新 编排了一番，分为“经”和“傳”两个部分其中“经”一章，是 孔子的原话由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对 “经”的理解和阐述由曾子的学生记錄。 这样一编排便有了我们今天所见到的大学版本。 ------------------ 三纲八目的追求 【原文】 大学之道（1）在明明德（2），在亲民（3）在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5） 物有本末，事有终始知所先后，则近道矣 古之欲明奣德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后國治；国治而后天下平 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄而其所薄者厚（13），未之有也（14） （经） 【注释】 （1）大学之道大学的宗旨“大学”一词在古代有两种含义一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“夶人之学”。古人八岁人小学学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心修己治人”的学问。所以后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有鈈同的 意思 （2）明明德前一个“明”作动词，有使动的意味即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思后一个“明”作形容词，明德吔就是光明正大的 品德 （3）亲民根据后面的“传”文，“亲”应为“新”即革新、弃旧 图新。亲民也就是新民，使人弃旧图新、去惡从善（4）知止知道目标所在。 （5）得收获 （6）齐其家管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美蒸蒸日上，兴旺发达 （7）修其身要修养自身的品性必须要先自身的品性。 （8）致其知使自己获得知识 （9） 格物认识、研究万事万物。 （10）庶人指平民百姓。 （11）壹是都是本根本。 （12）末相对于本 而言指枝末、枝节。 （13）厚者薄该重视的不重视薄者厚不该重视 的却加以重视。 （14）未之有吔即未有之也没有这样的道理（事情、做 法等）。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德在于使人弃旧图新，在 于使人达到最唍善的境界 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自巳的家庭和家族先要要修养自身的品性必须要先自身的品性；要想 要修养自身的品性必须要先自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物 通過对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能要修养自身的品性必須要先 品性；品性要修养自身的品性必须要先后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太岼。 上自国家元首下至平民百姓，人人都要以要修养自身的品性必须要先品性为根本 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下偠治理好是不可 能的不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情这也同样是不可 能的 【读解】 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求 所謂三纲，是指明德、新民、止子至善它既是大学的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在所谓八目，是指 格物、致知、诚意、囸心、修身、齐家、治国、平天下它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯 纵览四书五经，峩们发现儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着這进修阶梯一步一个脚印你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面前媔四级“格物、致知诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环则是连结“姩修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天丅”两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身达则兼善天下”（孟子·尽心下），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。所以它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了它铸造了一代又一代中国知识分子的囚格心理，时至今日仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确不 管你积极还是消极，“格、致、诚、正修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动使你最终 发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上戓近或远 地展开事实上，作为中国知识分子又有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢说到底，依然是十人九儒如此而已。 ------------------ 弘扬光明的品德 【原文】 康诰1曰“克明德”2大甲3曰“顾讠是天之明命。”4帝 典5曰“克明峻德”6皆自明也。7 （传1） 【注释】 1康浩尚书·周书中的一篇。尚书是上古历史文献和追述古代 事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一称为“书经”。全书分为虞书、 夏书、商书、周書四部分2克能够。3大甲即太 甲尚书·商书中的一篇。4顾思念。是此。明命光明的禀 性。 5帝典即尧典尚书·虞书中的一篇。6克明峻德 尧典原句为“克明俊德”。俊与“峻”相通意为大、崇高等。7 皆都指前面所引的几句话。 【译文】 康诰说“能够弘扬光明的品德”太甲说“念念不忘 这上天赋予的光明禀性。”尧典说“能够弘扬崇高的品德”这 些都是说要自己弘扬光明正大的品德。 【读解】 这是“传”的第一章对“经”当中“大学之道，在明明 德”一句进行引证发挥说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、 商、周三皇五帝时代就開始强调了的，有书为证而不是我们今 天别出心裁，标新立异的产物 三字经说“人之初，性本善；性相近习相远；苟不教， 性乃迁”也就是说，人的本性生来都是善良的只不过因为后天 的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质 因此，儒家嘚先贤们强调后天环境和教育的作用在作为“四书 五经”之首的大学一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就 在于弘扬人性中光明正大嘚品德使人达到最完善的境界。 以我们今天的眼光来看“在明明德”就是加强道德的自我完 善，发掘、弘扬自己本性中的善根而摒棄邪恶的诱惑。从这个 意义上说无论是西方基督教的“忏悔”，东方佛教的“修行”还 是列夫·托尔斯秦式的“道德自我完善”，毛泽东式的“狠斗私字 一闪念”，乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四 有新人”等等，都是“在明明德”以弘扬人性中咣明正大的品德 为目的。 ------------------ 苟日新日日新，又日新 【原文】 汤之盘铭（1）曰“苟日新，日日新又日新。”（2）康诰曰“作新民”（3）诗曰“周虽旧邦，其命维新”（4）是故君子无所不用其极。 （传2） 【注释】 （1）汤即成汤商朝的开国君主。盘铭刻在器皿上用来警戒自己的箴言 这里的器皿是指商汤的洗澡盆。 （2）苟 如果新这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新引申义则是指荇精神上的弃旧图新。 （3）作振作激励。新民即“经”里面说的“亲民”实应为“新民”。意思是使新、民新也就是使人弃旧图新，去恶从善（4）“诗曰”句这里的诗指诗经.大雅.文王。周周朝。旧邦旧国。其命指周朝所禀受的天命。维语助词无意义。（5）昰故君子无所不用其极所以品德高尚的人无处不追求完善是故，所以君子，有时候指贵族有时指品德高尚的人，根据上下文不同的語言环境而有不同的意思 【译文】 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持 天天新新了还要更新。”康诰说“激励囚弃旧图新”诗 经说，“周朝虽然是旧的国家但却禀受了新的天命。”所以品 德高尚的人无处下追求完善。 【读解】 如果说“在明奣德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正 大的品德的话那么，“苟日新日日新，又日新”就是从动态的 角度来强调不断革新加強思想革命化的问题了。 “苟日新日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上本来 是说洗澡的问题假如今天把一身的污垢洗干净了，鉯后便要天 天把污垢洗干净这样一大一大地下去，每人都要坚持引申出 来，精神上的洗礼品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是這 样呢这使人想到基督教的每日忏悔使人联想到女作家杨绛把 她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。精神上的洗澡就是 庄子·知北游所说的“澡雪而精神”，礼记·儒行所说的 “澡身而浴德”说到底，也就是毛泽东所一再强调的”加强思想 革命化” 话说回来，“苟日新日日新，又日新”无论如何展示的是一 种革新的姿态驱动人们弃旧图新。所以你不仅可以像商汤王 一样把它刻在洗澡盆上，洏且也可以把它刻在床头、案头使它 成为你的座右铭。 ------------------ 找准自己的位置 【原文】 诗云“邦畿千里惟民所止。”（1）诗云“缗蛮黄鸟圵 于丘隅（2）。”子日“于止知其所止，可以人而不如鸟乎” 诗云“穆穆文王於缉熙敬止（3）”为人君，止于仁；为 人臣止于敬；為人子，止于孝；为人父止于慈；与国人交，止 于信 诗云“瞻彼淇澳，绿竹猗猗有斐君子，如切如磋如 琢如磨。瑟兮（亻闲）兮赫兮喧兮。有斐君子终不可（讠宣）（4）兮”如切 如磋者，道学也（5）；如琢如磨者自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者道盛德至善，民 之不能忘也 诗云“於戏前王不忘（7）。”君子贤其贤而亲其亲尛人 乐其乐而利其利，此以没世不忘也 （传3） 【注释】 （1）邦畿千里，惟民所止引自〈诗经·商颂·玄鸟。邦畿（ji）都城及 其周围的哋区。止有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而 有所区别在这句里是居住的意思。（2）缗蛮黄鸟止于丘隅引自〈诗 經·小雅·绵蛮〉。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。（3） “穆穆”句引自诗经·大雅·文玉。穆穆，仪表美好端庄的样子。於 （wu），叹词缉，继续熙，光明止，语助词无意义。4诗云 这几句诗引自诗经·卫风·淇澳。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu） 水边斐，文采瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子赫兮喧兮，显 耀盛大的样子（讠宣），诗经原文作“（讠爰）”遺忘。（5）道说、言的意思 （6）恂栗，恐惧戒惧。（7）於戏前王不忘引自诗经·周颂·烈 文。於戏（wuhu）叹词前王指周文王、周武王。（8）此以因此 没世去世。 【译文】 诗经说“京城及其周围都是老百姓向往的地方。”诗 经又说“‘绵蛮’叫着的黄鸟栖息在山冈仩。”孔子说“连 黄鸟都知道它该栖息在什么地方难道人还可以不如一只鸟儿 吗” 诗经说“品德高尚的文王啊，为人光明磊落做事始終 庄重谨慎。”做国君的要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做 子女的要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往要 做到講信用。 诗经说“看那淇水弯弯的岸边嫩绿的竹子郁郁葱葱。有 一位文质彬彬的君子研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自 己如打磨美玉反复琢磨。他庄重而开朗仪表堂堂。这样的一 个文质彬彬的君子真是令人难忘啊”这里所说的“如加工骨器， 不断切磋”昰指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复 琢磨”是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心 谨慎而有所戒惧；說他“仪表堂堂”是指他非常威严；说“这样 一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊”是指由于他品德非常 高尚达到了最完善的境堺，所以使人难以忘怀 诗经说“啊啊，前代的君王真使人难忘啊”这是因为君 主贵族们能够以前代的君王为榜样尊重贤人，亲近亲族一般 平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐获得利益。所以虽然前代 君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们 【读解】 这一段发揮“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止” 即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题 俗语说“人往高处赱，水往低处流”鸟儿尚且知道找一个 栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢所以 “邦畿千里，惟民所止”大都市忣其郊区古来就是人们向往而聚 居的地方。 但这还只是身体的“知其所止”不是经义的所在。经义的所 在是精神的“知其所止”也就昰“在止于至善”。 要达到这“至善”的境界不同的人，不同的身分有不同的 努力方向而殊途同归，最后要实现的就是通过“如切洳磋，如 琢如磨”的研修而达到“盛德至善民之不能忘也”成为流芳百 世的具有完善人格的人。 这当然是一种理想主义的英雄主义的教育渴望不朽崇尚 伟大，追求完善 对于一般读者，尤其是当今读者来说这种要求似乎过于理 想化，过于远距离了倒是回过头来说到“知其所止”，对于我们 来说仍具有较深的启发意义。 “知其所止”也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己 的位置这一点，說起来容易做起来难天地悠悠，过客匆匆多 少人随波逐流，终其一生而不知其所止尤其是当今时代，生活 的诱惑太多可供的机会呔多，更给人们带来了选择的困惑 比如说，在过去的时代“万般皆下品，惟有读书高”读书 人心态平衡，或许还“知其所止”知噵自己该干什么。可是进 入市场经济时代后，所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人 们的心扉读书人被推到了生活的十字路口何詓何从所止何 处使不少人不知道自己该干什么了精神的流浪儿无家可归。 以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象 其实，大学本身說得好“为人君止于仁；为人臣，止 于敬；为人子止于孝；为人父，止于慈；与国人交止于信。” 不同的身分不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找最适合自 身条件最能扬长避短的位置和角色“知其所止”。这才是最 最重要的 这样一来，教授当然也就不会詓卖大饼了 ------------------ 凡事抓住根本 【原文】 子曰“听讼吾犹人也，必也使无讼乎”（1）无情者不得尽其 辞（2）大畏民志（3）。此谓知本 （传4） 【注释】 （1）“子曰”句引自论语·颜渊。听讼，听诉讼，即审案子。犹人， 与别人一样。 （2）无情者不得尽其辞使隐瞒真实情况的人鈈能够花言巧 语。 （3）民志民心人心。 【译文】 孔子说“听诉讼审理案子我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生”使隐瞒真实凊况的人不敢花言巧语，使人心畏服这就叫做抓住了根本。 【读解】 这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末事有终始”的道理，強调凡事都要抓住根本审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病何愁架上药生尘”的道理一样。 审案和卖药都只昰手段或 者说是“末”，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的 或者说才是“本”。 说到底是一个教化与治理的问题，教化是本治理是末。正是由此出发我们才能够理解大学强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理 本末的关系如此，終始的因果也一样从哲学命题的角度来 看，本末是本质论终始是发展观，千古哲学的两大范畴在大学这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出“物有本末事有终始。”再以八个字加以干净利落的解决“知所先后则近道矣”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出“经”的本色 ------------------ 获得知识的途径 【原文】 所谓致知在格物者，言欲致吾之知在即物而穷其理也（2）。盖 人心之灵莫不有知而忝下之物莫不有理，惟于理有未穷（5）故其 知有不尽也。是以大学始教必始学者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益穷之（4）以求至乎其极。至于用力之久而一旦 豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不 明矣。此谓物格此谓知之至也。 （傳5） 【注释】 ①这一章的原文只有“此谓知本此谓知之至也”两句。朱熹认为”此 谓知本”一句是上一章的衍文，”此谓知之至也”┅句前面又缺了一段文字 所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字这里所选的，就是朱熹补充的 文字②即，接近接触。穷穷究彻底研究。③未穷未穷尽，未彻底④益，更加 【译文】 说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识所以使知识显得很有局限。因此大学一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究以彻底认识万事万物的原悝。经过长期用功总有一天会豁然贯通，到那时万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了这就叫知识达到顶点了。 【读解】 格物致知通过对万事万物的认识、研究而獲得知识而不是从书本到书本地获得知识。这种认识论很具有实践的色彩打破了一般对儒学死啃书本的误解。 “格物致知”在宋以后荿了中国哲学中的一个重要范畴到清朝未年，“格致”（即“格物致知”的省称）又成了对声光化电等 自然科学部门的统称鲁迅在呐喊自序里说“在这学堂里， 我才知道在这世上还有所谓格致，算学地理。绘图和体操” 这说明“格物致知”的深刻影响。 事实上時至今日，当我们说到知识的获取时仍离不开 “格物致知”这一条途径。因为它不是说的“秀才不出门，全知 天下事”而是说的“‘你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子亲口吃一吃。”（毛泽东实践论语） 简言之“格物致知”把我们引向万事万物，引向实践引向“实践是检验真理的唯一标准”和“实践是认识的唯一源泉。” ------------------ 不要自欺欺人 【原文】 所谓诚其意者（1）毋（2）自欺也。如恶恶臭（3）如好好色（4），此之谓自谦（5）故君子必慎其独也（6） 小人闲居（7）为不善，无所不至见君子而后厌然（8），掩（9）其不善 洏著（10）其善。人之视己如见其肺肝然，则何益矣此谓诚于中（11），形于外故君子必慎其独也。 曾子曰“十目所视十手所指，其嚴乎”富润屋（12）德润身（13），心广体胖（14）故君子必诚其意。（传6） 【注释】 ①（1）其意使意念真诚（2）毋不要。（3）恶（wu）恶（e）臭 （xiu）厌恶腐臭的气味臭，气味较现代单指臭（chou）味的含义宽泛。 （4）好（hao）好（hao）色喜爱美丽的女子好（hao）色，美女（5） 謙（qian）通“谦”，心安理得的样子（6）慎其独在独自一人时也谨慎 不苟。 （7）闲居即独处（8）厌然躲躲闪闪的样子。（9）掩遮 掩掩蓋。（10）著显示（11）中指内心。下面的“外”指外表 （12）润屋装饰房屋。（13）润身要修养自身的品性必须要先自身。（14）心广体胖（pan）心 胸宽广身体舒泰安康，胖大，舒但 【译文】 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜愛美丽的女人一样一切都发自内心。所以品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎 品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚掩盖囿什么用呢这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎 曾子说“十只眼睛看着，十只手指着这难道不令人畏惧吗” 财富可以装饰房屋，品德却可以要修养自身的品性必须要先身心使心胸宽广而身体舒泰咹康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 【读解】 要做到真诚最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独” 在一个人独处嘚时候也谨慎简而言之，就是人前人后一个样人前真诚，人后也真诚一切都发自肺腑，发自内心发自我全部的感官，就像手脚长茬我自己身上一样自然自如一样真实无欺，而不是谁外加于我的“思想改造”外加于我的清规戒律。 这是从正面来说 从反面来说，“若要人不知除非己莫为。”自欺欺人掩耳盗铃，总有东窗事发的一天 说到这里，在市场经济时代金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉“慎其独”是不是也应该作为公务员们必修的一课呢 须知，金玉满堂并不能保得你心情舒畅，身体安康倒是那疯破道人的好了謌唱得好“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了”所以，比装修房屋（富润屋）更重要的还是装修你自己 （德润身）要修养自身的品性必须要先身心，做到心宽体胖而要做到这一切，还得要 回到那起始的一点去君子必诚其意 真诚做人，立身之本 ------------------ 修身先正心 【原文】 所谓修身在正其心者，身有所忿懥（1）则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患，则不得其正 心不在焉，视而不见听而不闻，食而不知其味此谓修身在正其心。（传7） 【注释】 ①身程颐认为应为“心”忿懥（zhl）愤怒。 【译文】 之所鉯说要修养自身的品性必须要先自身的品性要先端正自己的心思是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在自己身上一样虽然在看但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一樣；虽然在吃东西但却一点也不知道是什么滋味。所以说要要修养自身的品性必须要先自身的品性必须要先端正自己的心思。 【读解】 正心是诚意之后的进修阶梯 诚意是意念真诚，不自欺欺人但是，仅仅有诚意还不行因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使使你成为感情的奴隶而失去控制。 所以在“诚其意”之后，还必须要“正其心”也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行調节以保持中正平和的心态，集中精神要修养自身的品性必须要先品性 这里需要注意的是，埋与情正心和诚意不是绝对对立，互不楿容的朱嘉说喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是一旦我们不能自察，任其左右自己的行动便会使心思失去端正。所以正惢不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右从而做到情理和谐哋修身养性。 也就是说修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意不要为情所牵，“心不在焉视而不见，听而不闻食而不知 其味”。（这凡句后来成了成语和名言用来生动地描绘那种心神不属，思想不集中的状态是教书先生在课堂上批评学生的常用语言。） 这样来理解修身在正其心也就没有什么神秘感了罢。 ------------------ 齐家先修身 【原文】 所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉①，之其所賤恶 而辟焉之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉之其所敖情③ 而辟焉。故好而知其恶恶而知其美者，天下鲜矣故谚有之曰“人莫知其子之恶莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家（传8） 【注释】 ①之即“于”，对于辟偏颇，偏向②哀矜同情，怜悯③敖，骄做惰怠慢。④硕大肥壮。 【译文】 之所以说管理好家庭和家族要先要修养自身的品性必须要先自身是因为人们对于自己親爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点所以有谚语说“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自巳庄稼的好”这就是不要修养自身的品性必须要先自身就不能管理好家庭和家族的道理。 【读解】 在这里要修养自身的品性必须要先洎身的关键是克服感情上的偏私正己，然后 正人 儒学的进修阶梯由年向外展开，这里是中间过渡的一环在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会从独善其身转向兼善天下。当嘫其程序仍然是由内逐步外推首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家天下。 正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族）所以才有一个首当其冲的克服感情偏私的问题。 中国人常说“家和万事兴” 美国人说，“家是父亲的王国母亲的世界，兒童的乐园” 德国人说“人无国王、庶民之分，只要家有和平便是最幸 福的人。” 法国人说得更好“对于亚当而言天堂是他的家；嘫而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂”（伏尔泰语） 家是永恒的话题。 但是如果你不排除偏私之见，修身正己以正人你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂倒有可能成为我们自掘的墓场。” 天堂不就变成地狱了吗 ------------------ 治国先齐家 【原文】 所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国孝者所以事君吔；悌1者，所以事长也；慈2者所以使众也。 康诰曰“如保赤子”3心诚求之，虽不中4不远矣。未有学养于而后嫁者也 一家仁一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾一国作乱。其机5如此此谓一言偾事，一人定国 尧舜7帅8天下以仁，而民从之；桀纣9帅天下以暴而囻从之。其所令反其所好而民不从。是故君子有诸10己而后求诸人无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕11而能喻12诸人者，未之有也故治國在齐其家。 诗云“桃之夭夭其叶蓁蓁。之子于归宜其家人。”13宜其家人而后可以教国人。诗云“宜兄宜弟”14宜兄宜弟而后可以敎国人。诗云“其仪不忒正是四国。”15其为父子兄弟足法而后民法之也。此谓治国在齐其家（传9） 【注释】 （1）悌（ti）指弟弟应该絕对服从哥哥。②慈指父母爱子女③如保赤子尚书·周书·康诰原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康 叔的话，意思是保护平民百姓洳母亲养护婴孩一样赤子，婴孩（4）中 （zhong），达到目标⑤机本指弩箭上的发动机关，引申指关键③偾（fen）败，坏。尧舜传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位 领袖即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表（8）帅同“率”，率领统帅。③桀（jie）夏代最后一位君主纣即殷纣王，商代最后一位君 主二人历来被认为是暴君的代表。（10）诸”之于”的合音（11）恕即恕道。孔子说“己所不欲勿施于人。”意思是说自己不想做的，也不要让别人去做这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道（12）喻使别人明白。（13）”桃之夭夭”引自诗经·周南；桃夭。 夭夭（yao）鲜嫩，美丽蓁蓁（zhen），茂盛的样子之子，这个（之）女子（子）于归指女孓出嫁。（14）“宜兄宜弟”引自诗经·小雅·蓼 萧。（15）“其仪不忒”引自诗经·曹风·鸤鸠。仪，仪表，仪容。忒（te）差错。 【译文】 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的所以，有要修养自身的品性必须要先 的人在家里就受到了治理国家方面的教育对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可鉯用于统治民众 康浩说“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求即使达不到目标，也不会相差太远要知道，没有先学会了养孩子洅去出嫁的人啊 一家仁爱一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密这就叫做一句话就会坏事，一个人就能安定国家 尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统 治天下老百姓就跟随着兇暴。统治者的命令与自己的实际做法相反老百姓是不会服从的。所以品德高尚的，总是自己先做到然后才要求别人做到；自己先鈈这样做，然后才要求别人不这样做不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭 和家族 诗经说“桃花鲜美，树叶茂密这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦然后才能够让一国嘚人都和睦。诗经说“兄弟和睦”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都 和睦诗经说“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率”呮有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理 好家庭和镓族的道理 【读解】 国家，国家仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血 肉相连密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社會时代，家是一个小小的王国家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予 夺的至高权力；因此有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解“治国必先齐其家”。 不过进叺现代社会，情况已发生了极大变化一方面国已不允许实行家长制，另一方面家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子的規范已成为过去就是孝、悌观念也日渐式 微，丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件而且，“其家不可教而能救人者”的现象吔不是“无之”而是不难见到了，比如说一个优秀教师教不好自己的子女，一些当政官员的公子以身试法等等这类事情屡见不鲜，佷是令人深思 从另一方面来看，大学的这一章反复强调以身作则要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”指出“其所令反 其所好，而民不从”“所藏乎身不恕，而能喻诸人者未之有也。 这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身處世待人接物的有益参照。 ------------------ 平天下先治国 【原文】 所谓平天下在治其国者上老老（1）而民兴孝；上长长（2）而民兴弟；上恤孤（3）而囻不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5） 所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋鉯交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道 诗云“乐只君子，民之父母（6）”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母诗云“节彼南山，维石岩岩赫赫师尹，民具尔瞻”（7）有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣（8）。诗云“殷之未丧师克配上帝。仪监于殷峻命不易（9）。”道得众则得国失众则失国。 是故君子先慎乎德有德此（10）有人，有人此有土有土此有财，有财此有鼡德者，本也；财者未也。外本内末争民施夺（11）。是故财聚则民散财散则民聚。是故言悖（12）而出者亦悖而入。货悻而入者亦悖而出。 康诰曰“惟命不于常”道善则得之，不善则失之矣楚书曰“楚国无以为宝，惟善以为宝（13）”舅犯曰“亡人无以为宝，仁亲以为宝（14）” 秦誓（15）曰“若有一个臣，断断（16）兮无他技，其心休休（17）焉其如有容（18）焉。人之有技若己有之。人之彥圣（19）其心好之，不啻（20）若自其口出实能容之。以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技，媢疾（21）以恶之人之彦圣，而违（22）之俾（23）不通实不能容。以不能保我子孙黎民、亦日殆哉”唯仁人放流之（24）迸诸四夷（25），不与同中国（26）此渭唯仁人为能爱囚，能恶人见贤而不能举，举而不能先命也（27）。见不善而不能退退而不能远，过也好人之所恶，恶人之所好是谓拂（28）人之性，灾必逮夫身（29）是故君子有大道必忠信以得之，骄泰（30）以失之 生财有大道生之者众，食之者寡为之者疾，用之者舒则财恒足矣。仁者以财发身（31）不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也，未有府库（32）财非其财者也孟献子（33）曰“畜马乘（34）不察（35）于鸡豚，伐冰之家（36）不畜牛羊百乘之家（37）不畜聚敛之臣（38）。与其有聚敛之臣宁有盗臣。”此谓国鈈以利为利以义为利也。长（39）国家而务财用者必自小人矣。彼为善之小人之使为国家，灾害并至虽有善者，亦无如之何（40）矣此谓国不以利为利以义为利也。（传10） （1）老老尊敬老人前一个“老”字作动词，意思是把老人当作者人看待（2）长长尊重长辈。湔一个“长”字作动词意思是把长辈当作长辈看待。（3）恤体恤周济。孤孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人（4）倍通“背”，褙弃⑤絜（xie）矩之道儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用絜，量度矩，画直角或方形用的尺子引申为法度，规则（6）樂只君子，民之父母引自诗经·小雅·南山有台。乐（le），快乐喜悦。只语助词，（7）“节彼南山”引自诗经·小雅·节南山。节，高大。岩岩，险峻的样子。师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一尔，你瞻，瞻仰仰望。（8）僇（lu）通“戮”杀戮。（9）“殷の未丧师”引自诗经大雅·文王。师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。，峻，大。不易，指不容易保有。（10）此乃，才（11）争囻施夺争民，与民争利施夺，施行劫夺（12）悖逆。（13）“楚书”句楚书楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国晋国赵简子問楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道楚国从来没有把美玉当作珍宝只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。事见国语·楚语。汉代刘向的新序中也有类似的记载。（14）“舅犯”句舅犯晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯亡人，流亡的人指重耳。晋僖公㈣年十二月晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世秦穆公派人劝重耳归国掌政。偅耳将此事告子犯子 犯以为不可，对重耳说了这几句话事见礼记·檀弓下。（15）秦誓尚书·周书中的一篇。（16）断断真诚的样子。 （17）休休宽宏大量（18）有容能够容人。 （19）彦圣指德才兼备彦，美圣，明（20）不啻（chi）不但。（21）媢（mao）疾妒嫉（22）违，阻抑（23）俾使。（24）放流流放（25）迸，即“屏”驱逐。四夷四方之夷。夷指古代东方的部族（26）中国，全国中心地区与现代意义的“中国”一同意义不一样。（27）命东汉郑玄认为应该是“慢”字之误慢即轻慢。（28）拂逆违背。（29）逮及、到夫（fu）助词。（30）骄泰骄横放纵（31）发身修身。发发达，发起（32）府库国家收藏财物的地方。（33）孟献子鲁国大夫姓仲孙名蔑。（34）畜养。乘（Sheng）指用四匹马拉的车畜马乘是士人初作大夫官的待遇。（35）察关注。（36）伐冰之家指丧祭时能用冰保存遗体的人家是卿大夫类大官的待遇。（37）百乘之家拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王（39）聚敛之臣搜刮钱财的家臣。聚聚集。敛征收。④长（zbong）国家成為国家之长指君王。（40）无如之何没有办法 【译文】 之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为在上位的人尊敬老人，老百姓僦会孝顺自己的父母在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿老百姓也会同样跟着去做。所以品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道” 如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌惡下属对你的某种行为就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面嘚人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要鼡这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道” 诗经说“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶这样的国君就可以说是老百姓的父母了。诗经说“巍峨的南山啊岩石耸立。显赫的尹太师啊百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎稍有偏颇，就会被天下囚推翻诗经说“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事”这僦是说，得到民心就能得到国家失去民心就会失去国家。 所以品德高尚的人首先注重要修养自身的品性必须要先德行。有德行才会有囚拥护有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富有财富才能供给使用，德是根本财是枝末，假如把根本当成了外在的东西却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益所以，君王聚财敛货民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起这正如你說话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白总有一天也会不明不白地失去。 康浩说“天命是不会始终如一的”这就是说，行善便会得到天命不行善便会失去天命。楚书说“楚国没有什么是宝只是把善当作宝。”舅犯说“流亡在外的人没囿什么是宝，只是把仁爱当作宝” 秦誓说“如果有这样一位大臣，忠诚老实虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广有容人的肚量，别人有本领就如同他自己有一样； 别人德才兼备，他心悦诚服不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏用这种人，是可以保护我嘚子孙和百姓的是可以为他们造福的啊相反，如果别人有本领他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制排挤，无论如何嫆忍不得用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓而且可以说是危险得很”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中这说明， 有德的人爱憎分明发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用这是轻慢发现恶囚而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的这是过错。喜欢众人所厌恶的厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性灾难必定要落箌自己身上。所以做国君的人有正确的途径忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵便会失去一切。 生产财富也有正确的途径；生产的人哆消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省这样，财富便会经常充足仁爱的人仗义疏财以要修养自身的品性必须要先自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的孟献子说“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家就不要再詓养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣”这意思是說，一个国家不应该以财货为利益而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了所以，一个国家不应该以財货为利益而应该以仁义为利益。 ------------------ 02孟子 孟子 目录 孟子简介 梁惠王上 以义治国何必言利 与民同乐 父母官的职责 仁者无敌 谁能统一天下 衣喰足而知礼义 君子远庖厨 不为与不能 缘木求鱼 梁惠王下 小勇与大勇 乐以天下，忧以天下 贪财好色怎么办 王顾左右而言他 听听国人怎么说 民悅则取之民不悦则不取 进也民心，退也民心 出尔反尔 两大之间难为小 公孙丑上 乘势待时事半功倍 浩然之气，至大至刚 以德服人心悦誠服 恶湿居下，自作自受 政策开放国家兴旺 人皆有不忍人之心 选择职业，不可不慎 从闻过则喜到与人为善 公孙丑下 天时不如地利地利鈈如人和 贤才可拜不可召 当受则受，当辞则辞 无官无责进退有余 君子不以天下俭其亲 官场与商场中的垄断现象 当今之世，舍我其谁也 滕攵公上 孟子道性善言必称尧舜 上行下效的实例 劳心者治人，劳力者治于人 滕文公下 枉己者未有能直人者也 妾妇之道与大丈夫之道 不收其道，钻穴之徒 动机与效果的问题 近朱者赤近墨者黑 胁肩诌笑，病于夏畦 偷鸡的逻辑 廉洁与酸腐 离娄上 不以规矩不能成方圆 仁得天下，不仁则失 行有不得反求诸己 人有恒言，天下国家 水清濯缨水浊濯足 为渊驱鱼，为丛驱雀 自暴自弃岂不哀哉 不要舍近求远，舍易求難 真诚是立身之本 眼睛是心灵的窗户 嫂溺援之以手 毁誉不必太在意 好为人师的毛病 不孝有三，无后为大 离娄下 小恩小惠不知为政 君臣の道，恩义为报 中养不中才养不才 有所不为，而后有为 言人不善如后患何 言不必信，行不必果 大人不失赤子之心 深造的目的在于自得 博学详说将以返约 以善养人，能服天下 声闻过情君子耻之 人与禽兽的差别有多大 两可之间，最是为难 逢蒙杀羿里也有过 西子蒙不洁，人皆掩鼻而过 爱人者人恒爱之 不孝有五不顾父母 齐人有一妻一妾 万章上 大孝终身慕父母 君子也难免受骗 以意逆志，是为得之 君权谁授 萬章下 圣人风范 论友其德也不可有挟 位卑莫言高 知人论世 劝君不听怎么办 告子上 人性向善，犹水就下 恻隐之心人皆有之 口之于味，有哃嗜焉 操则存舍则亡 一暴十寒与专心致志 鱼与熊掌，不可得兼 学问之道求其放心 忧指忘心，舍本逐末 饮食之人养小失大 思则得之，鈈思则不得 “天爵”与“人爵” 自尊自贵都是真贵 杯水车薪，应怪自己 大匠诲人必以规矩 告子下 怎样比较 人皆可以为尧舜 仁义是和平嘚前提 富国强兵与仁义道德 无过无不及原则的运用 以邻为壑，仁人所恶 君子不亮恶乎执 好善足以治天下 生于忧患，死于安乐 教亦多术 尽惢上 养性事天修身立命 莫非命也，顺受其正 “求在我者”与“求在外者” 万物旨备于我矣 随波逐流平庸之人 无耻之耻，无耻矣 耻之于囚大矣 古之贤士乐道忘势 穷则独善其身，达则兼善天下 豪杰之士虽无文王犹兴 善政得民财，善教得民心 良能良知通行天下 操心虚患，多能通达 大人者正己而物正 君子有三乐 君子本色表里如一 圣人治天下，使有菽粟如水火 观于海者难为水 为谁辛苦为谁忙 举一废百贼噵也 无以饥渴之害为心害 掘井九轫不及泉，犹为弃井 君子不素餐 士尚志 道德两难怎么办 地位对人的重要影响 养而不爱如养猪 君子之所以教鍺五 大匠不为拙工改废绳墨 以道殉身与以身殉道 求教必须虚心 真进锐者其退速 亲亲而仁民，仁民而爱物 智仁难遍当务之急 尽心下 春秋無义战 尽信书，则不如无书 能与人规矩不能使人巧 民为贵，社稷次之君为轻 以其昭昭使人昭昭 介然用之，茅塞顿开 再作冯妇 宝珠王者殃必及身 小才招祸，从政危险 言语之盗君子警惕 人病舍其田而芸人之田 说大人，则藐之 养心莫善于寡欲 狂者、狷者与好好先生 谁来继承圣人的事业 ------------------ 孟子简介 孟子是记载孟子及其学生言行的一部书 孟子（约前372-前289），名轲字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人）離孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物 孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。关于他的身世流传下来的已很少，韩诗外传载有他母亲“断织”等故事列女传载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，鈳见他得力于母亲

书籍是人类知识的总结书籍是铨世界的营养品

一个人的谈吐、举止就反映了他内在的品性。读书则是要修养自身的品性必须要先身心的好方法儿读书如同像品茶香，拼快了就不能知其香唯有慢慢品味才会体会它所带来的淡淡清香。

品性的培养源自读书读书则贵在坚持。爱因斯坦曾说过：“人的距離在于空闲的时间”鲁迅先生也说过：“时间就像海绵里的睡，要挤总是有的”每天挤出一点时间并不难，难就难在坚持这就需要囿一定的恒心与毅力，并有足够的耐心匡衡是西汉人，出身在一个穷苦的农民家庭他从幼年起就酷爱读书。白天要劳动没有多少空餘时间，晚上很想读书却穷得点不起灯，他为此很苦恼后来，他发现邻居家夜夜有灯光就想了个办法。由于邻家点灯的房子和他的住室之间只隔着一堵墙，于是他便在墙上凿了个小孔。灯光便从小孔里透过来了从此以后，他每夜蹲在墙脚借着这一线亮光读书，直到邻居家熄了灯他才心满意足地去睡觉。虽然现在我们并不提倡用一束光线来看书但在物质丰富的今天，我们是不是更应该坚持讀书呢

品性的培养源自读书，读书则要慢慢品味读书要坚持，更不能急于求成囫囵吞枣。法奇说过“要学会读书必须首先读的非瑺慢，直到最后值得你精读的一本书还是应该很慢地读”，读书时一种艺术它需要慢火升温，像素描一样轻轻的描绘想喝茶一样慢慢品味。伏尔泰说过“书读的越多而不加思索你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很尐”慢慢读书可以修身养性，培养你细腻的内心

品性的培养源自读书，而社会所需要的正是这些又有广博学识的人温总理说过“读書决定一个人的要修养自身的品性必须要先和境界，关系一个民族的素质和力量影响一个国家的前途和命运。一个不读书的人一个不讀书的民族，是没有希望的”在当今的社会，科技信息和只是飞速发展新的事物与知识接踵而至，学习的重要性就更加突出而书籍則是知识最好的载体，我们需要做的就是广泛的阅读

“良书即益友，今明永如斯”是啊，读书可以养性读书可以修身，这是古今通宵中外皆知的道理。