李宇春的《下雨》的歌词_百度知道
李宇春的《下雨》的歌词
歌名：下雨歌手：李宇春作词：李斌作曲：莫艳琳所属专辑：皇后与梦想歌词：不经意的想起曾经是一样的天气下雨天城市间还有一样的心情以为早已忘记曾经和你的约定又想起这雨季呼吸相同空气不相信我真的拥有这样的勇气不相信再见一面和这坏的天气不确定那一刻我们真的动了心不曾怀疑这样的约定突然之间一场大雨让我们又回到原地这天空还有这雨天的心情突然之间一场大雨让我们又回到原地让时间停住在这雨天的心情不经意的想起曾经是一样的天气下雨天城市间 还有一样的心情以为早已忘记曾经和你的约定又想起这雨季呼吸相同空气不相信我真的拥有这样的勇气不相信再见一面和这坏的天气不确定那一刻我们真的动了心不曾怀疑这样的约突然之间一场大雨让我们又回到原地这天空还有这雨天的心情突然之间一场大雨让我们又回到原地让时间停住在这雨天的心情突然之间一场大雨让我们又回到原地这天空还有这雨天的心情突然之间一场大雨让我们又回到原地让时间停住在这雨天的心情
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成为那颗闪耀的星　　有我们的陪伴：贝贝　　键盘：绿洲录音室　　录音、陈展（声音录音室），你更坚定的追逐　　无论路上多险恶、李爱：韩彭（未来脚踏车）　　合音：冀楚忱　　So 欧亚大陆不做声 地移动　　白色雪山融化得 很动听　　猛玛象跃过火山口的轰鸣　　像你电话 call不停　　我的早晨还没醒　　爱斯基摩一样的安静　　窗外你的思念 落满了屋顶　　金字塔法老身边的 透气孔　　闻到路过的驼铃　　你默读著古老文字的 放大镜　　发现我 走过的踪影　　手臂挥动的半径　　左右我要去的 那个地名　　也许海市蜃楼 会给你些感应　　耳朵爱上冒险　　会听见我给你留言　　嘴唇爱上寒暄　　开场白有一句带电　　墙壁已经用完　　找块白色堆放诗篇　　直到想我变成你的习惯　　书柜右面指纹触碰过的尘土　　告诉我那里被借走那本书　　当回忆渐渐 被领悟　　指尖会逐句 的阅读　　摸到最后页 的句点　　失望慢慢地写进你双眼　　书里那张照片再也找不见　　谁 知道loving 在蔓延　　谁 燃烧无知的勇敢　　像 粉笔画的那条射线　　正寻找另一个起点　　温暖的孤单　　蜿蜒著失传　　直到想我变成你默守的格言　　4 下雨　　词、樊竹青：亚洲爱乐　　弦乐录音室;s like chris L-E-E A-K-A H-OT　　Right To DA T-O-P The world Of P-O-P　　舞动Lee的奇迹（Chris Lee）　　只想尽情放纵自己　　舞动Lee的奇迹（Chris Lee）　　放纵自己　　不想变换Lee的语言　　不想变换Lee的语言　　L-E-E T-O-P　　I&#39：亚洲爱乐　　弦乐录音室、陈展（声音录音室）：谭伊哲　　吉他、肖涛（世纪星碟录音室）：夏宁（未来脚踏车）、张亚东（喷气机录音　　室）　　混音：莫艳琳　　编曲/MIDI程式、李岳松（听心斋录音　　室）　　混音;MIDI程式：李军（世纪星碟录音室）　　也许是雾 视线变得模糊　　世界越来越不清楚　　感觉你远去的脚步　　看不到 不能留住　　习惯一个人 无所谓孤独　　口渴一杯水是最好归宿　　当一个人陪一个影子　　觉得有些想哭　　终于知道寂寞真的太辛苦　　放弃一切只为无助　　挣扎太多感觉已经麻木　　原来爱只是一场错误　　以为孤独不算包袱　　一个人时间停在原处　　梦醒时想着回来的路　　但未来变得不清楚　　（但未来变得 变得模糊了）　　9 0;演唱、雷鹏：李宇春：刘宇：李斌　　曲、王志成　　吉他：江建民　　鼓，爱能让我们无畏　　即使热情退去：莫艳琳　　编曲&#47：张岭　　鼓、张亚东　　贝司：谭伊哲　　吉他、陈展（声音录音室）：李军：窦颖：贝贝　　录音：江建民、肖涛（世纪星碟录音室）、张亚东（喷气机录音室）　　混音：张楠　　曲：刘宇、王英姿：谭伊哲　　合音：李军（世纪星碟录音室）　　空气不坏 一切都需要等待　　自由自在 要离开的就离开　　我在期待 一些美丽的对白　　故事没说爱 只有我的节拍　　在这喧闹的地方　　一些早已没有的力量　　（一些早已没有的想象）　　好想在所有都停止以后　　我要找到我的希望　　Kulala 哗啦啦 天空开始下雨啦　　Kulala 哗啦啦 淋的我心情爽朗　　Kulala 哗啦啦 所有的烦恼融化　　Kulala 哗啦啦啦 我学会如何开心呀（要学会开心呀） 一定要开心呀　　Kulala 哗啦啦 我学会如何开心　　6 Chris Lee　　词、樊竹青　　录音;曲：郑伟　　贝司：凌霄（未来脚踏车）　　键盘：贝司　　键盘：李军（世纪星碟录音室）　　用 蓝色偏爱 意大利　　该用什么 忧郁墙壁　　当敞蓬Jeep 右脚让指针沉在表底　　跟我 打造全新的定义　　我给你 我的标记　　即兴Say hi 半小时交给直觉来安排　　你没时间发呆　　即兴摇摆 单挑你旋转的流派　　让舞步进化加快　　即兴Say why 小半杯可乐听不懂的对白　　然后转身离开　　0：未来脚踏车　　编曲&#47：黄立杰　　弦乐团、张楠　　Rap编写&#47：未来脚踏车、雷鹏：郑伟　　弦乐指挥：张亚东　　闪烁的灯光　　舞台皇后就要登场（这神秘夜晚里）　　迷幻的声响　　看她到底有什么力量（席卷所有人的猜想）　　She says that come on　　跟随我的金色手杖　　Everybody come on　　舞动你身体表达愿望　　跳动的地板　　燃烧所有羞涩感伤（这神秘夜晚里）　　皇后忽然开口　　说她也有一个梦想　　She says that come on　　跟随我的金色手杖　　Everybody come on　　狂欢直到实现愿望　　梦是存在心中流动的恒河水　　想 是跟清新空气亲吻又无意地闻到野花香　　屏住呼吸　　安静全场　　只有在今夜　　等待欣赏（在今夜等待欣赏）　　全体鼓掌　　熄灭灯光　　神奇的皇后　　就要登场　　She says that come on　　跟随我的金色手杖　　Everybody come on　　狂欢直到实现愿望　　引擎在轰响　　狂欢之夜就要散场（这神秘夜晚里）　　黑色礼帽下　　她的眼睛闪闪发亮　　She says that come on　　跟随我的金色手杖　　Everybody come on　　舞动你身体表达愿望　　梦是存在心中流动的恒河水　　想 是跟清新空气亲吻又无意地闻到野花香　　大海和阳光 爱情和土壤　　全都会让你 觉得奔放　　狂风或晴天 自由的飞翔　　是在这夜晚之后 我决定要去的地方　　谁比得上　　She says that come on　　让我带你实现梦想　　Go crazy come on　　告诉我你要去的地方　　2 舞　　词、张石荻;演唱、雷鹏、Roldan Gonzaliz　　编曲&#47：刘玥　　鼓：Alex Y：夏宁（未来脚踏车）　　鼓&#47、雷鹏（声音录音室）、张亚东（喷气　　机录音室）　　混音：李宇春：莫艳琳　　编曲&#47：王磊（乐之魅唱片录音室）;MIDI程式;徐博杰　　编曲&#47：郑伟　　合音：谭伊哲　　弦乐指挥;MIDI程式：谭伊哲　　贝司：马克　　录音，在迷途中到达：刘宇：李军（世纪星碟录音室）　　留下些忧愁 不在雨后　　装作自在躲进墙边角落　　忘记什么时间 不想什么借口　　不在乎 等得再久一些　　还是看不见 无聊到顶点Baby　　撑着双手时针一点一点　　没有人的画面 挂在玻璃窗前　　你的影子在天那一边　　花若开了也就不会长了　　也许等一个人可以忍耐一点　　雨不下了或许你就该来了　　不过这个时间 却总是还看不见　　--　　8 想哭　　词;m still ur crystal Chris Lee　　7 等　　词.sok（New Castle Mastering Studio）　　Look at me 我已经站在这里不能呼吸　　看着一片寂静谁能带我离去　　Just follow me　　我的生活是虚虚实实　　谁也看不清　　假装平静　　不是无所谓的表情 就是透露我的情绪　　你看到的也许是大白天的粉饰太平　　不是忽然间的离去 就是解脱我的委屈　　你说过的也许只是不一般的花言巧语　　舞动Lee的奇迹　　我甚至还不能反应那一刻的哭泣　　只想尽情放纵自己　　不想变换Lee的语言　　我只是还不能适应这一刻的孤寂　　I'm still ur crystal Chris Lee　　（Rap interlude）　　It&#39：郑伟　　键盘、张亚东（喷气机录音室）　　混音、张亚东（喷气机录音室）　　混音：贝贝　　键盘：冀楚忱　　曲、张石荻　　录音：谭伊哲　　Rap编写&#47：绿洲录音室　　录音：丁叮&#47、肖涛（世纪星碟录音室）、张亚东（喷气机录音室）　　混音：李军（世纪星碟录音室）　　爱 别再挣扎　　Let me trust in your heart salsa　　征服这节奏你已自由了　　Let me trust in your heart rumba　　家 就在天涯　　最后的琥珀色沉入了加勒比海洋　　银色月光为太阳神换上了盛装　　朗姆酒浓香弥漫了巴洛克广场　　四轮马车匆忙要驶向何方 何方　　夜色中她昂着高贵的前额　　那么倔强的轮廓　　赤裸的脚踝彩虹纹身镶嵌着 舞吧　　蛊惑的灵魂在说 舞吧　　Let me trust in your heart salsa　　征服这节奏你已自由了　　Let me trust in your heart samba　　爱 别再挣扎　　Let me trust in your heart　　舞吧　　禁锢在侵袭别轻易倒下　　舞吧　　Let me trust in your heart rumba　　家 就在天涯　　酒馆的钢琴上一顶黑色窄边礼帽　　谁在祈祷 永恒的怀抱　　窗外滨海大道忧伤的火烈鸟　　衔来一枝丁香 芬芳　　如诗人手中的雪茄 芬芳　　如诗人手中的雪茄　　夜色中她昂着高贵的前额　　那么倔强的轮廓　　赤裸的脚踝彩虹纹身镶嵌着 舞吧　　蛊惑的灵魂在说 舞吧　　Let me trust in your heart salsa　　征服这节奏你已自由了　　Let me trust in your heart samba　　爱 别再挣扎　　Let me trust in your heart　　舞吧　　禁锢在侵袭别轻易倒下　　Let me trust in your heart rumba　　家 就在天涯　　（Rap interlude）　　聆听内心歌唱 谁能够阻挡　　卸下了伪装 血液已滚烫　　幻想承载渴望 自由的流淌　　爱就是信仰 音乐是土壤　　--　　3 loving　　曲：黄立杰　　弦乐团;MIDI程式、樊竹青;打击乐：刘宁、窦颖，你仍不放弃心中圣地　　即使风沙漫漫　　1：顾明　　录音、肖涛（世纪星碟录音室）、肖涛（世纪星碟录音室）、王英姿：张亚东　　编曲&#47、肖涛（世纪星碟录音室）：肖涛（世纪星碟录音室）：李军（世纪星碟录音室）　　不经意的想起 曾经是一样的天气　　下雨天城市间还有一样的心情　　以为早已忘记 曾经和你的约定　　又想起这雨季呼吸相同空气　　不相信 我真的拥有这样的勇气　　不相信 再见一面和这坏天气　　不确定 那一刻我们真的动了心　　不曾怀疑 这样的约定　　突然之间一场大雨　　让我们又回到原地　　这天空 还有这雨天的心情　　突然间一场大雨　　让我们又回到原地　　让时间 停住在这雨天的心（情）　　--　　5 Kulala　　词&#47、李军.5英里外企图倒带 我的态度已调回到拒载　　用红色燃烧 莫斯科　　记忆涂抹 列宁格勒　　我手机拍摄旅行的风格　　连空白画面都会 给你讲什么　　跟我 涂鸦全新的规则　　临摹 我的脉搏　　In the new way　　Tell me your name　　是预言中的谁　　读贝叶经的嘴　　用音符去包围 一种热爱叫做敌对 Baby　　即兴的美　　在即兴插播广告之后随手即兴结尾　　--　　10 HAPPY WAKE UP　　热情的阳光跳起Tango邀我做舞伴　　我却赖在床上想偷懒 oh yeah　　我猜想你醒来也会和我有同感　　有什么好办法 让我来想想看 Yeah　　我可以刷牙洗脸 换个花样玩一玩　　来点新鲜刺激不一般 oh oh　　让心情爽 就像天生就只会乐观　　这感觉我要 你和我都喜欢　　我明白 生活　　它的真谛或许就是平淡　　所以我们努力 活得不平凡　　Happy Wake Up　　世界尽情跟我摇摆　　兴奋自由自在 Flying High　　Happy Wake Up　　快乐随时不请自来　　每一天都有精彩的意外　　谁比我帅　　（please feel sometimes you can make yourself happy　　please feel someway you can set yourself free)　　我可以刷牙洗脸 换个花样玩一玩　　来点新鲜刺激不一般 oh oh yeah　　让心情爽 就像天生就只会乐观　　这感觉我要 你和我都喜欢　　我明白 生活　　它的真谛或许就是平淡　　所以我们努力 活得不平凡　　Happy Wake Up　　世界尽情跟我摇摆　　兴奋自由自在 Flying High　　Happy Wake Up　　快乐随时不请自来　　每一天都有精彩的意外　　来 来　　行动就要快　　一起跟着我来　　新的一天展开　　（please feel sometimes you can make yourself happy　　please feel someway you can set yourself free)　　La La La La La　　La La La La yeah　　La La La La La　　La La　　谁比我帅　　La La La La La　　La La La La yeah　　La La La La La　　La　　11《冰菊舞》
(《冰菊物语》主题曲)　　若景致如画任谁停下我自清雅　　那无际茶园才是我家　　撷千朵菊花随她起舞晶莹无瑕　　我用这清凉为你作答　　迷雾里梦中的图画　　像不开放的花　　经过多少火热盛夏　　能在迷途中到达　　当感觉你牵着我的手　　有了坚持的理由　　未来变成闪耀星星　　指引在我们前头　　从此多远都不怕　　爱陪伴我们去闯　　自古天地有多大　　白色的梦延伸到天涯　　若景致如画任谁停下我自清雅　　那悠远芳香才是我家　　撷一朵菊花随她起舞晶莹无瑕　　冰雪中柔情是你回答　　经过多少火热盛夏.5英里　　词：张莹　　曲：刘玥　　低音提琴;MIDI;MIDI程式：丁叮　　曲：张岭　　鼓：liyan Nuniz：李斌　　曲：张亚东 词、张亚东　　吉他：李斌　　曲。皇后与梦想　　词
提问者评价
``十分感谢..
你很爱春嘛.,呵呵. 多的问题都回答了`
其他3条回答
《下雨》 李宇春
专辑：皇后与梦想
词：李斌 曲：莫艳琳
不经意的想起 曾经是一样的天气
下雨天城市间还有一样的心情
以为早已忘记 曾经和你的约定
又想起这雨季呼吸相同空气
不相信 我真的拥有这样的勇气
不相信 再见一面和这坏的天气
不确定 那一刻我们真的动了心
不曾怀疑 这样的约定
突然之间一场大雨
让我们又回到原地
这天空 还有这雨天的心情
突然之间一场大雨
让我们又回到原地
让时间 停住在这雨天的心（情）
不敬意的想起，曾经是由于的天气
下雨天城市间还有一样的心情
以为早已忘记，曾经和你的约定
又想起这雨季呼吸相同空气
不相信，我真的拥有这样的勇气
不相信，再见一面和这坏的天气
不确信，那一刻我们真的动里心
不曾怀疑，这样的约定
突然之间一场大雨
让我们又回到原地
这天空还有这雨天的心情
突然之间一场大雨
让我们又回到原地
让时间，停住在这雨天的心情。
1。皇后与梦想
曲：张亚东
闪烁的灯光
舞台皇后就要登场（这神秘夜晚里）
迷幻的声响
看她到底有什么力量（席卷所有人的猜想）
She says that come on
跟随我的金色手杖
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燃烧所有羞涩感伤（这神秘夜晚里）
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She says that come on
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Everybody come on
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She says that come on
跟随我的金色手杖
Everybody come on
狂欢直到实现愿望
引擎在轰响
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这首歌的名字是《野蛮生长》，歌词如下：Let me growLet me glowLet me growLet me glowHawooooo巴黎铁塔帝国大厦万千道黑影全速往上爬抱歉我没有收敛它一下刚才太潇洒甩了甩头发从拉萨 到华沙 日内瓦马尼拉 绕道 蒙大拿瞬间穿越 欧美亚只因忘了修指甲你受不了吗我惊扰天下你看不惯吗明年再看吧萌芽 到开花舞爪 又张牙春要来 等不到夏太压抑干嘛推倒最高的围墙坚持野蛮的生长他们都歌颂玫瑰香我偏开出仙人掌超越平庸的想象不按逻辑的闪亮我用我喜欢的模样登场HawoooooLet me growLet me glowLet me growLet me glowHawooooo家里的篱笆留给盆栽吧对岸的堤坝等着我去跨萌芽 到开花舞爪 又张牙忙着玩天大地大顾不得优雅推倒最高的围墙坚持野蛮的生长他们都 歌颂玫瑰香我偏开出 仙人掌超越平庸的想象不按逻辑的闪亮我用我喜欢的模样登场HawoooooLet me growLet me glowLet me growLet me glowHawooooo翻翻天 覆覆地横蛮的 很有理我投奔放肆不认识委曲翻翻天 覆覆地有个性 不回避最漂亮一击叫忠于自己Let me growLet me glowLet me growLet me glowHawooooo
提问者评价
太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
来自团队：
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其他2条回答
普通的迪斯科
不是李宇春的嘛
普通的屌丝
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出门在外也不愁您好，欢迎光临北大公法网！
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宪政政讲坛12期-当代中国的信仰结构
作者：张千帆等人&&&点击量：2883
& 宪政政讲坛12期 新天论衡第5期
主题：当代中国的信仰结构 主讲人：何光沪（著名哲学家、宗教学家，中国人民大学哲学院教授） 评议人：郑也夫（著名社会学家，北京大学社会学系教授） 主持人：张千帆，北京大学法学院教授、中国宪法学研究会副会长） 时间：10月16日（周二），晚上7-9点 地点：北京新浪理想国际大厦16层4号会场 &&&
&&& 张翔：非常感谢大家光临，今天是宪政讲坛第12期，同时也是新天论衡第5期，非常荣幸请到了三位教授，下面我们把时间交给张千帆老师。 &&&
&&& 张千帆：谢谢，大家晚上好！非常高兴再次和新浪合作举办宪政讲坛，也感谢张翔为我们做的安排。首先说明一下，因为此次时间安排“不当”，刘苏里老师因为非个人原因不能参加我们的讲座，但幸好我的北大同事，社会学系的郑也夫教授临时“救急”。郑教授是著名的社会学家，对中国社会学写了很多专著，代表作有《走出囚徒困境》，一个很有意思的题目。我最早知道郑教授，是因为我偶尔为《新京报》写评论，而他也在《新京报》开设专栏，文章很有激情和趣味。 我们今天的主讲人是人民大学哲学院的何光沪教授。他是著名的宗教和文化研究学者，代表作有《多元化的上帝观》、《神圣的根》、《百川归海——走向全球宗教哲学》，也翻译过很多著作，其中有《宗教哲学》、《全球伦理——世界宗教议会宣言》。我曾读过何教授给马丁·路德·金的传记写的一篇序言，非常有激情。我相信只有对宗教有深刻领悟的学者才能写得了。 何教授也是国内最早提出普世价值概念的学者之一。上次讲坛讨论了普世价值问题，本来要请何教授，但是他正好出国了。普世价值这套东西摆在这儿，中国人究竟信不信？当代中国人究竟信什么？今天非常高兴请何教授为我们讲解当代中国的信仰结构，大家欢迎！ &&&
&& 何光沪：谢谢大家顶着大风赶来!题目就这样定了，我会讲一个引言、一个结语，中间是三个大话题。 &&&
&&& 引言 &&&
&&& 我在想，有一些引起思考的现象，应如何思考，如何反思？先说三点：首先，在西安被打成重伤的日系车车主，他太太控告公安局“不作为”；在广东被烧毁的修车场，受损失的人也在问：大火烧起来，人为的火灾，怎么没有人救？消防队到哪儿去了？我的意思是：反日游行，乱象丛生，当然要引起思考；问题多多，当然也需要反思。 &&&
由此想到第二个问题。我曾写过一篇文章叫《龙与鸽子》，刚才千帆教授介绍我的书，其实有一本新书《三十功名尘与土》，其中最后一篇文章就是“龙与鸽子”。在里面我说有两个“9·11”事件，现在我想说有四个“9·11”事件。大家知道日美国“9·11”事件，很可怕、很恐怖，3000多人同那几个罪犯无冤无仇，素不相识，被残酷杀害，这是第一个“9·11”。第二个“9·11”呢？——我们这边，居然有如此多的人为此大声叫好，这里包含的冷酷和不祥的性质，完全可以称为一个事件。这事件对中国和世界的未来，对我们的后代肯定是不祥的预兆：人都这么想问题，后代还有安宁吗？所以我说这是第二个“9·11”。 2001年发生这事，就在前两年，1999年，千千万万中国年轻人看着波斯尼亚人、科索沃人被屠杀几十个月，毫无反应。后来中国几个外交官被炸死，大家就上街打砸使馆，忘了中国人的古训——两国交兵，不斩来使！还打砸毫不相干的麦当劳，等等。以致于当时的国家副主席胡锦涛上电视，呼吁不要过激行动。之前一年，1998年，印度尼西亚用军车载着暴徒焚烧华人商店，抢劫华人财物，强奸华人妇女，北京大学有几十个人到印尼大使馆抗议，被挡回来。2009年，俄罗斯用军舰向中国商船开炮、开枪，打死好多船员，有人受伤掉到水里，他们在旁边看着笑，不施救。同一年9月11日，他们把几万中国商人价值几十亿元的商品全部没收，让几万个在莫斯科的中国商人陷入绝境，吃饭钱都没有，过了几天，又把那些商品付之一炬，在中国没有一个人上街抗议。这种惊人的沉默，也是一个值得反思的事件。我就想，这种民族主义或者爱国主义，表现出来的东西是不是太荒谬、悖理？如此荒谬悖理的事情，需要解释、需要思考。 &&&
这就引出最后一个话题。“冰冻三尺非一日之寒”，中国民众这些怪现象，违反理性的怪事情——同样是中国人，有成千上万的同胞被暴力对待，为什么没有声音？同样是外国做的坏事，为什么有些严重得多，却不抗议？我们是不是有精神分裂症？我认为这个现象有思想的原因、精神的原因。中国人很长时间人云亦云、随波逐流，我们的思想是这样的状态，所以知识界、出版界、读书界也表现出这一点。比如，好些中国知识分子曾经反思中国的民族主义和国家主义的问题，写出一本相当有份量的书《潜流》，但没有声息、没有反应。过了不久，另外一本书《中国可以说不》出来，里面是刀光剑影，至少是片面煽情，而且模仿的正好是石原慎太郎的口气，因为石原慎太郎说“日本可以说不”！大家知道《中国可以说不》很热卖。类似的另一本书《中国不高兴》，几个月就翻印十几次，大家热捧、热炒、热读。 这种精神领域的，思想界、出版界、读书界的怪现象，是前边说的那些怪现象的根源。 &&&
&&& 面对这些事情，我们需要进行反思与思考。当然需要从制度上思考，比如我们的教育制度、新闻制度、网络制度，这些事情同这种制度有没有关系？比如教育制度里的“一本书主义”——统一的一本教科书，绝对正确，唯一的标准答案就在里面，知道答案就知道这个世界了。这是极大的荒谬。世界上每一件事都是多面的，教科书里却只有一面、一个答案。另外，除了从制度上进行反思外，还需要从思想上反思，即在精神方面、信仰层面也应该进行反思。下面的反思，不一定能回答所有问题，但我希望能有一点帮助。 &&&
&&& 一、信仰的结构 &&&
今天的标题是“当代中国的信仰结构”，这是我的本行。我做宗教学研究，所以应该在理论上简单说说，信仰有什么结构。在座各位对这个话题很感兴趣的话，以后可以继续讨论。多数人不做这个专业，需要的讨论不一定很详细，我就简单一点说。 信仰的结构，可以说由两个部分组成：一是宗教信仰，二是非宗教信仰。宗教信仰的特点，是所相信的对象、信仰的对象带有终极性，可以称为终极者。什么叫“终极性”、“终极者”？就是追溯世界万事万物的本源，从A追到B，B追到C，C追到D，最后追到Z，追不下去了，到头了，那就是终极，世界的本源就是终极。按照著名宗教理论家、宗教哲学家蒂里希的说法，ABCDEFG一直到XYZ都不是终极，因为这些都是世界的万事万物，不值得崇拜，不值得信仰。从A一直到Z，也就是世间万事万物的总体，把这个总体看成一个对象，追究它的根源，这个根源才是终极者。 非宗教信仰信的对象是“非终极者”。世间万事万物都是非终极者。所谓“非终极者”的特点，是短暂、有限、有条件。世间万事万物，哪一件不是短暂的？用佛教说法，都是无常的，不是永恒的；都是有限的，不是无限的；都是有条件的，不是无条件的。万事万物都在一定条件下存在，都只占有一定的空间和一定的时间，这是有限、短暂、有条件的意思。对这些东西的信仰，我们称为非宗教信仰。&&&
&&& 二、当代中国的宗教信仰 &&&
&&& 当代中国的宗教信仰，有一些是政府承认的、大家公认的，或者说合法的。一是佛教——它在中国人民当中被一部分人信仰。佛教在中国又可以分成不同的派系或派别，也是多元的，有藏传佛教、汉传佛教、南传佛教。西藏的、用藏语写经书的佛教，叫藏传佛教。中国内地、汉人信的佛教，所采用的是汉文经书，叫汉传佛教。西南部分地区的少数民族信仰南传佛教，即从斯里兰卡到泰国、老挝、柬埔寨、缅甸传进来的佛教。现在，佛教还有世俗化的倾向，很多山门、寺庙，越来越商业化、政治化、行政化——例如和尚里面有处级和尚、科级和尚，被老百姓传作笑话，笑话反映了一定的真实。寺庙挂牌经营、还搞股票上市，这事在网上争论很多，从少林寺的事情开始。此外寺庙里还有争夺财产的事情。当然，很多佛教徒反对这些东西。所以我说，佛教也有分化，不是铁板一块，而是多元的。 &&&
&&& 二是道教——在中国至少有两大派，北方的全真派，南方的正一派。全真派住在道观里，正一派平时不着道服，有事给人做道场，可以有家小。中国很多人不是道教徒，但对道家的人生哲学感兴趣，特别是读书人。但我觉得，中国人从古至今，对道家思想有极大误解，甚至南辕北辙。现在没时间，就不多说。 &&&
&&& 三是伊斯兰教——按官方的说法，有十个少数民族全民相信它，大致如此。现在情况有新发展、新变化，有一些少数民族的成员，信仰越来越淡漠，也有放弃信仰的。反过来呢，汉族也有人开始信仰伊斯兰教，甚至大学里也有伊斯兰教社团活动。伊斯兰教在汉族中正在悄悄扩大，正如在西方世界，一些白种人开始信仰伊斯兰教。也有中国的穆斯林改信基督教的现象，新疆基督徒越来越多，教堂也慢慢热闹起来。 &&&
&&& 四是基督教——最明显的区别或者不同，是所谓“三自教会”与“家庭教会”的区别。这两个名称都不恰当，我曾写文章讲这件事：三自教会从来没有自称是三自教会，“三自爱国运动委员会”像个行政机构，名义上是群众团体；在它领导下的教会被称为“三自教会”。“家庭教会”翻译成英文是“House& Church”，即“房子”教会，因为它的成员远远不限于“家庭”；这个名称也很奇怪，难道三自教会没房子吗？没有“House”吗？反过来说，家庭教会就不“三自”吗？1949年前，以王明道为代表的那类教会，是真正地道的自治、自养、自传，同外国人关系最少，比知识分子领导的“三自教会”还要少得多。这两个名称不准确，但这两种教会的存在是事实。基督教虽然没有官方媒体强大的宣传以及课题费、“工程费”支持，但它在中国千千万万民众中发挥着越来越大的影响，这也是一个事实。 &&&
&&& 五是天主教——和基督教情况类似，有“地上”“地下”之分，地上的被称为“官方教会”，地下的承认“梵蒂冈（罗马教廷）”的主教任命权，被称为地下教会。基督教和天主教都有另外一种两极化：一方面有上层领导的行政化，就如前面我说的三自爱国运动委员会几乎像一个行政机构，里面也有级别，中央级、省级、市级、县级。天主教爱国会也是如此。另一方面下层广大的信众、虔诚的信徒，同这种事情远离，别的宗教情况也差不多。所以现在有学者提出：中国对宗教的管理，应该从行政化走向法治化，这样才能一劳永逸解决矛盾，真正达到长治久安。 &&&
&&& 还有一类信仰，可以称为准宗教信仰，代表是民间宗教。民间宗教1949年以后作为封建迷信和反动会道门被消灭，现在不少“死灰复燃”，非常活跃。比如对“文昌帝君”的崇拜，有些学生考大学之前，去拜文昌帝君，据说是保佑读书人。在东南沿海地区有“妈祖崇拜”，人数很多，势力很大。这类信仰的对象不具有终极性，在这个意义上可以说是准宗教信仰。比如关云长不管是武将还是财神，能力都有限，他不能造太阳，也不能造月亮，世界不是从他而来。“妈祖”是一个由民间妇女转变而成的神，据说她保佑水手、渔民，显然也不是终极的。文昌帝君保佑读书人，不保佑木匠，不保佑铁匠，也没有终极性。所以这些可以称为准宗教信仰。
&&& 还有一类宗教信仰，信的对象可能有终极性，但其地位在中国不被承认。比如巴哈伊教，它从伊斯兰教派生出来，是一个伊斯兰教徒不承认的派别，在伊朗受到迫害，所以其中很多人居住在美国。他们是联合国教科文组织下很活跃的NGO、NPO，主张万教归一，同样尊重孔夫子、耶稣、默罕默德、老子等，在台湾被翻译成“大同教”。还有摩门教，在19世纪中期的美国兴起，美国前任驻华大使洪博培、现在竞选总统的罗姆尼，都是摩门教徒。在中国，大家不是很了解，据说开始有了一些信徒。还有统一教会，教主文鲜明前几天去世，是从基督教出来的一个派别。这些在宗教学研究里叫做“新兴宗教”，有些出于基督教，有些出于伊斯兰教，有些出于佛教，有些出于印度教。它们在当代中国，都没有合法地位。 &&&
最后，还有一种不带贬义的“伪”宗教。我要强调“伪”字不带贬义，正如“伪经”的“伪”字是客观的学术用语，绝不表示那些经书不重要或没价值。因为，宗教哲学所谓“准宗教”，是指信仰非终极者而不是终极者、很接近宗教但还不是宗教的信仰，例如对文昌帝君的信仰之类；而所谓“伪宗教”，是指不信仰彼岸超越之神，被一些人称为宗教却没有宗教诸要素的意识形态或思想体系，例如马克思主义甚至巴西人的足球都被一些人称为宗教；宗教哲学家说它们是伪宗教时，是在强调它们不是宗教，不是否认它们的价值，可以说恰恰是肯定它们在宗教之外的价值，因为它们本质上同宗教有别。中国古代有“儒释道三教”之说，但儒教之“教”，指的是“教化”，即教育老百姓的手段，即一套学说、说教、理论、人生哲学，不是宗教。中国搞这行的绝大多数学者，研究中国哲学、中国思想史、中国文化、中国文学的，多年以来都说儒家不是宗教。只有极少数人（我的导师任继愈先生算一个）说儒教是宗教，我的大师兄李申说儒教是宗教，写了两卷《中国儒教史》。我也曾写文章说，中国有一种宗教是孔子之前几百年就有的，延续到1911年同帝制一起寿终正寝（因为它以宗法制度为社会基础，而且同皇权帝制结为一体）；我说也可以称它为儒教，是要表明它后来同儒家有关系：儒家的某些学说成了它的哲学，儒生成了它的社会基础等等。这种宗教一直没有正式名称，不叫“儒教”，儒学更不是这种宗教。 但是，奇怪的是，说儒学不是宗教的这些人当中，有少数人现在却大谈儒学是宗教，把一套他们曾经否认是宗教，的确也不是宗教的学说说成宗教！不但如此，还要求政府把这个“宗教”立为中国的“国教”！这是一个逆历史潮流而动的说法。什么是这方面的历史潮流？就是政教分离。这是从以往血流成河、白骨成山得出的经验教训。为什么血流成河、白骨成山？是因为宗教迫害，因为有“国教”居于统治地位，排斥别的宗教，所以有宗教迫害、宗教战争，中国、西方都有。所以从17世纪开始，从洛克写《论宗教宽容》，用理性证明宗教应该宽容，宗教同政权结合导致不宽容，再从美国革命直到马克思，甚至列宁，都论证了宗教应该独立于政治，应该政教分离，不应该有“国教制度”。列宁也说过这样意思的话：世界上只有最落后的土耳其（奥斯曼帝国）和我们俄罗斯（沙俄帝国），还保留着“可耻的”国教制度，即政府支持一种宗教，排斥别的宗教；列宁还说，公民应该有信仰任何宗教的自由，对国家来说，宗教信仰是公民的私事，“当官的管不着，警察也管不着”。当然，的确有一些儒生对儒学抱有宗教似的感情，但很少，古代多一些，但毕竟不能说儒家就是宗教。宗教是民众的现象，现在热衷把儒学变宗教变“国教”的，更是少数学者，所以我们说儒学不能算是宗教。 &&&
最后还可以提到，广大民众所相信的手相、面相、星座、八字、生辰、血型、风水、祖先崇拜，这些都可以算是伪宗教，因为它们有一些宗教的特点，但不具备宗教的全部要素，比如组织制度等等。 关于中国的宗教信仰，时间所限，只能做以上简略的回顾，或者是对当代情况的概述。 &&&
& &&三、当代中国的非宗教信仰 &&&
&&& 当代中国的非宗教信仰有三种：第一种，中国的非宗教信仰中，有一种大家最熟悉，就是马克思主义信仰或者共产主义信仰，它不是宗教，但它算一种信仰。可以说，它是属于这个国家的信仰，是国家所主张的信仰。虽然没有正式的说法，但可以这样来理解它：因为这个国家由中国共产党领导（宪法如此写着），而中国共产党又公开宣布指导思想是马克思主义，宗旨是实现共产主义（多年的党章都这样写着）；党以马克思主义为指导思想，以共产主义为最终目标，而且又执政掌权，用宪法规定自己是国家唯一的领导力量，所以实际上，党的信仰就变成了国家信仰。
&&& 这里面有两点可说：第一，虽然没有在正式文件里说这是信仰，但特别是在中华人民共和国前30年，连老百姓都把它说成信仰。为什么？因为党的无数文件，从1921年以来的无数宣传材料、教科书、小册子、通俗读物都说，它是党的信仰。因为党领导国家，它就变成了整个国家的信仰。第二，今天在座的年轻朋友很多，你们成长的年代，同你们的老师成长的年代有很大不同，即这种说法越来越少了。把共产主义、马克思主义说成信仰的说法，我们那个时代到处都能看见而且天天都读到、听到，以致于绝大多数中国人确实认为这是中国的信仰，不但是国家的信仰，而且是人民的信仰，有意识无意识都这么想。最近这些年，宣传的重点有了改变，这种说法比较少了。这是一个方面：属于国家的，或国家倡导的“国家信仰”。 &&&
&&& 第二种，如果你把“国家信仰”理解为“国民的信仰”，那就不单是共产主义也不单是马克思主义，因为刚才提到，很多国民信仰佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教等等，还信仰各种各样的准宗教。老百姓在信仰问题上并不统一，所以中国的信仰，不是单数是复数，有多种。除了准宗教以外，还有一些非宗教的信仰，比如对财富的崇拜、对权力的崇拜……。另外，对地位、名声的追求，对情爱、享受的追求，有些人到了无所不用其极、可以不择手段的地步。所谓官迷、财迷、守财奴、花痴……，都是如此，这些好像是负面的。也有正面的，比如过度迷恋某种音乐、舞蹈、体育，崇拜歌星、影星、球星（我读过关于所谓“李宇春崇拜”的报道）……。这类东西有人说是一种准宗教，例如说“足球是巴西的宗教”。但这只是比喻的说法。 &&&
第三种非宗教信仰，是“对国家的信仰”、“对国家的崇拜”，即以国家为对象的信仰。“国家信仰”这个词在中国很少有人用，宗教学界只有极少数人用，但这种现象是存在的。前面两种现象也没有用这个名词，但的确存在。第三种现象也明显存在，这是我在引言中说，要思考那些问题的原因。 对国家的信仰，同它相联系的首先是“国权主义”。你会说这是一个怪怪的名词，何老师是你发明的吧？的确，我是倡导采用这个词，代替大家所熟悉的那个词——“国家主义”。为什么？ “国家主义”的英文是“statism”，在单词很少的词典中甚至不出现，但它的确是世界上影响很大的现象，比如1930-40年代的意大利、德国、日本盛行的那套东西，就是国家主义，同法西斯主义、纳粹主义、军国主义相关。有人用“国族主义”一词代替，把“国家”和“民族”两个概念等同，但是这两个概念不能等同。你说一个新加坡人是“华人”，他说对；你说他是“中国人”，他说NO，因为他是新加坡公民。“国”即国家，是政治概念；“族”即民族，是文化概念，以前还包括血缘、经济、地域因素。现在血缘、地域和经济上的含义越来越淡，因为这三样越来越交叉、混杂，所以文化因素上升，成为第一位。文化的第一要素是语言，所以你在美国看见黄皮肤、黑眼睛的人，不要说就是中国人，因为你讲中国话他一个字都听不懂，他是美国公民，文化上也属美国。所以“国”、“族”是两个概念，不要把“State”等同于“Nation”，“国族主义”一词不恰当。
&&& 另外，“国家主义”也不恰当。“家”是什么概念？是私人领域，家里面的事情属于私事。中国以前有一个很大的毛病，就是把私人领域同公共领域混淆。逻辑上有毛病，效果上害处大：用“家”比“国”，用“家”套“国”，所以有“父母官”之说。这对现代社会树立公民观念，是个障碍。还有“家齐而后国治”之说，逻辑和经验都不对——家管得好，治国未必行；有人管不好家，却是伟大的政治家（如林肯总统）。用“国家主义”翻译“Statism”，还有一个很大的毛病，即没有突出这个“主义”的特点：国家权力至上，超过人民的权利，超过人民的主权。有些中文词典说出了这一点：我参编的《政治学词典》，缺点是那时候的阶级斗争色彩还较重，但那种说法也不无道理：国家主义把民族利益抬到至高无上的地位，实际上是为统治阶级效劳。英文词典讲得更好一点，《英华大词典》译statism为“国治主义”;《英汉大词典》译Statism为“中央集权主义”、“国家主权主义”。这些都接近我的意思。所以我说，与“民权主义”相对，这个词译成“国权主义”较好。
&&& 为什么中国人有“对国家的信仰”,或信仰国家的现象？主要就因为中国的“国权主义”特别发达，而且还特别古老。此话从何说起？中国有考古确证的最古老朝代商、周（那时候不叫“朝代”），统治者称为“天子”，统治的是“天下”，不叫“国家”。当时的人因为交通、通讯条件太有限，天底下看得见的地方都被王统治，称为“王天下”，民族观念几乎没有。但即使在那个时代，天下观胜过民族观，民族观念不明显的时代，人们就开始有了“国”的观念！“国”是什么？是齐国、鲁国、秦国、晋国等分封的诸侯国。“国”字是一个方框，里面一个“或”，“或”字有“口”、“戈”，即城墙里面有人口、刀枪，保卫城市，很实在。周天子把天下分封给他的功臣或者弟弟们后，自己权力比较虚空，但国君，鲁国、齐国、秦国的权力很实在，所以“国”的实力很强，而且这些诸侯、各国国君在国内享有专制的权力，所以那时候就有了“Statism”，虽然没这个词，但有这个意思。到了秦朝、汉朝，国权主义就更加明显。秦朝、汉朝以后的中国，特别是统一时期，中国大地上的芸芸众生所能看见的、唯一最强大的，不受任何制约的力量，就是无所不在、不所不能的“国家”机器。因为这个力量不受制约，很容易把自身神圣化作为信仰的对象，把自己当成神（周天子已经说他是天的儿子，即上帝的儿子），而且在民众心目中也容易被神圣化——正因为如此，所以朝廷被称为“天阙”，即上帝或“天”的朝廷，所以皇帝称为“天子”，臣民把他称为“圣上”。“圣”是带有宗教意味的字，本来是“神圣”的意思。 &&&
同欧洲相比，比如罗马帝国，少数皇帝自称为神的儿子，甚至自称为神，但没有办法像中国这样，形成一脉相承的制度。为什么？因为从外面传进来一个东西——基督教，它影响了广大民众，基督教不承认这种说法。它认为上帝只有一个儿子，即耶稣基督，除他之外，任何人都不能称为上帝的儿子。所以当时基督徒受300年的迫害，其中一个原因是他们拒绝承认皇帝是神，拒绝把他当神一样崇拜。在中国，情况完全不一样，所有皇帝都被说成真命天子，老百姓称他为“圣上”，而且不同朝代一脉相承。从外面传进来的佛教，开始也不承认这玩意儿，“万物皆空”，国家、君王也不例外。从印度带来的习惯，“沙门不敬王者”，和尚可不向当王的人进行崇拜，不向你行礼，这种习惯在现在东南亚一些地方还在实行。但在中国不行，你不敬皇帝，不听皇帝的，那就对不起：迫害你、消灭你！像北魏太武帝，唐武宗，北周武帝、后周世宗，“三武一宗”消灭佛教，佛教徒称之为“法难”。好几百年之间，由皇帝发布行政命令，自上而下、全国性的消灭佛教。佛教不得不改变自己，“沙门不敬王者”被另外一句出名的话取代：“不依国主，则法事难立”—— 不依从政治上的统治者，宗教上的事情就立不起来。 在中国，由于民间力量极其弱小，国家力量几乎成了这个世界上能看见的、唯一的压倒性的力量。事情到了什么程度？中国的民间力量极其弱小，弱小到什么地步？用马克思的话来说，这种制度成了“人人都是奴隶的奴隶制”或“国家奴隶制”。马克思的话在中国有印证，即古人说的“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，人人都是“臣”，不是大臣，而是奴隶——“臣”的象形文字是跪在地上的人，不是说每个人都是大臣，而是说每个人都是奴隶，同马克思所说的一模一样。我们以前说，地主是统治阶级；看马克思是怎么说的？他说：“地主只不过是占有土地的农民，”“占有”不是“所有”，“占有土地的农民，也不过是统治者实际上的财产，也就是奴隶而已。”地主就是奴隶，而且是财产，没有人格，是物不是人，因为“奴隶”不过是“会说话的工具”。马克思说的东方（包括中国）或“亚细亚制度”，是和欧洲不一样的制度，是“国家奴隶制”，“国家”这个词用上来了。西方的财产所有，在实践上是有保障的——国王把土地分给了公爵，就永远不再向公爵要回，没有权利要回来；公爵宣誓，打仗时要出点兵、出点钱，国王被俘虏时，要用钱赎回来；公爵再把土地分给谁是他自己的事。私有财产权，在实践上是得到保障的。 中国怎样呢？我们都知道和珅富可敌国，他的钱超过国库的，但皇帝要他拿出来，他不敢不拿，要他脑袋，他也不敢不拿，何况黄金白银？所以马克思说地主只是“财产”！ &&& 民间力量弱到如此地步，所以国家力量成了中国人在世界上看得见的（当时的人没法坐飞机到美国、欧洲去看看）、唯一的压倒性的力量。 &&&
人类有一个弱点或缺点，是崇拜力量、崇拜权力，不仅仅是尼采所说的有“will to power”。中国人同样具有这个共同的弱点，所以会出现权力崇拜，由于权力只在国家那里，所以会形成国家崇拜，这是必然的。这种东西在1949年以后，得到了极大的、空前的加强。 在晚清时期，民间组织开始公开，日渐强大，民国时期就更加明显——民间组织、社会组织、政治组织，比如工会、农会、商会、各种行会、妇女组织、青年组织、宗教组织甚至政党，比如共产党，还有国家主义党，这些东西如雨后春笋、蓬勃生长。在1949年以后，这些东西全部被纳入党和政府的各个部门。党和政府首先成为一体，所以各部门就是党领导的工会、青联、妇联、文联、共青团，还有各级党委的统战部。另外一类组织则被瓦解被解散，比如宗族组织、民间宗教组织。一个家族里有些是地主，有些是贫农，到处都发动贫农斗地主。一个家庭里都要分阶级，要斗争，当然就瓦解了。1956年“社会主义所有制改造”以后，工厂、商店、各种企业、私营公司全部收归国有或集体化，民间经济组织也消失了。所以，全中国民众都失掉了横向的联系。我至今记得我的同学、朋友、今天的评论人郑也夫教授多年前的一个说法。他说，社会的正常结构，就像土壤的正常结构，土壤结构正常，能够生庄稼、长植物，因为它有团粒结构，有腐殖质，泥土粘在一块有营养。1956年以后，社会组织没有了，全中国民众失掉了横向联系，大家只是单个面对着从最高领导到最基层的金字塔样的组织、一体化的组织，没有单数、复数的区别，这个组织其实是一个单数，因为它是自上而下委派领导的。每个人有一个单位，但这个单位不过是空前巨大、空前严密的那个组织的组成部分，或者职能机构。中国人就像土壤团粒结构的营养、粘连、腐殖质都被冲洗得干干净净，只剩下没有粘性的沙子，相互之间没有办法支持，甚至没有办法连接——那时候你要搞连接，用文化大革命的语言说，你就是搞“黑串联”，要整你！刘少奇不能找邓小平聊天，他找邓小平，毛泽东就会说他搞“黑串联”。所以，每一颗沙子都只能孤零零地面对蓝天，因为蓝天是唯一可以降下雨露的地方。但是当时的蓝天上，只有一个太阳！（笑） &&&
那个时代每个中国人都这样——只要碰到难题，甚至生活上有问题，就会说：“去找组织”！“组织上会解决的”！这个“上”字很妙，在中国话里，本来是说不通的——“组织”是一个名词，后边的“上”是什么词？那时候人们也常说“依靠组织、相信组织。”组织不是指你所在的单位，而是指单位的领导、党组织，尤其是上级党组织，即上级党的机构。为什么“组织”会有这么大的力量？党有这么大的力量？因为党掌握着国家资源，不仅仅是立法、司法、行政的权力，还包括全部社会、国家甚至个人的资源。比如说你有才能，你是钱钟书，你的中文英文都特别棒，这就是你的资源，但这些资源，组织掌握着：请你翻译《毛泽东选集》，请你翻译《毛主席诗词》，你就得去。组织，代表的是国家，这符号后面的意思是国家。在座各位很年轻，要知道我们这个年纪以及年纪更大的人觉得，这些都是常识、废话，因为都是过来人。组织是国家的代表，不是单位的意思。为什么这么说？因为你的难题要找组织，如果本单位的党组织，难题超过了它的权限，或者本单位领导甚至上级党领导不愿意帮你解决问题、不能够解决你的问题，你会怎么说？你会说：“我相信党和国家。”文革时挨整的许多高级干部、低级干部临死时，都说“我相信党和国家，一定会解决我的问题！”这样说好像带点终极性，因为他明明马上就要死了，要进火葬场了。刘少奇进火葬场时，连自己的名字都不能用，“刘少奇”三个字在火葬场的单子上都不能填写！这有点终极的味道——终极的安慰，终极的鼓励！这时候讲“党和国家”，当然有点抽象，但又是指更有力量更有权力的全国性领导。 &&&
中国人有一个心理事实，很少被挑明——全中国所有媒体几十年每天不断、千百万遍重复7个字：党和国家领导人。这7个字向中国十几亿人暗示一个基本事实，即党的领导人掌握着国家的资源，而国家的力量无比强大，所以他们的力量无比强大。由此才能解释中国的一个怪现象，即个人崇拜的演变。毛泽东、邓小平都说要反对个人崇拜，但实际上个人崇拜在毛泽东时代最为盛行。为什么人们崇拜毛泽东？因为他权力最大。为什么他权力最大？因为他掌握着国家的力量。所以，个人崇拜实际上是权力崇拜、国家崇拜，对国家权力的崇拜。虽然名义上没有“国家信仰”，但它实际上存在，这就可以解释这样的怪现象：毛泽东个人给中国人民带来巨大灾难，比如饿死几千万人，但在他去世后居然有很多中国人，特别是草根民众崇拜他。我们一些宗教社会学家去研究，发现很多地方把毛泽东当成财神（现场笑），和关云长一样的命运。因为草根民众不研究政治学，不研究宗教学、社会学，不太理解政党同国家的关系，个人同政党的关系，不能清醒地认识到个人有局限，政党有局限，甚至国家也有局限。同时，中国大部分人又不相信超越国家之上、超越一切之上的上帝。大部分人不相信更高的力量，他们看到的最高力量就是国家，所以容易认为代表国家的这个人无所不能，可以为所欲为。这个在人间能见到的、最实在的巨大力量，如果要神化成一个信仰的对象，那么当然是掌握着国家大权的毛泽东。而且他在世时，实际上已经被有意识的加以神化，比如宣传说他的话“一句抵一万句”，“句句是真理”等等。 现在对领导人不搞神化，个人崇拜的宣传已经停止，但为什么人们会走向另外一种狂热和悖理，走向极端和狂热的民族主义，即我一开始提到的那种现象？用我现在谈的“对国家的信仰”，可以解释。为什么？因为民族主义实际上被这种国家信仰所利用，被“国权主义”所渗透、扭曲和主导。前面说到，国权主义的特点是国家权力超过人民的权利、公民的权利、人民的主权。历史上所谓“国家主义”，同意大利法西斯主义、德国纳粹主义、日本军国主义相连，而这些国家当时的特点也是极端的民族主义，这是必然的。中国的“国权主义”从商、周开始，后来越来越强大，也有意无意的渗透、主导、歪曲了正常的民族主义。民族主义本来是正常的，一个民族看到自己同别的民族的区别，从而有民族身份和民族自决的观念。但如果它走向极端，把自己的民族看成比别的民族更宝贵、更高贵，从优越感到控制欲，甚至以大欺小、恃强凌弱，那就是极端民族主义或者是沙文主义（例如大汉族主义、大俄罗斯主义之类）。正常的民族主义应该是自然的、理性的、讲道理的。爱国主义也一样。 &&&
爱国主义本来也是天然的情感。对自己的乡土，生于斯长于斯，天然有一种情感，这很正常。但在中国，它也被国权主义和国家信仰所扭曲、主导、渗透。前30年，以个人崇拜表现国家信仰，后30年，以不正常的民族主义和爱国主义表现国家信仰。以前也提“爱国”，经常放在“爱党”后面；也宣传国家高于集体，集体高于个人。但不像后30年如此厉害。前30年主要宣传马克思主义、共产主义，而共产主义天然地包含国际主义——马克思说工人阶级无祖国，列宁一上台就同德国签订和约，不打了，明明对俄国不利。《国际歌》最后一句话是“英特纳雄耐尔一定要实现”，英文是The International shall be the human race—— 要成全人类！国际歌是党歌，1989年以后我再也没听到唱歌词！奇怪吧？我相信很多党员记不得歌词，我不是党员，但3段歌词全能背。马克思想的是国际的事情，他离开祖国一辈子没回去过，因为他讨厌自己的祖国，自己的祖国不给言论自由、出版自由。英国给他言论自由、出版自由，所以他在英国写书。中国最近20年，共产主义国际主义讲得越来越少，爱国宣传升至第一位。 中文的“爱国主义”这个词，是从西方语言翻译而来。西方语言是“patriotism”，词根是“父老”，延伸有“乡亲”之意，最多可延伸为“父老乡亲之情”。但中文词里面，这两个意思都不见了，只剩下一个光秃秃的“国”字，那是一个政治概念，淡化了乡土文化的含义。 &&&
由于国家并不具有终极性——太阳和月亮不是国家造出来的，国家并非世界本源——从宗教学角度来说，对国家的信仰，是对非终极者的信仰，所以不是宗教信仰，而是非宗教、伪宗教性质的信仰。按前面分析，国家信仰就其本质来说，是对国家权力的信仰、对国家权力的崇拜。但是，国家权力没有终极性，属于非终极事物。任何对非终极事物的崇拜、对世界上事物的崇拜、对人世间事物的崇拜，都属于宗教学所谓伪宗教或准宗教。 这类宗教不是真正的宗教，真正的宗教是把世间一切都相对化，其中包括国家（所以我刚才提到佛教说“一切皆空”，按照它的教义来说国家也是空）。真正宗教的信仰者，可以对国家有不同的想法与观点。宗教徒是各种各样的，对国家问题当然有不同看法与观点，这是正常的。但只要是真正宗教的信徒，就不应该使国家绝对化，把它变成信仰对象，因为他信仰和崇拜的是超越的终极者，而不是世间的、非终极的东西。他应该用理性的态度对待国家。 清醒的记忆告诉我们，国权主义和国家信仰在过去