5名河南人改信犹太教移民以色列
导读：光明网
据以色列时报3月1日报道，5名20多岁的中国开封犹太后裔于2月29日抵达以色列，将作为新移民在这个犹太国家开始新的生活。这5位女性分别是高艺宸、岳婷、李静、李圆和李程锦。她们是土生土长的开封人，一直在当地学习希伯来语和犹太教的知识。她们一到以色列就直奔耶路撒冷哭墙。
以色列时报介绍，移民以色列后，她们仍需通过以色列最高拉比法院的正式皈依考试。她们将在“回归以色列”（Shavei Israel）组织的帮助下，到耶路撒冷的Midreshet Nishmat——珍
光明网据以色列时报3月1日报道，5名20多岁的中国开封犹太后裔于2月29日抵达以色列，将作为新移民在这个犹太国家开始新的生活。这5位女性分别是高艺宸、岳婷、李静、李圆和李程锦。她们是土生土长的开封人，一直在当地学习希伯来语和犹太教的知识。她们一到以色列就直奔耶路撒冷哭墙。以色列时报介绍，移民以色列后，她们仍需通过以色列最高拉比法院的正式皈依考试。她们将在“回归以色列”（Shavei Israel）组织的帮助下，到耶路撒冷的Midreshet Nishmat——珍妮斯科特恩斯坦高级托拉女子研究中心继续学习犹太教。该组织还将支付她们的生活费用，在她们准备皈依期间为她们提供支持。皈依犹太教后，她们将即刻获得以色列国籍。李静说：“犹太民族有着优良的传统和智慧，作为犹太人的一份子是一件光荣的事。”她还表示，她上次来以色列的时候，在哭墙的墙缝里塞了一张祷告纸条，祈求能够再次回到以色列并在这里生活。“现在，我的祈祷得到了回答。”“回归以色列”表示，这是七年来开封犹太人首次移民以色列。“回到以色列”组织旨在加强世界各地犹太人后裔之间的联系。该组织主席迈克尔 弗罗因德（Michael Freund）说：“开封犹太人后裔是中国和犹太人之间鲜活的联系。”“经过几百年的同化后，近年来越来越多开封犹太人开始想要回到他们根所在的地方，拥抱自己的犹太身份。”2009年10月，7位开封犹太人移民以色列。“回归以色列”组织表示，至今共帮助了19位开封犹太人移民以色列。据悉，开封犹太社区由伊拉克或波斯犹太商人于八或九世纪创建。在明朝（1368 – 1644）到达鼎盛时期，当时居住在开封的犹太人口可能多达5000人。今天，经过几个世纪的同化和异族通婚，该开封犹太社区称约有500 – 1000人还遵守着犹太习俗。以色列驻华大使海逸达博士曾接受《北京科技报》采访时表示，做一个犹太人其实是一件非常难的事情。首先，要熟练地学习和掌握犹太教的文化，这并不是一种宗教的扩张，而是成为犹太人的一个核心价值的体现。皈依犹太教的确很不容易。海逸达博士介绍，依照犹太人的传统，只有母亲是犹太人，才能判断他是不是一个犹太人。也就是说要是享有回归权的话，必须从他本人的母亲是不是犹太人来判断。因此，从中国的现实来看，（开封犹太人后裔）并不符合犹太人的条件。而且也没有充分的历史档案加以佐证。因此从犹太人的角度看，（开封犹太人后裔）不属于真正的犹太人。因此需要在相关组织帮助下皈依犹太教，回归以色列。
点击加载更多有大牛知道在中国有哪些比较集中的犹太人社区吗？
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1、开封犹太人是记录保存最完整的。他们居住在市。中国古代称呼他们为蓝帽回回、术忽回回等。在中国的民族，划分为或未识别民族，但是近来有些开封犹太人提议为中国犹太后裔正名。2、 天津自19世纪60年代便开始有犹太人居住。犹太人进津，历史上发生过三次比较集中的流入趋势。早在1860年天津被迫开埠，欧美各国商人大量涌入，其中便不乏犹太人；19世纪末20世纪初，沙俄迫害犹太人，成批犹太人离开家乡到中国谋求生路，后俄国爆发十月革命，一些当时称之为“白俄”的人流亡中国，其中也含有一些犹太人，他们多从东北转道来到天津；第三次流入在第二次世界大战期间，流入规模最大，据30年代末期美国出版的《犹太年鉴》记载，1935年在天津的犹太人数达到3500人，是犹太人在天津人数的最高纪录。
本土的犹太人社区，曾经的河南开封，蓝帽回回。关于这个的资料很多。外来的犹太人社区，首推哈尔滨，1917年俄国革命之后，东欧尤其是白俄的流亡者中很多都是犹太人。哈尔滨有犹太人教堂、学校、目的、会堂等生活遗迹。不过现在都是俱往矣。
河南省犹太人多，主要集中在开封市。当地叫挑筋回回。犹太教的传承基本上断了。了解到现在有3个人在以色列国防军中服兵役。
上海和广州有一大堆
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开封犹太人后裔探秘
2013年7期目录
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　以色列总理访华时曾表示，以色列不会忘记二战期间上海帮助犹太人提供了避难场所。其实，从宋代开始，犹太人就在河南开封定居。至今，开封不但生活有犹太人后裔，还留有不少与此相关的遗迹。一些名人希望以博物馆的形式重建开封的犹太会堂，可以让游客体验当地犹太人后裔的生活，以此促进旅游业。 中国论文网 /7/view-4258764.htm　　博物馆内犹太藏品多 　　在开封的清明上河园景区内，有一个“古代开封犹太历史文化馆”。里边陈列的照片、示意图、仿制器物以及与古犹太人有关的专著、文章及刊物等，展示了开封古犹太人的历史文化。 　　景区讲解员王倩说，宋朝时候，开封就出现了外国的商人和移民，其中一批为数较多，最为奇特的就是以色列人。这批人从中东经印度、波斯来到开封。而据开封博物馆的前任馆长徐伯勇考证，古代犹太人在定居开封的鼎盛时期，人口曾经达到500家，四千多人。 　　现存开封博物馆“古代开封犹太人历史文化陈列”展室的重修清真寺碑，是犹太人定居开封最有力的佐证。从这通建于明弘治二年（1489年）的碑文可知，开封犹太人至少自北宋年间就开始在这里繁衍生息了。 　　展室里陈列的除了重修清真寺碑外，还有尊崇道经寺记碑和祠堂述古记碑两通石碑。这是开封犹太人修建的一座清真寺中的三块石碑。碑文内容不但记录了开封犹太人宗教活动的遗存，还包含有中国古代犹太人当时的政治地位、社会职业和生活情况等方面的记录。 　　中国为何没有犹太人 　　在开封，66岁的张兴旺是一个比较活跃的犹太后裔，他的相貌不同寻常：浓密的大胡子，鹰钩鼻，眼窝略陷，他曾担任开封市政协委员，家里到处是和犹太人有关的东西，墙上挂着他和以色列驻华大使的合影，客厅悬挂着以色列哭墙的大幅照片。 　　据张兴旺介绍，过去他们这些犹太人后裔的户口簿上写的是“犹太族”。后来人口普查时，工作人员让他们在汉族或者回族之间选择。1987年初的统计数字显示，开封市共居住有犹太人后裔159人。在开封犹太人的七姓八家中，张姓和李姓只与回族通婚，而其他六家则与汉族通婚。张兴旺的生活习惯更接近于回族，所以就选择了回族。 　　上世纪80年代，河南省人民医院和开封市卫生防疫站在防疫检查过程中，对包括张兴旺在内的十几个开封犹太人后裔做了DNA测定，显示开封犹太后裔与汉族血统融合的倾向，与国外犹太人比较亦不相同。最后得出结论，开封犹太人后裔的血统，是源于伊拉克两河流域的一支犹太人，还和亚美尼亚犹太人及阿拉伯犹太人比较接近。 　　教经胡同溯源头 　　张家和其他开封犹太人后裔都来自开封市顺河区的教经胡同。据开封文史专家考证，历史上这里是开封犹太人最著名的一个聚集地。按照犹太人的风俗，不食用牛羊肉的蹄筋，故此开封民间称之为“挑筋教”。他们所聚居的胡同，也被开封人称为“挑筋胡同”。后来冯玉祥主政河南时期，觉得这个名字不太好听，遂改成了如今的“教经胡同”。 　　现在的教经胡同，分为南教经胡同和北教经胡同。这里和开封其他年久失修的胡同一样，逼仄的小巷，坑坑洼洼的路面。原来开封犹太后代都聚集在教经胡同附近，1958年后陆续迁出，目前只剩下一家住在那里。 　　虽然犹太人后裔已陆续搬出了这个胡同，但是他们对这个胡同仍怀有深厚的感情。因为他们的爷爷、父辈和自己就出生在这里，这里是他们在开封的根。 　　犹太人何时开始在中国定居？学术界普遍认为，大批犹太人最早是在唐代沿着丝绸之路来到中国的。但也有学者认为，他们是通过海上路线进入中国的。 　　犹太人来到中国后散居在许多城市和地区，如西安、洛阳、敦煌、开封、广州、杭州、宁波、泉州、宁夏等地均有犹太人定居过的记录或迹象。不过，直到宋朝，在开封才形成了具有一定规模的犹太社团。现在学者比较认可的定居年代，是宋真宗时期。 　　开封历史上曾经多次遭遇黄河大水，开封犹太清真寺（也称“犹太教堂”）数次被毁。祠堂述古记碑的碑文显示：康熙十八年（1679年），一位身居高官的叫做赵承基的开封犹太人后裔，重新出资修建犹太会堂的经历。赵承基于清初任大梁道中军守备，率兵驻汴，是现在有史可查官做得最大的一位开封犹太人。 　　明代后期始，朝廷采取了闭关锁国的政策，开封犹太人也失去了与西亚、北非聚居地的联系。1842年犹太清真寺最后一次被洪水夷为平地，便无人重修了。1850年，开封犹太社团的最后一个拉比（犹太教的职业神职人员）去世，没有人能来接替。 　　国民党时期做人口普查时，这些后裔自己报出身世。因为他们没有家谱，都是口头沿袭。1912年民国政府给开封犹太人的7个家族发了地契，1913年，犹太后裔又把会堂原址的近10亩地一并卖给了基督教会，得了1300大洋。开封犹太后裔于是流向各地。 　　身流犹太血，心是中国心 　　如今，开封犹太人的历史文化已经成为国内外学界非常关注的一个学术热点。 　　经过长期的通婚，今日开封犹太人已基本上被“汉化”了，体貌特征上已经与汉族人等没有太大区别。 　　据学者走访调查，石姓开封犹太人是保存犹太人文化习俗最多的一支，石家在饮食上仍然遵守挑筋的规则。每年春节，石家人均依照犹太逾越节的礼制，用毛笔蘸鸡血涂抹门楣，并用白水煮羊肉祭祀祖先。此外，石家还要求子孙遵奉摩西十诫和朱子家训。但与当地其他犹太人后裔一样，石家人对犹太教的基本知识一无所知。 　　专家认为，导致开封犹太社团同化的具体原因虽然很多，但其本质性原因其实只有两条：一是开封犹太人始终与客居地的其他民族和宗教集团享有平等的权利；二是开封犹太社团在其存在的最后200年里处于与外界完全隔绝的状态。 　　上海社会科学院研究员、博士生导师，上海犹太研究中心主任潘光教授在哈佛大学的一次讲演中提到：在犹太民族大离散的历史上，像开封犹太社团这样在没有任何外界压力的情况下自然同化于客居地文化和社会之中的情况是不多见的。 　　根据以色列《回归法》，只有母亲是犹太人或者自己加入犹太教的人才是犹太人。因此从犹太人的角度看，开封犹太人后裔不属于真正的犹太人。 　　张兴旺说，开封犹太人被媒体报道后，一些海外的犹太人团体来到开封，动员他们重回以色列定居，被他们拒绝了。张兴旺认为，虽然自己身上流着犹太人的血液，但是自己生长在中国，对自己的祖国已经怀有深厚的感情。 　　（责编：孙展）
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xzbu发布此信息目的在于传播更多信息，与本网站立场无关。xzbu不保证该信息（包括但不限于文字、数据及图表）准确性、真实性、完整性等。河南人加入以色列国籍确有其事吗？
以色列本世纪二战后50年代建国，之后召集全球流落各地的犹太人便成为以色列国家的重大政治事项之一。70年代以色列出台过一部《回归法》，根据这个《回归法》，后来河南人很多自认为是犹太人后裔，遂加入以色列国籍。此事确有其事么？有了解相关情况的可以详细说说么？谢谢！
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這裡需要註明一下，河南猶太人後裔不是天然猶太人。所以需要組織幫助他們解決這個問題。也就是說，成為猶太人的兩個基本方式，為猶太女子所生，和通過割禮皈依猶太教。他們不屬於前者，而屬於後者。因為拉比們來專門調查研究一下，發現「河南猶太人」只是猶太人的後裔，不是真正意義上的猶太人。當然這還是那個古老的話題了——誰是猶太人？所以，有組織幫助河南猶太人後裔找回猶太人信仰，然後皈依猶太教，再然後登陸以色列國土（回歸法要求），成為以色列公民。
确有其事，上个月在以色列请的导游就是从河南过去的犹太后裔女生，希伯来语说得很不错，人也挺实在大方的，她说自己就是几年前移民过来的，好像只是自己过来了，家人还未过来，她已经入籍。但对非犹太人来说，以色列不是移民国家，入籍非常非常难（几乎可以忽略不计）。另外，以色列曾经有海军司令埃利泽 马罗姆（请自行百度）有四分之一中国血统，他姥爷是中国人，所以有以色列朋友曾经开玩笑说，我们既有美国铁杆盟友，还有中国亲戚，世界上谁都不敢欺负我们了（呵呵）。
前几天看到新闻说有三开封小孩参加了以色列国防军，应该就算是入籍了吧。他们到以色列的时间还要更早一些，来了之后在宗教学校里学了几年犹太教和希伯来语。回头把新闻补上。新闻在此：摘要：“Three members of the ancient Jewish community of Kaifeng who made aliya five years ago are about to enlist in the IDF, and all three want to join the fabled combat unit.”2014年11月底的新闻。这条新闻的节选 “The Kaifeng community is believed to have its roots among Iranian Jewish merchants who arrived in China centuries ago.
Although the Kaifeng Jews have long since assimilated almost entirely (and are required therefore to undergo conversion), their descendants continue to uphold certain Jewish customs: They refrain from eating pork, bake matzo on Passover, say the blessing over the wine on Sabbath eves, and light Hanukkah candles.”按照记载，开封有六七个姓氏是犹太人后裔，后来貌似丢了一家，其余几家都保留着犹太教的一些习俗。根据以色列回归法，凡在以色列以外的犹太社区皈依犹太教以及生活满两年，就可以回归了。所以他们回归也不奇怪。有一个专门的社会组织在帮助他们完成回归的事儿。大概就是这意思，写的不是百分百准确，意思应该没错。
用个人的经历来说一下这个问题吧。所在坐标，开封，河南大学首先是关于开封有没有犹太人。答案是有。我曾经在开封的青年旅舍做过一段时间义工，接待过一个犹太人。他来开封的目的就是寻根，因为开封散落着数量很大的犹太人。那个老外在这里待了一个多星期，找到了犹太人的聚集地，那里还有专门的学校。而且河南大学历史文化学院有一个很重要的课题就是犹太人。明伦校区东西十二斋有一个专门是犹太人研究所（全部是文物，其他都是停用或者学校重要部门的办公地）。开封本身的宗教成分就很大，清真寺，天主教堂，基督教堂有很多。其中很大一部分是很早的建筑了。
所以从这里你可以看到，和河南人沾边，就会扩大河南人。媒体希望能引起一波地域黑自嗨。人家还以为又是河南人不知廉耻呢。说多都是泪，没错我就是河南在外务工人员，逢人第一句，我是河南人。
敢不敢先把河南人三个字去掉，这帮人本来就是犹太人后裔，我们都叫他们蓝帽回回。
知乎首答，河南开封有犹太籍后裔，犹太人在二次世界大战遭受希特勒大屠杀，很多流离世界各地，河南开封当时作为河南的省会，吸引了一批犹太人前来避难，当然人数不多。他们形成了自己的部族，这在开封的历史上是件很有意思的事情。答主河南大学学生，历史文化学院有专门的犹太人研究所，文学院也有犹太文化宗教研究相关主题。听我们老师说在以色列当地的博物馆里专门记载了这段历史，感谢开封人民。匿了⊙_⊙
河南开封确实有据说是犹太人后裔的
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社交帐号登录一赐乐业教_百度百科
一赐乐业教
中国古代对聚居河南开封犹太人信奉的犹太教的专称。“一赐乐业”是希伯来文，即“以色列”的古音译。
一赐乐业教拼音
yī cì lè yè jiào [1]
一赐乐业教注音
ㄧ ㄘㄧˋ ㄌㄜˋ ㄧㄜˋ ㄐㄧㄠˋ[1]
一赐乐业教条目
一赐乐业教[1]
一赐乐业教引证解释
古代入居中国的对其教的专称。“一赐乐业”是，即“”的古音译。其教传入中国的年代，一说在 (947－950年)；一说在三年(1163年)，并在建犹太寺。 明二年《重建清真寺记》：“夫 一赐乐业 立教祖师阿无罗汉，乃 盘古阿躭十九代孙也。” 明七年《尊崇道经寺记》：“至於
台儿庄清真寺
一赐乐业教，始祖阿躭 ，本出天竺西域 。”参阅《开封一赐乐业教考》、 《中国境内犹太人的若干历史问题》。[1]
一赐乐业教简介
一赐乐业教一即是指、，一赐乐业之地便是神赐予的安居乐业之地、神赐给的乐土，即以色列，同
犹太人后裔在赵祖方屋前合影
时也是传说中犹太人祖先的别名以色列的另译。一说取意于明代对“凡归其化者，皆赐地以安居乐业之乡，诚一视同仁之心也”。初来有17姓，2500余人。从其经卷文字书法，以及日常生活用语的影响看，他们曾在长期居留 。所信奉的犹太教初称天竺教，俗称。于金世宗大定三年（1163）始建清真寺，由掌教（拉比）主持，敬拜上帝，不设偶像，诵读希伯来文圣经，每日3次礼拜 ，行割礼 ，遵奉安息日、赎罪日及住棚节、转经节等节期。教徒戴蓝色小帽，不食牛羊大腿窝的筋，禁食猪肉等，不与“外邦人”通婚。后受汉族文化影响，尊孔尊儒，热衷仕途，增设祖堂，祀奉祖先。明以后逐渐与外族通婚。至清末，其文化传统和宗教习俗已难以维系，与中国社会融为一体。到了近现代，他们作为侨居民族和宗教社团不复存在。
一赐乐业教圣贤
一赐乐业教的圣贤是：阿耽(Adam，)、女娲(Noe，)、阿无罗汉(Abraham，)以思哈戒(Issac，)雅呵厥勿(Jacob，)十二宗派子(先知)、默舍(Moise，，乜摄)、阿呵联(Aaron，)、月速窝(Josue，)、蔼子剌(Ez-ra，)。[2]
一赐乐业教变迁
在中国，犹太民族是一个鲜为人知但又确实存在的民族。20世纪以来，在敦煌和新疆的，都发现了有
1932，戴维·布朗（右一）与开封犹太人后裔
关记载中国犹太人的希伯来文卷子。那犹太人是什么时候来中国的？根据开封犹太教汉文碑记载，分别有“周代”说（据现存于的一通《重修清真寺碑记》（成于清康熙二年，一六六三年）的碑文，早在周代就来到中国：“教起于天竺，周时始传于，建祠于”）；“汉代”说（据《重修清真寺碑记》的《尊崇道经寺记》（成于明正德七年，一五一二年）所载，开封犹太人“厥后原教自汉时入居中国”）等。此外还有“唐代”说和“宋代”说等。自明末在华士发现了开封犹太人之后，西方世界才知道中国从很早的年代就有定居的犹太。而中国方面很长一段时间把他们称为“”，以资与“白帽回回”的区别开来，开封犹太人则以宰杀牛羊时剔除脚筋而自称“”（《创世纪》32:24-32记载：“有一个人来和雅各摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了……日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。”故有此习俗）或者音译为“一赐乐业教”。在中国历代王朝“中外一体”的政策下，他们的宗教受到了尊重，尽管处境独立，仍延续了很长的时代。
关于开封犹太人的和《》方面，在开封犹太人教会堂或内，他们拥有“万岁牌”，以表示对皇帝的尊崇。在的中央，摆有十一个漂亮而又高大的位，带有闪闪发光的刺绣品的“床褥”。每逢“”（即，星期天）和重大节日时，他们便把的《》放在那里并诵读。他们的会堂坐西朝东，但是堂内既没有雕塑像，也没有画像。在会堂的中，共摆设有十三块，在那里共有十三套摩西的《》，其中有十二卷是为了纪念一赐乐业（以色列）十二部族的，而纪念摩西的只有一卷。这些经文都写在卷或的特大幅上，经卷字迹工整清楚，惟有在希伯来文中有些错误。关于上帝的名字和礼拜式，开封的犹太人面向西方，向“天”、“上天”、“上帝”、“造万物者”和“万物主宰”跪拜。根据碑文记载，关于“God”，翻译为“天”的最多。这些挑筋教徒们，无论是犹太教徒还是塔木德教徒，都还严格遵守着《》中的礼拜礼仪。他们自称从开始实行。为纪念他们出埃及的，以及脚不沾水地渡，而盛行和宰杀羊羔等习惯。
根据《重修清真寺碑记》所言，宋代的开封犹太人应该是相当活跃和兴旺的，否则在他们“进贡西洋布于宋”之后也不会惊动身处盛世的皇帝对一外来小族发出“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”这样的。这无疑是对开封犹太人的合法定居做出的最权威的。有了这道护身符，历史上一直被许多民族和国家驱赶追杀的犹太人，其感激涕零的心情不言而喻。元明两代，开封的犹太人逐步进入了汉民族的“主流”社会。致仕从官，经商为医，史有明文，不一而足。有了政治与经济上的实力，犹太人聚落才得以生存延续。
1163年（宋元年），开封犹太人在闹市区建起一座犹太会堂，元十六年重修。到了明代，开封犹太社团进入其鼎盛时期，已有500余户，约人。他们的社会地位也在不断上升。当时开封犹太人中有经过之路进入朝廷或到州县当官的，有通过经商办实业而成为富商巨贾的，有技艺高超的工匠和勤劳致富的农夫，也有少数医师和职业神职人员。也就在这同时，他们不知不觉地同化于中国儒家文化的主流之中。他们参加科举制度下的考试，改希伯来姓名为汉人姓名，习用汉文汉语，开始与外族通婚，穿戴中国服饰，按照中国的习俗惯例待人接物处事，而本民族的传统习俗却逐渐淡化了。
1642年，（明五年）黄河发水，淹没教堂，只有殿基尚存。但当时开封的犹太人实力尚可，踊跃，“复备资财，起盖深邃，明金五彩妆成，焕然一新”，“外作穿廊，接连前殿，乃为永久之计”云云，二年碑上的这些记述应不是夸大之辞。其后，据1663年的《重修清真寺碑记》所载，明末农民起义军于十五年（1642年）久攻开封城不下，乃决黄河水倒灌开封
1906年，两个开封犹太人后裔在石碑旁
城。使当时开封城中的几十万居民尽为鱼鳖，近三千人的犹太聚落毁于一旦。“汴没而寺因以废，寺废而经亦荡于洪波巨流之中。教众获北渡者仅二百余家，流离河朔。”黄河的一次天灾，一次人祸，尤其是后者，使开封的犹太人聚落大伤元气。尽管后来部份灾民返回家园，大部份散失的“脱拉”等经卷陆续修补（《重修清真寺碑记》碑文有“编序次第，纂成全经一部，方经数部，散经数十册。缮修已成，焕然一新”等记载），但与过去相比已不可同日而语，开封犹太社团总人口已不到两千。许多开封犹太人便是从这时逐渐流散各地，近年来，远在云南和台湾都找到了零星的犹太后裔。而对于犹太教义的理解，开封犹太人此时已经日渐浑沌。
从清代开始，朝廷采取了的政策，封闭了西北边疆和海路，中国的百姓与世界隔绝了，开封犹太人也失去了与、聚居地的联系。到了清朝末年，连年动乱，开封地处中原必是首当其冲。这时的问题已经不是如何持续，而是怎样求生存了。到了后期，散居在犹太教堂附近的贫苦犹太人甚至将教堂的屋瓦和表层地皮出售度日。
1850年，开封犹太人最后一位“”去世；跟著，“脱拉”再接二连三地售与外人；到1914年，开封犹太教堂地产悉数卖给当地的安利甘教会。拉比的去世、“脱拉”的流失，教堂的出售，作为犹太宗教的有形代表：、和神所都已不复存在。开封犹太人已经多年没有拉比，不能读希伯来语，宗教仪式也已停止。也就在这前后，西方传教士们“发现”了开封犹太人后裔，并随即在欧美掀起了一股研究开封犹太人的热潮。上海的犹太人也试图帮助开封犹太人后裔恢复犹太传统，但均未能成功。最终，开封犹太社团融入了中华民族的大家庭中。从这时起，开封可以大体上说：只有犹太人，而无犹太教。[1]
．汉典[引用日期]
．普世社会科学研究网[引用日期]
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