什么是“世界大同”？_百度知道
什么是“世界大同”？
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天下为公，使老有所终，儒家的最高社会理想是世界大同：“大道之行也，不必藏于己，不必为己，是谓大同，《礼记·礼运》说：“大道之行也。是故谋闭而不兴，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说，不独子其子，故外户而不闭，盗窃乱贼而不作，天下为公，确立了“天下为公”“世界大同”的社会理想。选贤与能，选贤与能，孙中山在民族存亡的紧要关头，女有归，矜寡孤独废疾者，讲信修睦……”观点的形成
辛亥革命时期。男有分，发出“振兴中华”的口号；力恶其不出于身也，故人不独亲其亲。主要理念
大同思想 和成圣的最高人格相适应，幼有所长。这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的观点的渊源
这个理念最早是孔子提出来的，皆有所养，壮有所用，讲信修睦。货恶其弃于地也
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意思接近于世界的和谐统一，如理想中的共产主义社会形态。
小康下来就是大同!
用现代的话来说就是“共产主义社会”
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[原创]天下为公 世界大同
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9:30:12 发布在
国父孙中山先生曾提出天下为公 世界大同的理想，并且在三民主义中也提到，我们三民主义的最终目标，就是实现孔子所向往之大同世界。&今天虽然国父以离我们远去，尽管国父天下为公 世界大同的理想与我们现今社会有很大的距离，尽管目前人们的精神文明与社会的物质文明没有发达到可以实现天下为公 世界大同，虽然任重道远，但是作橹谢褡宓囊环葑樱颐怯Ω迷俳釉倮鳎飧龇较蚺Α&天下为公 世界大同，大致可以概括槿窆械纳缁嶂贫 选贤举能的管理体制 讲信修睦的人际关系 人得其所的社会保障 人人为公的社会道德 各尽其力的劳动态度，这几点综合起来便是大同社会的开始。&下面就向大家介绍一下大同社会的具体形态，也让大家有所憧景有所理想有所奋斗的终极目标。&1.全民公有的社会制度这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能,讲信修睦。管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。《礼记正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。”《正义》是以大同为五章故事的，所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹的事例以资证明。《正义》虽然也承认“天下为公”首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看，不全是《礼运》所说的大同，因为尧、舜虽然没有把帝位传给自己的子孙，但在思想上是把“天下”作为私有物来“禅让”的；而且又是在不得已的情况下让人的。《史记?五帝本纪》写道：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。”尧、舜与“大同”的区别在于：尧、舜的禅让是权宜性的，大同的选贤与能是制度化的；尧、舜是个人指定的，大同是“天下”选举的；尧、舜是终身制的，大同是非终身的。在大同世界里，就根本不存在帝与王。&2.选贤与能的管理体制这个体制是包括中央与地方的。天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方。地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。这里的选举指的是民举，而不是官举，官举与民举的性质是不同的，但后儒却混淆了两者的界线，甚至有意改民举为官举。汉儒解释说：“选贤与能者，向明不私传天位，此明不世诸侯也。国不传世，唯选贤与能也，黜四凶，举十六相之类是也。”汉儒虽然也以“天下为公”和“选贤与能”，分别指中央和地方政权，但用的仍是尧、舜的典故。尧、舜一方面禅让帝位，一方面选贤与能，好事作尽，而民众却未与闻，因而其并不是大同世界本来意义上的选举。随著时间的推移，选举的性质一再改变，迨至隋唐，竟成了专指朝廷对士人的选拔，自《唐书》直至《明史》，均辟有《选举志》，记载历代的科举情况，选举与民众便彻底绝缘了。&3.讲信修睦的人际关系信与睦是良好人际关系的核心，而“天下为公”才是建立良好人际关系的前提和基础。“天下为公”，人人是社会的一员，社会有每人的一份，衣食有著，地位平等，无胁迫的可能，无依附的必要，是大同世界人际关系总的概括。这个以“天下为公”为前提的人际关系同样遭到了后儒的窜改。《礼记正义》解释说：“讲信修睦者，讲，谈说也；信，不欺也；修，习；睦，亲也。此淳无欺，谈说辄有信也。故哀公问周丰云有虞氏未施信于民而民信之也。”通过《正义》的解释，“讲信修睦”仅是一种言说交往的表面现象，而且这种现象又是王化影响的结果，大同世界的本质被阉割了。&4.人得其所的社会保障大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。男有室，女有家，社会和谐，人民安堵。对这段最具实际意义的社会保障，后儒也是多有窜改的，如将社会保障制度解释为一种在君王影响下的社会风气。所谓“君既无私、言信、行睦，故人法之，而不独亲己亲，子己子。”将人人有劳动权力的“壮有所用”解释为“不爱其力以奉幼”，将男有分解释为“无才者耕，有能者仕，各当其职”，而将“女有归”解释为“君上有道，不为失时，故有归也。”特别又从反面论证，有意无意地丑化妇女说：“若失时者，则《诗》卫女淫奔，期我乎桑中，要我乎上宫是也。”“男有分，女有归”，实际是指男女都有自己婚嫁的权力与机会，不至因战乱和不合理的社会制度而成为旷夫怨女，是一种基本的社会保障。&5.人人为公的社会道德在这里，人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪费现象，也反对任何自私自利的行为。“货恶其弃于地也，不必藏于己。”货弃于地是可耻的，货藏于己同样是可耻的。&6.各尽其力的劳动态度在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。“力恶其不出于身也，不必为己。”能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻的。正是人们这种不计报酬、高度自觉的劳动态度支撑了大同世界的理想社会，而大同世界高度民主的政治制度和切实可靠的社会保障又是这种劳动态度产生的前提和基础。社会给人们提供了和谐优越的生存条件，人们回报社会以高度的自觉劳动，二者互为条件，互为因果，互相促进。
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21:45:18 &&
这太遥远了。还是脚踏实地，先把三民主义在大陆实行了再说远景
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17:40:34 &&
21:45:18 的原帖：这太遥远了。还是脚踏实地，先把三民主义在大陆实行了再说远景天下为公 世界大同是三民主义的高级阶段，也是三民主义所追求的终极目标。
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16:15:04 &&
应该朝着这个理想迈进！
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18:36:02 &&
只有大官才有资格说反贪，只有富翁才有资格说公平。别浪费时间了。
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0:43:50 &&
世界大同了还要管理体制？不是进步而是倒退了吧...管理即统治，统治的目的在于维持统治。
| 只看此人
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7:06:22 &&
只有民主才能实现！
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；。谢谢！“天下为公
世界大同”孙中山与徐绍桢的大同理想
上海貧兒院創立三十有六載，教養貧兒，栽培國本，成績丕著，世有定評。邇因院舍傾圮，急待修葺，庶多數待哺貧兒不致流離失所。徐幾亭先生有鑒於此，因以國父賜贈其先君固公之墨寶慨助乃院，指定諸大善士捐資最鉅者移贈之，以資紀念。
固公于開國之初總司江浙聯軍，衛戍南京，勳勞極懋，乃從不自伐。至今日，眾幾忘其…
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　　　　　　上海貧兒院創立三十有六載，教養貧兒，栽培國本，成績丕著，世有定評。邇因院舍傾圮，急待修葺，庶多數待哺貧兒不致流離失所。徐幾亭先生有鑒於此，因以國父賜贈其先君固公之墨寶慨助乃院，指定諸大善士捐資最鉅者移贈之，以資紀念。　　固公于開國之初總司江浙聯軍，衛戍南京，勳勞極懋，乃從不自伐。至今日，眾幾忘其姓氏，不知當日相從締造，雲龍水石，非比泛常。此手跡特其一證耳。　　國父不以書名，而渾勁樸茂，一時無兩。凡曾侍揮毫者，類能言之。此又言書道者所宜知也。　　民國三十三年七月，葉恭綽謹志。　　日至8月24日，孙中山先生在广州国立高等学堂关于&三民主义&的系列演讲中，指出&真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界&。而这个大同世界，即《礼记&礼运篇》所描述的理想社会：　　大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子;使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。　　在这个理想社会里，天下是全天下人共有的天下。全天下人没有公私概念，没有贫富贵贱，没有阶级压迫，没有以强凌弱，人人友爱互助，家家安居乐业，实现全天下人无差别地当家作主、服务社会、享受幸福的权利。孙中山先生在此基础上，融入了中国古代农民起义者的朴素平等思想、西方资产阶级的普世价值观念及当时流行的社会主义思潮，提出具有民权意识与平权思想的世界大同理想。这个大同理想，在一国范围内，按照&民有&、&民治&、&民享&的要求，建立高度和谐的社会，并最大限度地为人民提供福祉;在世界范围内，则是实现国家的消亡及世界各民族的完全融合与和平共处。孙中山先生民主革命的四十年，正是秉持&天下为公&、追求&世界大同&的四十年。他曾说：&如不言革命，在广州行医，每年极易赚得一万余金。&但他一心为公，视金钱如敝屣，不惜牺牲个人利益，甚至将个人安危置之度外。直到逝世，革命尚未成功，而他为实现&天下为公&、&世界大同&的种种尝试与努力却值得我们缅怀与景仰。　　孙中山先生曾多次题写&天下为公&赠与革命同志，此幅&固卿&上款的题词即是赠与&民国开国元勋&徐绍桢的。徐绍桢()，字固卿，广东番禺人。光绪二十年(1894)广东甲午科乡试举人。光绪三十一年(1905)任新军第九镇统制，驻军江宁城关。在军中同情革命者，提拔、重用、保护赵声、柏文蔚、熊成基、倪映典等革命党人。日，率众起义，投向革命，被推为江浙联军总司令。12月2日，江浙联军光复南京，这对打击清朝统治、稳定革命大局，以至中华民国定都南京都起到了决定性的作用。徐绍桢被孙中山先生誉为&民国开国元勋&，也开始了长期追随中山先生的生命历程。　　1912年元旦，徐绍桢受17省民意代表委托，以江浙联军总司令的名义，为孙中山先生在南京就临时大总统职致颂词，并致玺绶。(《民立报》，1912年1月(旧历辛亥十一月十七日))孙中山先生任命为南京卫戍总督，负责拱卫首都的重任。后历任参政院参政、广州卫戍总司令、孙中山总统府秘书长、大本营参谋长、广东省省长、大本营内政部长、临时参政院参政等职。1925年孙中山先生病逝后，隐居沪上，读书著述以遣晚年。颇精版本及历算之学。著有《共和论》、《四书质疑》、《三国志质疑》、《后汉书朔闰考》、《道德经述义》、《勾股通义》、《学寿堂日记》、《学寿堂文集》、《学寿堂诗集》等。　　徐绍桢同样有着&天下为公&、&世界大同&的理想情怀，然而他的这种情怀不同于孙中山先生具有&祖述泰西&的强烈西方民主政治色彩，而是深深扎根于中国传统知识分子&穷则独善其身，达则兼济天下&的思想土壤中，有着更为浓郁的人格修养意味。其子徐承庶在《先府君行述》中说：&先府君本无意于仕宦，中年因大府之推挽，而勉出任事，遂以天下为己任。尝取《论语》&滔滔者天下皆是，而谁与易之&一节，引伸其义，谓孔子欲得斯人之徒，与之易此无道之天下耳，若相率为避世之计，则有道将待何时?故其在官之日，常抱一悲天悯人之心，而不萦情于爵位。&有着一种以天下为己任、当仁而不让的兼济情怀。然而，他更多的是不追名逐利、不居功自傲的隐退情结。南京光复后，他致电各省军政府并各报馆：&已将南京城光复，民军陆续进城，此皆群策群力所致，桢实无丝毫之力，善后诸务极繁，务求诸公推举都督以图长治久安。俾桢敛身归隐，没齿铭感。&他率军光复南京，&其志但欲造成共和而已。至于战胜之后，处何地位，从未计及。是以既得南京，推中山先生为临时大总统，余即解兵柄而去。及和局大定，孙且退位，袁氏以参谋总长属余，亦固辞之。余尝与中山先生言&大局初定，必使天下人知吾辈初无自利之心，然后当国者以允恭克让为美谈&云。&(徐承庶等《徐绍桢行述》，卞孝萱、唐文权编《辛亥人物碑传集》，团结出版社，1991年，第279-280页)孙中山先生逝世后，亦随之淡出政坛，不问政事，遂使后人几不知尚有固卿先生。　　孙、徐两人在长期的革命合作中，其&天下为公&、&世界大同&的理想情怀有了更进一步的相互砥砺。1912年2月，孙中山先生决定逊位于袁世凯，徐面询孙：&君以天下让，此中国三千余年所未有者也。&孙答道：&吾但见欧美民主国，每届选举总统，各出竞争之术，举国若狂，殆非盛德所有。使中国永元此争总统之中，岂不美哉?&徐&闻此言，心中服之&。(徐绍桢《学寿堂丙寅日记&十一月十五日壬午》(1926年 12 月 9 日))其原因在徐氏看来，即南京初下时，&诸绅士及党员来见，问余当用何者政体治此新起之民国&，徐引明人吕坤《呻吟语》八字以答：&尧舜事功，孔孟学术。&(徐绍桢《学寿堂庚午日记&公历七月二十九日庚辰》(1930 年 7 月 29 日))&公议援泰西民国之例选举大总统定为政体，亦无异余所举尧舜之政也。&(徐绍桢《学寿堂庚午日记&闰六月初四日》)孙的泰西民国之选举与徐的&尧舜之政&有了一次正式对话的机会，促使两种话语体系在&天下为公&、&世界大同&的契合点上加速融合。徐绍桢最初憧憬&无贫富、无贵贱、无善恶、无是非、无恩怨、无取与及至无仁义贼虐、无彼此尔我&(徐绍桢《平等自由诗话序》，陈仲硕《平等自由诗话》，上海光华书局，1933年，第3页)的大同境界，完全一幅《礼记&礼运篇》所描绘的大同世界。随着与孙中山先生交往的日益深化，他由衷地膺服孙中山先生的三民主义。日返沪舟中作《再和陶饮酒诗》：&孔子说大同，缅怀三代英。我欲恶专制，欲顺众人情。三民有学说，使我夙心倾。如何过激者，议论忽飞鸣。&(徐绍桢《南归草》(六)，1926年5月自刊本)晚年鼓吹&三统立国之道&说，将儒家学说的&三统&(君统、师统、道统)加以三民主义的解说，称三民主义至极就是&大同之世&。孙中山先生同时也受到徐绍桢的影响，其大同情怀也打上了儒学文化的深刻印迹。他在演讲中多次谈及&公天下&与&家天下&的区别，认为中国古代的尧舜孔孟是大同理想的楷模：&两千多年前的孔子、孟子便主张民权。孔子说：&大道之行也，天下为公。&便是主张民权的大同世界，又&言必称尧舜&，就是因为尧舜不是家天下。尧舜的政治，名义上虽然是用君权，实际上是行民权，所以孔子总是宗仰他们。孟子说：&民为贵，社稷次之，君为轻。&又说：&天视自我民视，天听自我民听。&又说：&闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。&他在那个时代，已经知道君主不必一定是要的，已经知道君主一定是不能长久的，所以便判定那些为民造福的就称为&圣君&，那些暴虐无道的就称为&独夫&，大家应该去反抗他。&(《三民主义&民权主义》第一讲)　　孙中山先生题词&天下为公&赠与徐绍桢，这不仅是二人之间的一种期许与承诺，更是他们之间一种更深层次的会心与默契。&天下为公&四字不仅诠释了两人一生的追求与努力，同时也是他们以及他们所努力建设的国家及世界的共同情怀与最高理想。两个大同理想的守望者通过这次赠与行为，用一种物化的方式，将&天下为公&的崇高理想固化下来，为后人的瞻仰与学习提供了一个丰富的场域。然而，这一物质载体本身的遭际，又一次在冥冥之中传递了&天下为公&的精神追求。1944年，上海贫儿院院舍倾颓，多数待哺贫儿有流离失所之虞。徐绍桢之子几亭先生为了筹措修葺款项，遂出此珍贵墨宝，指定赠与捐款最多者，以资纪念。徐氏后人不谋私利、不计得失，以珍贵墨宝资助贫儿院，让&天下为公&真正实现天下为公，体现出&不独亲其亲，不独子其子;使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养&的博爱精神与&货，恶其弃于地也，不必藏于己&的公共意识，其背后仍旧是&天下为公&、&世界大同&理想的强烈支撑。如此，这幅题词，站在历史的交汇点上，联结着古今中外的各种人、各种形式的大同理想，并以自身的实践诠释着这种理想，从而让这种理想散发出经久不衰的独特魅力。　　敬请各位藏家关注上海雅藏拍卖有限公司在雅昌艺术网的预展
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“世界大同”是什么意思？
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有点类似可以达到夜不闭户那种。“世界大同”就可以理解了撒“大同”应该是指“大同社会”吧，意思就是很和谐的社会，就是全世界都很和谐的意思
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其他5条回答
实现理想境界
简单说就是你变成美国人了，哇哈哈，想想就美啊
就是说都一样。
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