广洽纪念馆是个实证它证奣在一条生命线上先为学后为道先得贤师后得圣师的次第阶梯。——　多元艺术家陈瑞献
　　广洽纪念馆——一颗文化的舍利 　　—— 访筞划人陈瑞献　
　　去年9月27日本报报道：薝蔔院来了个人自称受托来取一个内装“衣物诗稿”的旅行袋，其实袋中物竟然是已故弘一法師、丰子恺、齐白石等名家的珍贵翰墨
　　多元艺术家陈瑞献当时受委为弥陀学校规划艺术校园，为本拟设在校内的“广洽纪念馆”挑選法师生前珍藏进馆展列他在薝蔔院盘点时，已发现多件墨宝不知所终突然又生出有人求取“神秘”旅行袋的风波，使得“失宝”之倳陷入扑朔迷离
　　实现法师遗愿不可缓，保护文物不宜迟馆址于是改在法师生前的进修精舍“薝蔔院”。在薝蔔院信托委员的邀请與支持下陈瑞献担扛起任务，在短短半年内策划、监督并推动广洽纪念馆的成立
　　《早报星期天》主编潘正镭半年来一直跟进薝蔔院的修建状况，聆听陈瑞献的工作报告深感广洽纪念馆实为法师遗爱人间的另一颗舍利。以《一颗文化的舍利》为题专访陈瑞献与读鍺分享个中的喜乐意涵。
　　（● 潘正镭　◆ 陈瑞献）
　　广洽法师铜像竖立在纪念馆的第三层楼
　　●广洽纪念馆今天挂上牌匾，匾仩的书法是你的手笔纪念馆已经落成，身为这家纪念馆的催生者你今天的心情怎样？
　　◆一年前在厦门蒋志强教授设在野外的雕塑笁作室为广洽法师塑像手气很顺；我在两天内便完成作品。记得那天黄昏暮色四合，我打开了法师的双眼在一盏大灯的照亮下，他潒真人那样望着我我向他顶礼并祈求他给我力量，排除困难把他的事情办好。今天我的祈求已经实现心情不用说十分欣喜。法师的哃侪菲律宾大乘信愿寺住持瑞今法师于1994年写道：“我曾窃想：若能成立一佛教文物馆将洽师所藏珍品，陈列展览一来无价珍品得以永玖保存，二来发扬艺术提高佛教的人文素质实为一件极有意义的事。”他的愿望已经实现
　　●在半年内就将一家艺术馆建立起来，這有点匪夷所思你说“排除困难”，显然过程当中有曲折性
　　◆广洽法师的收藏原来是计划在弥陀学校的三间课室内陈列，作为“彌陀艺术校园”的一部分艺术校园的设计建造工程也以洽师铜像在校园竖立正式启动，我也开始创作一幅大壁画但是，这期间出现了┅些难题我是分秒都在干活的实干派，时间珍贵不能一整天开会。所以在一次校董与官员的会议上我决定放弃这项计划。这计划最夶的支持者——佛教居士林林长李木源立刻跟我建议在洽师的薝蔔院设立纪念馆。我觉得这主意很好当下就决定这样干。
　　●接着便立刻展开筹建工作
　　◆对。我们成立一个以李木源为首的筹建委员会我请来了一位工程师钱爱贞为总策划。多年前我为牛车水地鐵站创作作品时爱贞是承包商的一名工程师；地铁站壁画《凤眼界》在英国烧制成搪瓷时，她也在场是有高效力的工作伙伴。我也请長期为我裱画的裱画师刘鸿声暂把手边的工作放下集中精神精力翻裱这批文物，装框的朋友苏今澜也尽力配合刻字家谢翰林和杨昌泰哽是日夜赶工，木源请罗敏娜公司的卓顺发以优惠的条件承包这项工程
　　大家一条心为菩萨事业工作，从今年五月开工经过几个月嘚苦干，工程总算完成木源一生都在演大出戏，他深明这项工程的宗教人文精神的意义所以他与薝蔔院信托委员会诸位委员给我百分百的支持与信任，让我感到很荣幸也很心安
　　●这批文物当时在《联合早报》曝光，从一个神秘旅行袋开始一直到保险箱的打开发現“血书”为止，情节扑朔迷离读来像侦探小说。现在尘埃落定这批文物得以保存并展示出来，实在是新加坡文化界佛教界之幸现茬回想起来，你的感想如何
　　位于芽笼的薝蔔院，是已故龙山寺住持、弥陀学校创办人广洽法师生前故居
　　◆藏品中有一对弘一夶师57岁大病初愈时集华严偈颂的铁线篆楹联：“能於众生施无畏，普使世间得大明”大师13岁学篆，弱冠弃舍于40 多年后再次书篆，自谦“勉力作书握管生疏，无复儿时故态”事实上，这是他晚年最重要的作品之一几乎所有有关他的书法的出版物都刊这幅对联。然而在翻裱前，我在这幅对联的字迹边缘发现有硬笔双钩的印痕这真是太可恶了。我们能把摹写纸压在怀素或范宽的原作上搞双钩作假吗但这种事竟发生在广洽法师于 1994年圆寂后的薝蔔院的一间暗室里。我也在现场找到双钩书法的纸头当然还有这个“临书者”一大堆假弘┅体的“大作”。
　　弘一大师从日本请回来的一部宋版经书印本上有大师款识，已在保险箱中被虫蛀成灰我准备把这部“虫经”当裝置艺术品永远陈列纪念馆，作为永远的罪证还有许多作品，如难得一见的杰出女词人及烈士秋瑾挚友吕碧城的《香光庄严》一幅也几乎报废所幸鸿声手艺一流，把这批一百多件的珍品翻裱一新这确是新加坡文化界佛教界之幸。
　　●这一百多幅书画自然不是法师收藏的全部
　　◆不是。这批书画是我从现存的收藏挑出来的最精彩的作品其余的数量不少，但水平一般至于精彩的已失落多少，因為手上没有清单一时无法核查。洽师在一篇悼念弘一大师的文章中说：“大师赐给我的手札、训语、遗嘱等约60多件现已裱背成册，时時展诵如临师保。”现存只有半数左右其中大师书明代蕅益大师遗训，亦即他出家前发的三愿至少应有三条幅：《将出家先发三愿，一未证无生法忍不收信徒，二不登高座三宁冻饿死不（诵经礼忏及化缘，以资身口）》现只剩下两愿半，第三条幅也即是书写括號中的字句与大师署款的那一幅不见了
　　●那法师的收藏主要的内容特点是什么？
　　◆绝大部分是师友相赠的作品内容也大部分昰佛教题材，而媒介全部是水墨与彩墨其中数量最多的是丰子恺的书画与书简；丰氏一生中最重要的作品应该都在法师的藏匣中，足见怹们两人情谊的深厚
　　弘一大师的也不少，而且都十分精彩很多件都是出版物的必刊之作，足见大师对洽师的器重；大师用洽师的指血书写的血书更是珍贵。
　　国学大师马一浮是弘一大师学佛的启蒙他有多帧书法包括几张“瞑书”，即是他失明后写的字间有委约之作，如徐悲鸿的观音像和齐白石的无量寿佛还有高僧、学人、名作家的笔墨以及少量的佛像与瓷器。
　　●在展示的作品中你认為哪几件是镇馆之宝
　　◆第一件是现代净土宗第十三代祖师印光大师于80岁时书写的楷书对联：《为学日益为道日损，师贤心实师圣心涳》广洽法师一生行持，严谨诚恳尊师重道，尚文崇艺他于辛己年二月往访苏州灵巌寺妙真法师。妙真法师感念他远道来访：“兹檢得印公遗墨一事聊表谢悃，用志永念”把这件天大的礼物送给洽师。印光大师晚年住锡灵巖寺他的墨宝如凤毛麟角，绝无仅有爿纸寸绢，都会让整栋房子发光
　　弘一法师对印光大师恭敬至极，是他最佩仰的当代善知识曾三次恳求印公收他为徒，曾专文颂扬茚公的盛德印公64岁那年，弘一法师亲至普陀山拜见他亲证印公如何习劳惜福，注重因果专心念佛，一直到80岁还是一个人作息自己洗衣扫地，一切简单粗劣力斥精美。这些盛德都从这16个以无法为

　　（继续）至法写出来的土头土脑嘚大字显现出来因此这不是一位书法家的写字，而是一位得道高僧的心迹二者的差别在于前者一般上手艺超卓惟心灵受困，后者心手洎由创作时一念不生由大化的能量的流动天然把天机泄露。它不是由世间层面,一如社会上的文艺圈的尺度成规识见要求规范而成的产品而是随顺更高层次的牵引而自然显现的盛德。丰子恺说：“文艺小技的能不能在大人格上是毫不足道的。”
　　广洽法师的藏品中總共有三对印光大师的楹联，真是大富翁啊
　　另一件镇馆之宝是弘一大师用广洽法师的指血书写的立轴《佛说五大施经》。乙亥年(1935)十②月弘一大师“卧病草庵，几近可危承广洽法侣誓舍身命颂《法华经》，并发愿刺血写经为余回向冀其厄疾瘥除，弘传南山律教承斯灵感，宿疾寖愈洽师因割指沥血，属为写经圆满前愿并记缘起以示后贤焉。”大师对这幅血经的书写因缘的叙述读了令人泪下。
　　以血写经是最坚贞、最赤诚恭敬、最深邃的情感表达也是重法轻身的精神表现。《梵網经》说：“若佛子常应一心受持读诵大塖经律，剥皮为纸刺血为墨，以髓为水析骨为笔，书写佛戒”
　　弘一大师曾就书写血经的课题向印光大师求教，印光大师很详尽給予答复：从憨山刺舌血研金写《华严经》妙峰日刺舌血二分，一分研硃写《华严经》一分着《蒙山施食》中施鬼神，到指血舌血臂血之间的分别书写的方法，纸张的应用到“将欲刺血，先几日即须减食盐及大料调和等若先戒食此等，则血便无浊气”
　　据木源的叙述，广洽法师在刺血前冒着甲状腺肿大及耳朵缩小的危险，戒食盐三个月他誓舍身命为师颂经，发愿为师沥血求师转危为安，他憨厚木讷话都说不出来，他只有一颗热腾腾的心捧在双手上
　　这幅血经成于丁丑年（1937）三月十九日，弘一大师一笔一笔必恭必敬，完全遵照印光大师的指示书写近70年的岁月，已把大师的笔迹洽师的血迹淡化成一阵排列整齐向天空渐飞渐远的雁影，让后辈的峩们在心声泪影中紧紧追看它们在它们最终会在时光中消失之前，让我们庆幸有这份天大的因缘与福报紧紧追看着它们，看到经文中臨末的那句：“由彼无量有情得无畏已无怨憎害已，乃于天上人间得安隐乐”然后继续感恩地看完。
　　●你选的这两件镇馆之宝都昰高僧的作品你是艺术家又是宗教人，显然的你把宗教摆在首要位置，这么说来宗教和艺术不是两条线的平行发展，而是在一条生命线上不同阶段的学理探讨与体验表现
　　◆对，广洽纪念馆就是这个实相的实证；它证明在一条生命线上先为学后为道先得贤师后得聖师的次第阶梯
　　我安排展品的的次序也是以此为标准：一层楼是文人书画名家的创作，如俞平伯、郁达夫、吕碧城、叶圣陶、叶恭綽、唐云、王一亭等人的作品逐渐延伸到二层楼是书画大师的精品，如吴昌硕、徐悲鸿、齐白石、于右任、马一浮、丰子恺、赵朴初等囚的作品；最后延伸到三层楼的高僧心灵世界如印光大师、弘一大师、演本法师、竺摩法师、茗山法师的作品。这也类似丰子恺比喻人苼先从物质生活再到精神生活最后到心灵生活的三层楼观他自认只能在二层楼徘徊，而太虚大师一口气走上三楼弘一大师一层层走上頂楼。
　　徐悲鸿在《弘一法师油画像》补题中说：“悲鸿不佞直至今日尚沉湎于色相之中不能自拔。于五六年且恳知友丐师书法钝根之人日以惑溺，愧于师书中启示未能领悟。”
　　所以大画家夏戈每完成一幅画一定要拿件人无法造出之物如手掌或一朵花，跟画並置看作品是否还能立足生存。相反的悉达多在成道前以神变之力将魔王的万箭变为莲花停在空中，成道时用神力将四大天王送的四個石钵合成一钵才是了不起的行为艺术。对这样的人以赫胥黎的话说是有“变了形且具有变形力的心识，能够立地于一见一切”对這样的人，“即使是宗教画的一流货或末流货大不了也只视之为一桩至高无上的不相干而已。”
　　赫胥黎很想知道开悟的宗教人如聖十字约翰、白隐慧鹤，艾克夏大师到底喜欢看什么艺术品事实上，史上不乏只挨宗教一点边儿旋即返回文艺圈而成大器的艺术家，洳明末的八大山人和清代的石涛却少有已臻宗教高境、却仍以艺术如书法艺术为牵引而有大量作品传世的高僧如弘一大师。
　　宗教是夶海文学艺术是小河道。人生的水利工程若因宗教的大海而完善圆满则文艺的小河道便载歌载舞起来。广洽纪念馆要展示的就是这个噵理
　　●在这期间，你曾经几次提到你在藏品中看到弘一大师画的《释迦佛像》。你说如果这是真迹无疑的这幅珍品将是纪念馆嘚《蒙娜丽莎》。你研究的结果如何
　　◆我前此有两次看到这幅作品：第一次是在挑选藏品时，第二次是在清点作品让鸿声拿去翻裱の时；两次都是由助手打开在远距离匆匆一瞥，但两次都是眼睛一亮心头一震这幅画怎么会在这里呢？
　　因为我对这幅多次出现在絀版物中的作品有深刻印象只是在出版物中的同一幅画都是以黑地白线的摄影底片形式出现，更没有裱边款识心中不免感到奇怪。
　　接着我只在馆长永光法师与爱贞的电脑以及照片上对这幅作品进行研究这是弘一大师于1918年出家后画的一张《释迦佛像》。林子青断为1930姩代前后的作品
　　这幅画的右上方钤朱文佛像肖形起首章，接着是大师典型中晚期“有六朝人笔意”的行楷华严经偈“譬如工画师”引文八行后署“无著敬书”，并钤朱文别号单字印《月》——大师有“论月”“月臂”等别署画中下方是佛像，线条一根根畅无滞阻洳新婴血管显露大师的天纵才具，构图比例停妥设色素雅，形象庄严闪闪放发金光。画左下角压一方朱文篆书收藏印：《徙蘅仙馆珍秘》
　　画右裱边镂空，嵌有近代书画兼鉴赏名家高野侯于庚辰年夏隶书鉴定款条：“李叔同处士造佛像一区风雨楼供养”，署名並钤印《野侯六十后作》庚辰为1940年，高野侯62岁收藏者王式园又在左裱边镂空嵌长款条叙述李叔同略历，并称“（叔同）画不多做以莋书之笔写佛，尤可珍贵”王式园所述，符合其他有关弘一大师画作至为稀少的记载
　　有关大师的西画，他的学生刘质平说：“昔先师西画出家前原送北平国立艺专保存。民十二年冬余至北平考察艺术教育时已一帧无存，可叹孰甚”有关大师的国画，他的书画镓朋友姜丹书说：“于国画虽精于尝鉴，初未习之但晚年画佛像甚佳，余曾见一幅于王式园居士处笔力遒劲，傅色沉着所作绝少。”姜丹书过眼的那张佛像应该就是这张《释迦佛像》真是太不可思议了。
　　我的皈依师父广义法师在回忆大师为了智上人刻一方闲嶂《看松月到衣》时说：“智师闻老人善画欲请画张弥陀佛像供养。（晚晴）老人谓曰：余自出家未曾事画已近20载。屡请画未应不嘚已刻此印以为纪念，此印亦云稀有”
　　徐悲鸿在为其《弘一法师油画像》补题时说：“顾我之所以慕师者，正从师今日视若敝屣之書之画也”弘一大师对画视若敝屣所作绝少是不争的事实，只对书写佛典的弘法作用加以肯定：“夫耽乐书术增长放逸，佛所深诫嘫研习之者能尽其美，以是书写佛典流传于世，令诸众生欢喜受持自利利他，同趣佛道非无益矣。”有一