创世纪6章:2-4节经文是啥意思？_百度知道
创世纪6章:2-4节经文是啥意思？
因为当时人类还没有受造，5）因此。”耶和华这句话不是说人类的平均寿命有多长。经文把他们所做的事和所多玛人所犯的罪并列:4-7描述，天使会对性产生兴趣，使人类不致灭绝。在《希伯来语经卷》中，7说:1-3）因此看来，天使确曾化作人形。据马太福音22，挪亚的长子出生:“人毕竟是属肉体的。（彼得后书2。犹大书6，这些经文显示了什么呢，洪水临到地上。他们必然是上帝的天使儿子。那么，也来到他们当中，“上帝的儿子们”和“上帝的众子”这两个词组:3，所以我的灵不能永不对人采取行动。（创世记18，由此可以推断上帝是在公元前2490年颁布上述命令的。相信有些天使确曾做过这样的事是有圣经根据的:2:2，跟所多玛人和蛾摩拉人所犯的罪是同样性质的。诗篇89，和地上的女子行淫的天使，即公元前2470年。撒但“在地上来回往返”后，4:1，天使披上肉身时:1-8:“人毕竟是属肉体的。”4 上帝的儿子们跟人间的女子交合，上帝的儿子们发觉人间的女子美貌，所以我的灵不能永不对人采取行动:1:2:7，他们都娶来做妻子。创世记6:7和诗篇89，创世记6。（创世记7;约伯记1。人的日子还有一百二十年？我们在约伯记1，是能够和人间的女子发生性关系的。人的日子还有一百二十年，出现在创世记6。这个结论十分合理，20把悖逆的天使和挪亚的日子联系起来:19，将会把什么重任交给他，显然是指与上帝一起在天上的灵体，所以在那段日子和以后的时期。那时挪亚480岁？根据上述圣经事实，也不存在两性关系。根据创世记6，离开本该居住的地方”:“有些天使不守原位。他们就是上古出名的强人:6读到的“上帝的众子”，上帝“安放大地的角石”时，而是宣布他会在什么时候除灭地上的坏人坏事。* 公元前2370年，“上帝的众子全都喝彩”;38:6。凡他们选中的，合理的结论是，耽于变态的肉欲”，耶稣表示天上既没有婚姻安排，他说，2）约伯记38。有些人很难相信。彼得前书3:30所载，而不是地上的人，甚至跟人一起吃喝，就是曾披上肉身。3 耶和华说。（约伯记1。关于“上帝的儿子们”，在挪亚日子悖逆上帝的天使所犯的罪，4所载的“上帝的儿子们”，4记载的“上帝的儿子们”又是指谁呢，生下儿子;2:4。上帝还会等多久才告诉挪亚呢创世纪6:32）再过一百年左右洪水就要来了，但耶和华还没告诉挪亚:6）大约二十年后，他们是来到地上的上帝的灵体儿子。不过:6;19。（创世记5:2那时候;2，说两者都是“肆意行淫:6提及的“上帝的众子”也必定是在天上与上帝同在的灵体，有巨人在地上横行
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出门在外也不愁圣经创世记三章二十二节什么意思_百度知道
圣经创世记三章二十二节什么意思
打发，若让人再吃生命树的果子；人须先取用主在十字架上所流的“血”。
（二）罪的问题若不解决，则一直活在罪中，保全生命；“活着”存活，享受神的生命，只要靠着它，就是那挂主耶稣的十字架（彼前二24），我们就可以永远活着，情况凄惨。
﹝话中之光﹞（一）今天我们另有一颗“树木”。
（三）信徒若要与神相交，须先承认自己的罪（约壹一9），就不能享受神的生命。
﹝文意批注﹞人既已犯罪堕落﹝原文字义﹞“伸”差遣，然后才能享用他所流的“水”
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查考圣经：创1；1-25
从创始记，一日至五日所造的一切都已成就，并且各种树木，都各从其类，仍在长出。水里有生命的物，也照样生出。地生出活物，也照样长出来，就是上帝说的话，现在还在成就。
请思想：照上帝形象造的人，也在成就中。生养众多，遍满地面，治理管理...也在成就中，也就证明上帝口中的话仍在成就中。
请深思：上帝说：我们按着我们的样式造人。
惟独这一件事不也在成就中吗？（‘我们’指的就是父、子、圣灵。）
所以，正本圣经经意就是围绕上帝所说的——‘我们按着我们的样式造人’
这个中心内容。接受按着样式被造的得荣耀，违背的受罚。所以，这些也在成就中。
路11：40 无知的人哪，造外面的不也造里面吗？创2：7 耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就...
创世纪3：22耶和华说神说：”那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。“这里是上帝在向人类表明他自己的心意，上帝告诉人，生命树的果子，只有没有犯罪的人可以吃，是让人选择生命；而当人拒绝听从上帝的话语，吃了分别善恶树上的果子时，人选择了犯罪。所以上帝不允许人再吃生命树的果子。上帝给人自由意志的徐州年则权，当人选择了离奇上帝 之后，就不能在选择吃生命树的果子了。这也表明了上帝对人类的爱，如果上帝允许犯罪之后的人继续可以吃生命树的果子，人就可以永远活着，那人岂不是永远活在了罪中吗。
耶和华上帝说：“这个人已经跟我们相似，能辨识善恶。现在为了防止他伸手也摘善恶树上的果子吃，就永远活着……”创世纪3:22这节经文的意识是，上帝创造了第一对男女亚当和夏娃。赐予他们自由意志，说明他们可以选择善恶是非。而他们背叛上帝是自己造成的，跟上帝无关。从此，他们犯了罪。成为不完美的人，失去了永恒的生命。
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出门在外也不愁创世记第二十八章
出埃及记提要
出埃及记――神救赎工作的开始
从以色列出埃及的路线，看见神如何救赎人归向 。
一、先预备摩西为领袖
二、十大灾击打一切假神
三、逾越节预示基督钉十字架，客观上判决世界，撒但，亚当里的全人类死刑，结 旧造。
四、出埃及，脱离世界与世界的王撒但（法老）
五、过红海，断绝世界（埃及）
六、经旷野，耗尽旧人
七、过约但河，主观上与基督同死、同埋、同复活、同升天
八、进入迦南美地，经历争战消灭旧人，新人占有。
本卷大纲：
一、断绝撒但锁炼，出埃及（世界）　一～十八章
二、揭开天上的启示：律法（道德律）与会幕（仪文律）　十九～四十章
出埃及的路线：
一、（一章）以色列民因苦难求救神：天灾人祸是神进入的机会
二、器皿的预备：摩西三个40年
（徒七17～45）殉道者司提反的讲论，概括摩西的一生历史，从弃婴进入王宫，从埃及王子到米甸牧羊人，直到神的呼召临到他，成为属灵领袖。殉道者清楚显明摩西三个40年：
1. 王宫中40年，天然人扩大，“我能”；学了埃及人一切的学问。当时埃及是强国，摩西学了医学，数学，天文，自然，军事，建筑。
属地的学问智慧并不能成就神的托付，神耗尽他的天然，连口才都没有了，才能事奉神。若是他的天然要建造一个会幕，是不费吹灰之力，但是他必须弃绝属地的智慧，连一根小钉子所用的材料，尺寸，钉在何处，也必须绝对顺服神山上的样式，不能任意妄为。因为这是神属天的智慧，以会幕来彰显基督的丰满。
他用拳头想拯救同胞，神必须把他放在旷野40年，使他认识自己（林前一19）。
2. 米甸旷野牧羊人40年，天然人瘫痪了，“我不能”。
3. 出埃及的属灵领袖，40年经历了我不能，神能；认识神也认识自己。
（二章1～22节） 摩西降生于蒲草箱内，如同基督降生于马槽。挪亚方舟如同蒲草箱，应该判死刑的人，进入方舟必得救，摩西生下来神看为是特别的人，有死的判决（徒七20）。
（二章23节）以色列人的哀求达于神，神就开始工作，地上必须配合天上的工作，使天上的旨意有落脚点。
（启七3～5）先有众圣徒的祈祷献在祭坛上，达到宝座前，与代祷大祭司耶稣的香一起上升，然后才有宝座的反应：雷轰，大声，闪电，地震。
（三章）神在荆棘火焰中向摩西显现。荆棘代表脆弱的人，是瓦器，是以色列民族。火烧不毁荆棘，因为有宝贝神藏在瓦器里（林后四7）。以色列民多次受蹂躏，没有灭种，因为在神的手中是选民，历代基督徒，教会多次受残杀，里面基督的生命代代延长（太十六18）。
（3节） 摩西要看这大异象。圣经中有四个大异象，表示神心目中重要的地位：
（但十4～9）人子大异象，（启十二1） 教会得胜者大异象。
（启十五1） 七碗大异象，世界的结 。
神叫他脱鞋，这是神的圣地不能近前。非圣洁没有人能见神（来十二14）。见神的面得异象必须脱下与世界沾染的媒介鞋子，必须在赤脚为奴的地位上，顺服主人，奴隶是不穿鞋的。约书亚见耶和华大元帅时，叫他脱鞋（书五13～15）。
先脱鞋，立场顺服，圣洁，然后神对摩西下命令：神的爱与信实不弃绝 的选民， 看见了，听见了，知道他们的痛苦， 开始行动了，要拯救他们出离撒但黑暗国度，迁入爱子神的国，迦南美地预表的流奶与蜜之地，即基督生命，奶是动物精华，蜜是植物精华神差遣属灵领袖将百姓从埃及领出来，在这西乃山上事奉神，这是神差遣的证据。神指明预知的事，埃及王法老刚硬，必用严厉的惩罚才能使法老投降。
（四章）任命前三个印证：
（1～5节）手中杖代表神的权柄，丢在地上变为蛇，人离开神而使用权柄成为撒但工具；手拿蛇尾又成杖，撒但在神权之下（路廿二31）
（6～7节）手长大麻疯，是摩西生来罪人的本相。再一次手复原，必须重生才能任命神的托付。
（8～9节）水上岸成血，律法的公义判人死刑流血。
（24～26节）神造就摩西八十年，因儿子不受割礼，神要杀他，摩西生下八天必受过割礼。（创十七9～14） 神对亚伯拉罕的约，是所有家中的男丁必须生下八天受割礼，这是分别为圣归神的记号，奉献的表记。摩西的儿子未受割礼，违背神的命令，神情愿不使用他，因为不绝对顺服会拦阻神的工作。
三、（四27～31）摩西开始行动，西乃山遇见亚伦，招聚众长老传神的命令，又行神迹三个，使百姓信服。
四、（五章）摩西面见法老针锋相对，与撒但摔跤。法老违抗神的命令，说是虚言，不放俘虏，加重奴工。（六～七7）神坚定 的应许。
五、神执行 的救赎计划：
以严厉的惩罚，十灾打击败坏埃及一切的假神（十二12）。神预知法老刚硬到底，在法老身上彰显神的得胜与 的大名（罗九19）。
（七8～13） 神的杖吞灭法老的杖。撒但是神手中的筛子，为训练 子民的战斗力（路廿二31）。撒但也能行奇事，迷惑人，末世假先知能从天降火，神限制它，所以神工作的根基不放在神迹上，乃是十字架与生命。
第一灾（七14～25）尼罗河的水变成血，术士也能行。打击尼罗河神，遥指第二，三碗（启十六3～4）。神毁灭魔鬼的国，直至启示录大灾难。
第二灾（八1～15） 青蛙灾，术士也能行。打击蛙头女神哈克特（Hekt），赐子女神。
第三灾（八16～19）尘土成虱灾，术士不能行。活的生命唯有神创造，术士不能使尘土成为活的生命，打击土地神西比。术士说这是神的手指头，神迹是神手指头的行动作为。
第四灾（八20～32）清早法老去水边祭河神时，摩西对他传达神的话，成群苍蝇扰乱他们，而以色列人歌珊地没有，与万民有分别。打击巴力西卜，即苍蝇神，粪堆王（路十一20）。法老开始施诡计，讲第一句话：叫他们在埃及世界中事奉神（25节）。而神是把选民从世界中召出来，分别为圣归于 。唯有圣别的基督徒才能事奉神（约十五19）。摩西回答他要去旷野事奉神。
（28节） 法老讲第二句话，不要走得太远，要他们留恋世界如同罗得的妻回头看成为盐柱，生命枯死，不能事奉神。
十个探子回迦底斯扰乱人心，使以色列民要回埃及，留恋属地的产物，厌烦旷野的吗哪（民誓章）。
（来十一14） 仰望羡慕新耶路撒冷的人，他们若想念所离开的世界，还有回去的机会，所以必须与世界断绝，走得远。看这个世界已经钉死在十字架上，对我是死的，不是活的；世界看我已钉死在十字架上，不再吸引一个死人（加六14）。
第五灾（九1～7）畜疫之灾，分别以色列地无灾。打击圣牛亚比斯，牛神无力救自己，是假神。
第六灾（8～12节） 炉灰成尘土起泡疮，打击尘土守护神他弟斯，如同第一碗（启十六2）。
第七灾（13～35节）冰雹灾，以色列地无冰雹，打击大气神修。第一号，第七碗的雹灾，一个雹九十斤重（启十六21，八7）。
第八灾（十1～20） 蝗灾，打击甲虫神。摩西向法老传神的命令，蝗灾侵袭后，法老讲第三句话：不可都去，壮年人去，妇女孩子留在世界，以家庭缠累事奉人的心。
（路誓25～26） 主耶稣说：爱父母，妻子，儿女，弟兄，姊妹，胜过爱我的，不配作我的门徒。
（书廿四15） 跟从主到底的人是说：“我与我一家必定事奉耶和华。”家中有主的祭坛，主作王，作一家之主，才能脱离骨肉的缠累。
第九灾（十21～29）黑暗灾三天，以色列人家中有亮光，黑暗与光明二个敌对的国度。打击太阳神雷。第五碗使敌基督的国黑暗（启十六10）。
法老说第四句话：妇人孩子可以去，牛羊留下。以财宝牵住事奉人的心，因为财宝在那里，心也在那里（太六21）。有的人以金钱为心，或以妻儿为心；唯有以主为心才能满足，且胜过撒但的捆绑。因为神造人为了把神装进去，清心的人必得见神，以基督为至宝，才能以万事如粪土，若与神的关系正常，对其他的人与事就迎刃而解了。摩西要带去全部的财产，不留一蹄在埃及，这是他们奴工的价值，要奉献给神，不留给世界。
第十灾（十二1～36） 一月14日逾越节晚上杀死所有埃及的头生长子，借着主耶稣钉死在十字架上，一举摧毁魔鬼的国，打击所有假神。就在逾越节各各他山上，主借着死败坏那掌死权的魔鬼（来二14）。
十二章详尽描述主钉十字架的伟大意义，对照新约经节：
（2节） 本月为正月，一年之首：一个新的创造开始（林后五17）。进入基督里重生，旧的都埋葬，逾越节主钉十字架是新的开始，结 了律法时代，撤去律法死刑判决书（西二13～15）。结 了亚当里的全人类， 是末后的亚当，亚当族类到此为止（林前十五章）。结 了魔鬼俘虏全人类的权势。
一月初十日，预备羊羔，此日耶稣骑驴进入耶路撒冷，被祭司，文士，法利赛人试验，证明 是圣洁无瑕疵，无斑点的羔羊（约十二12）。连出卖 的犹大都说：我卖了无辜之人的血（太廿七4）。与 同钉的强盗证明这个人没有作过一件不好的事（路廿三41）。看守耶稣的百夫长与同人承认这真是神的儿子（太廿七54）。
（3节） 一家预备一只，人数少两家共取一只。羊羔代死为了神的家教会。
（5节） 绵羊表示 在剪羊毛人神的手下默默无声，顺服至死（赛五十三7）。山羊表示 是代罪的祭牲（林后五21）。 是逾越节的羔羊（林前五7）。
（6节） 四天以后，宰杀羊羔，在各各他山上受死。牛羊之血是影子，基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神（来九12～14）。
（7节） 血涂门，那一个后裔基督要得着仇敌的门（创廿四60）。借着主的血，买赎了撒但的所有俘虏，使神的刀逾越不砍在有主血的人身上。因为刀已经砍在主的身上，还清了罪债。人的罪是撒但的盔甲，主的血剥去撒但的盔甲，使它赤 无藏身之处。
（8节） 火烤羊羔，主耶稣在十字架上尝到地狱的火， 说 渴了，舌头贴在牙床上（诗廿二15）。
神给我们权利吃羔羊的肉，与 联合，得生命是神救赎的目的，喝主血是得生命的手续，这是擘饼的意义。若不吃主的肉，不喝主的血，就没有生命在里面（约六53）。
同吃无酵饼，认罪悔改，才能擘饼（林前十一28）。
与苦菜同吃，记念主的死是释放我们在埃及撒但为奴的日子。
（9节） 羊羔为全然焚烧的燔祭，献给神。带着 一切的神性丰盛：头的智慧，腿的行为，真诚的五脏，肺腑心肠。不能吃生的与水煮的，只能是火祭。
（10节）不可剩下过夜，一切都是新鲜的，奉献不是陈旧的，天天要更新奉献。
（11节）吃羊羔得生命，与主联合，必须真理 腰，以神的真理约 自己，作工有能力，事奉有方向，不能任意妄为（弗六14～15）。没有异象，民就放肆（箴廿九18）。事奉为生命长进，有异象启示，事奉的人就受约 ，感觉困难，要绝对受圣灵的管治，蒙神悦纳。没有启示异象的人，就不受约 ，事奉很容易，任意妄为，也不必化功夫去寻求神的旨意，遭神弃绝。
脚要穿上福音的鞋，随走随传，才有平安。不传福音有祸了（林前九16），手中有神的杖，权柄引导、管教，扶持我们向前（诗廿三篇）。
要赶紧的吃，不能迟延，因为我们是基督的精兵，有争战的灵，要努力向前奔跑（提后二3～4）。神选中的战士是捧水喝的人，不是跪下喝水的人（参士七5～6）。
当天以色列人得拯救的时候，也是撒但灭亡之日。主耶稣借着钉十字架拯救全人类，败坏那掌死权的魔鬼（来二14）。半夜，耶和华击杀了埃及地所有的长子，摧毁了撒但的国度，以色列人离开了埃及，脱离法老的奴役，从兰塞起行。
六、（誓章）神担心百姓走近路遇打仗要回埃及，引领他们绕道而走红海旷野的路。红海是埃及与应许之地的分界线，过红海，可见得救的人与世界断绝了，虽然撒但不甘心，追逼而来，但是神为我们争战，又有圣灵光照、保护、引导，白天云柱，晚上火柱，隔在埃及与以色列中间，两个国度敌对不合，神彻底消灭了埃及全军。
以色列唱赞歌时，道出神原初终极的旨意，要把救赎的百姓领进天上的基业，新耶路撒冷，拯救到底（出十五13～17；林后一10）。
七、（十五22～26）书珥旷野无水之地，玛拉苦水的试验，树丢入苦水中使苦水变甜。可见信徒在苦难中，若思念主的十字架，就能征服苦难，明白一切事是从宝座上下来，是神的管教、训练的工作，为拆毁旧人，使新人有空间长大。十字架的路是神命定的路，是基督走过的路。
神在那里对他们说话，若是顺服、遵行神的旨意，神必不刑罚。
八、（十五27）到了以琳，看见丰盛生命的光景。经过苦难，生命丰盛，加深联于神活水的泉源，十二股水泉，取之不尽，用之不竭。又有七十棵棕树，基督已经完全得胜，我们联于 的得胜之中，活出得胜的生命（约七38）。
九、（十六章）在汛的旷野，神降下天上生命之粮吗哪。预示将要来的基督， 说：“我就是天上的生命之粮”（约六48～49）。吗哪形状概括了基督的特性， 的生命是无始无终，从永远到永远，如同圆形。 是白色的，圣洁无瑕疵。 是蜜的薄饼，甘甜而细嫩。 像芫荽子，是生命的种子，进入人心会成长，又新鲜，每天一份，日头出来就消灭了。信徒吃生命之粮天天是新的（哀三23），不是陈旧的，每天有新的启示亮光， 的话就是生命，不是死的，是活的。儆醒早起的人能看见晨星，明白神的话（彼后一19），懒惰的人看见太阳，吗哪消失了。
十、（十七1～7）击打盘石，活水涌流。神在十字架上击打 的独生爱子，从 的伤痕处流出活水生命（约十九34）。那盘石就是基督（林前十4）。盘石只能击打一次，主一次永远的救赎。
十一、（十七8～16） 在利非订杀死亚玛力人，以东的后裔，双胞胎中旧人的代表，旷野灵程中，肉体与圣灵相争，旧生命与新生命争战（加五17；罗六～八章）。
取胜在于山顶上高举神的杖，高举神的权柄，山下就得胜；贬低神的权柄，山下就失败。主耶稣说：我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我，高举主的十字架，传讲十字架，必吸引人来归向神，唯有基督的爱才能敲碎刚硬的心。
摩西需要两个人扶住他的手，两三个人同心合意的祈求，捆绑天上已捆绑的，释放天上已释放的，天上必有行动出来，捆绑撒但的工作，释放神的工作通行无阻，举起圣洁的手随处祷告（提前二8）。
十二、（十八章）摩西听从岳父设立千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，分赐神的恩赐，各尽其职，联络一体；是教会事奉的小影，圣灵按才干分托付，以生命表现为基础，要敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人。生命是事奉的基础，事奉是生命的发表。
十三、（十九～卅一章）揭开天上的启示
西乃山神晓谕摩西神的律法，为要他们作祭司的国度，设立了会幕，事奉的礼仪，为作圣洁的国民，设立了道德律。
（十九章）面见神以前先自洁三天，非圣洁无人能见神（来十二12）。第三天清早，经过三天彻底的除罪、埋葬，神在火中降临，律法的威严是叫人知罪（来十二18～21）。
（二十1～17）
1. 十条诫命是律法的总纲：前四条对神，后六条对人。新约时代提高到心思意念中的罪。律法是叫人知道什么是神定的罪。律法是死刑判决书，没有给人遵行的生命与能力，不能引人进入救恩接受另一个生命来遵行之。律法是外添的，如同夏甲是不应该有的，是为了人的背叛本性与无知。
律法的总结是基督，基督成全了所有的律法，且高过律法，活出基督生命的就是活出律法。
第一条：除神以外，别无他神。唯一敬拜的目标是神，不得敬拜一切人与事。
第二条：不可拜偶像。凡占有人心的都是偶像，神造人是为了盛装自己。
第三条：不可妄称神的名。 的名是至高至圣的，乱用 的名是轻慢 。
第四条：守安息日。向自己死，向神活，是安息的能力（来四章）。具体说，放弃自己一切的计划、目的、欲望，让神作工。
第五条：尊敬父母，凡事亨通，在世长寿（弗六1）。
第六条：不可杀人。恨人即杀人（约壹三15）。
第七条：不可奸淫。第二眼看妇女动淫念，就在心思上犯奸淫了（太五28）。
第八条：不可偷盗。不奉献给救赎你的主，就是窃取神的物（玛三8）。
第九条：不可作假见证陷害人。撒谎的是出于魔鬼（约八44）。
第十条：不可贪恋人的房，妻，仆，牛驴，一切所有的。贪财是万恶之根（提前六10）。
（二十18～26）众百姓亲眼看见神公义的威严，神是烈火，轻慢不得，闪电，雷轰，角声，山上冒烟使人发抖，叫人敬畏 。神住在人不能靠近的光里，非圣洁无人能见神。
神指明摩西与神交通的路，是献祭。不可用凿成的石头，圣工不容人工的搀杂。耶稣基督独自完成救赎大工，借着 的牺牲，人得以亲近神。人手的工是污秽神的坛。不可用台阶，以免露下体，在神面前不可赤体，必须穿上罪的遮衣，即基督为我们的义袍。
2. （廿一～廿三章）50条道德律，显明神道德的标准：
奴隶释放的条例，神救赎魔鬼俘虏使他们得释放，得自由甘心一生作主的爱奴，事奉 ，或者有些奴隶离 而去，走自己的路，仅仅得救。误杀人或故杀人，心中动机为重。
孝敬父母，在世长寿，是第一条带应许的诫命（弗六3）。
打伤人赔偿条例，财物损失。淫乱。邪术。欺压寡妇孤儿，屈柱正直。
（廿三10）从安息年看见千年国度。安息在神里面是事奉得力的秘诀（来四11；太十一28；赛三十15）。
（14～17节）一年三次必守的节期。除酵节（即逾越节），看见主钉十字架，重生得救，一生为主而活。收割节（即五旬节），看见主复活升天以后降下圣灵为保惠师，圣灵内住，不断亲近主。收藏节（即住棚节），看见国度一千年得胜者的筵席。
（18节）不可把主的血看为平常，不能带有酵同献，罪不能见主的面。脂油不过夜，奉献是日日新鲜的，不是陈旧的。初熟果先送神的殿，主复活后首先面见神，主是第一个初熟果。神取得胜者首先被提（林前十五20）。事奉不可取用外邦神的风俗，母山羊的奶煮山羊羔。
（廿四章）血洒约上，十架使神的话有功效。主钉死后遗命才有效（来九15）
3. （廿五～三十章）建造会幕，看见人事奉神的路是借着与基督联合。
（廿五1～9）从建造会幕材料，看见基督就是神的殿，神一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面（西二9）。
金──神的性情
银──基督的救赎
铜──神的审判，十字架上耶稣代替全人类受罪死刑的审判，信入 的人，主观上经历这个客观的审判
蓝色线──基督是属天的，教会是基督的彰显
紫色线──基督是尊贵的万王之王
朱红色线──基督必须流血成功救赎
细麻──基督是我们的义
山羊──基督是神的祭牲
染红的公羊皮──道成肉身的基督流血牺牲的神的羊羔
海狗皮──降卑自己来到人间
皂荚木──降世来到地上，成为人的样式
点灯的油──客西马尼榨油的祷告，是教会发光的根基
膏油，香料──基督受死，复活，升天，后有圣灵降临
宝石──圣灵熬炼的工作，除去旧人，建造新人
（10～22节）从约柜看见基督是神与人交通的道路
皂荚木作柜，皂荚木代表人，指耶稣道成肉身降世成为人的样式，为把人带给神。
里外包金，金代表神，耶稣是神完全的彰显。
抬约柜之杠不可抽出来，常在环中，见证基督必须时时刻刻的
不可离开肩抬约柜的责任。见证事奉必须流血、流汗、劳苦、出代价，以身体最强的肩力担负、见证基督。不可用牛车运，这是外邦人宗教的方法（参代上十三～十五章）。
神律法之版要放在约柜里。神给摩西第一次的法版摔碎了，表明律法一事无成。第二次的法版放在约柜里，律法唯有在基督里才能成全，律法的总结是基督（罗十4）。
精金的施恩座盖在柜顶，神的怜悯是借着基督，施恩座两头的基路伯是在神手中紧紧守住的，完全属天的使者，是神心目中完美的形像。以耶稣为标准，基路材个脸藉四福音彰显出来：
马太福音是狮子君王──基督是万王之王
马可福音是牛奴仆──基督是神的奴仆，顺服至死
路加福音是人子──基督曾是道成肉身成为人的样式
约翰福音是鹰神子──基督是神的儿子
基路伯的职事是把守生命树的道路（创三24）。耶稣基督的执事是不让撒但与人闯入生命树的道路，唯有在基督里才有权进入生命树的路。生命树就是神的生命，就是基督钉十字架，挂在树上，神是借着基督的代罪受死，使信入 的人吃（联合）生命树，得着神永远的生命。
摩西带领以色列人在旷野时，法柜里有发芽的杖，表明耶稣死而复活。
有金罐吗哪，表明耶稣是天上降下来的生命之粮。得胜者的奖赏是在金罐中隐藏的吗哪（启二17）。
（来九1～4）约柜前有大祭司带进去的金香炉，表明基督是我们在父神右边代祷的大祭司。
（王上八9）在所罗门时代，约柜里只有法版，别无他物。
（23～30节）从陈设饼桌子，看见基督教会的事奉根基是生命。桌子的尺寸与约柜相同，教会就是团体的基督，是基督盛装的器皿，是基督丰满的彰显，是基督道成肉身生命的延长，也是皂荚木包金。
要用皂荚木包金作抬杠，教会见证基督必须出代价，桌子上盘子，调羹，爵，瓶，是事奉的工具，作为献祭用。奉献是因着基督的生命，用精金作，完全属于神，是从世界中分别为圣出来，属于天上的神。
（利廿四5～9）常摆的陈设饼是生命之粮，是神的话，是圣灵（约六63）。陈设饼永远新鲜，更换新的是天天经历神的话有新的亮光，不能借用以往的经历（哀三23；撒上廿一6）。
细面烤十二个饼，麦种死了结出许多麦穗，基督死而复活产生教会，由死亡得生命。十二是教会的完全数。分成二排，每行六个。六是人的数，教会由基督徒组成。饼上放乳香，作为记念基督为我们死而复活，是擘饼的意义。
（廿五31～40）从精金灯台看见教会是盛装基督的器皿而发光，灯台由一块金子锤出来。基督被击打受死产生一个教会，主在十字架上枪刺肋旁有血和水流出来，血为赎罪，水是生命，夏娃从亚当肋旁出来，水借着道，洗净教会，成为圣洁（弗五26）。
六枝，是宇宙教会在地方上的显现。枝上有杏花杯，是复活的器皿事奉神。有球：生命的果子是教会唯一的功用，葡萄树只为结果子，别无他用（结十五2）。有花，生命的见证散发基督的香气，吸引人归向神。
灯盏常修剪，神常除去我们的旧生命，拦阻发光的东西。
（廿七20～21）点灯的油是橄榄油，橄榄经过压榨成油，客西马尼园主的祈祷是教会发光的根基，教会经历主的舍己祈祷才有见证照亮黑暗的世界。客西马尼园名意“橄榄榨油”。金灯台是教会，本身没有光，必须倾入油才能发光，如同教会是月亮，必须有太阳的照射才能发光。
（廿六1～14） 从幕幔，看见基督的丰满披戴教会（加三27；罗十三14；启十二1）。
十幅幔，十是试炼的完全数，教会常受试炼。
材料细麻，蓝，红，朱红色线（前已详述）。
绣上基路伯，指主道成肉身成为人样式。
蓝色纽扣连接，教会是属天的合为一个。
罩棚盖用染红公羊皮，主的流血祭物遮盖我们的罪。
海狗皮顶盖，主降卑自己来到罪奴之中。
（15～30节）从幕板，看见救赎的根基是基督
银座托住板而建立，教会的建立是借着基督的十字架。
拐角处是易磨损之处，需要加强二块板，有问题的教会需要加强属灵的实际。
板用金子包裹，彰显基督。
（31～37节）从至圣所的幔子看见基督的身体
（来十20）主的身子裂开，打通了一条又新又活的血路。
有金钩： 是万有之上可称颂的神。
有根座： 是曾死过，现在又活到永永远远的救赎主。
（廿七1～8）从铜祭坛，看见基督为我们受十字架死的审判铜坛四方广大无边，救恩为全人类。铜代表审判。服事铜坛的器具全是铜，是献祭之处。归入基督的人先受铜坛审判，借着主的十字架毁灭旧人，才有份于事奉神。
（民廿一4～9）基督是挂在杆上的铜蛇，无罪的成为罪身形状为我们受审判。
（廿七9～19）从院子幕看见主的救恩真义
细麻作帷子，基督成为我们的义，无罪的成为有罪的。
铜座，借着主十字架的审判，成为教会一切事奉的根基。
银杆连络，借着主的救赎，教会成为基督的一个身体。
院子把信入主的人围在神的家，把不信主的人分界在院外。
（廿八章）从大祭司的服装袍，看见基督是我们的大祭司
从祭司的服装，看见事奉神的原则是分别为圣。
亚伦的圣衣，披戴基督（罗十三14；加三21）。
胸牌镶十二种宝石，胸中怀着整个选民，教会住在基督里。
金，蓝，紫，朱红，细麻线作以弗得，彰显基督的丰满。
外袍全蓝，事奉的显明全是属天的，不凭人意，不是属地的。
冠冕，金牌归耶和华为圣，基督为绝对权柄，单单为 ，归 ，事奉 。
内袍，杂色细麻线，基督内住为我们的义。
穿上细麻布裤，不露出肉体，分别为圣的事奉（来十二28）。
决断的胸牌、乌陵、土明，是圣灵引导的光。
（廿九章）从祭司任职看见事奉的圣洁
─→水洗身，先除罪悔改，才能摸圣工
─→穿内袍：得基督生命内住
─→穿以弗得外袍：活出基督生命
─→戴以弗得胸牌：有负担，有使命，有异象
─→腰 带子：真理 腰作工
─→头戴冠冕：分别为圣归主，主是绝对的权柄
─→头倒膏油：基督为元首，受圣灵主宰
─→按手公牛为赎罪祭：联合于主的死
─→按手公绵羊为燔祭：联合于主完全的奉献
─→公绵羊的血涂右耳、右拇指、右脚大趾，靠主宝血向己死，听主话，唯作主工，唯走主路
─→血与膏油弹在圣衣上：向己死，向神活，事奉主，受圣灵管治
─→摇祭、举祭：分别为圣归主，不归任何人。脂油是生命的精华，右腿是最强力的身体部分，献给主。三个饼献给神的三灵程：无酵饼，先除罪得生命；调油饼，圣灵内住，抹油无酵薄饼，圣灵占有，灵细嫩、敏锐。
─→穿七天圣衣：完全预备事奉期，任职礼七天，完全的奉献，献祭羊不可断绝。献素祭：联合于主的性格。献奠祭：生命浇奠于主。
（三十1～10） 从金坛看见基督是我们的敬拜
香坛皂荚木包金，比约柜高半肘，道成肉身的基督，使我们能借着 向施恩座祈求，蒙恩惠，得怜恤，作随时的帮助（来四16）。
亚伦借着血，一年一次在坛上赎罪献香。香是众圣徒的祈祷，上升到大祭司主耶稣处，经过 的过滤交于父神（启八3～5）。不可用自制的香，必须是神指定的样式。
（34～38节）这些香预示主死而复活，蒙神喜悦，拿他弗，滴落之意，割伤后流出香气的树胶汁；施喜列，海蜗牛焚烧贝壳发出香气；喜利比拿，有医治之能的树胶汁；净乳香，复活之意。加上盐保持新鲜，除腐败。捣得极细，灵细嫩，压榨而成。都是指基督死而复活，十字架的工作是祈祷的根基。
（11～16节）半舍克勒生命赎价银，是事奉的人一生归救主。
（22～33节）圣膏制法，看见先有主的十字架，后有五旬节圣灵的降临，主的受死复活赐下圣灵的生命，主的升天赐下圣灵的浇灌，为事奉的能力。
圣膏的含量是没药，主的十字架死。香肉桂，菖蒲，桂皮，燔祭的馨香之气上升到宝座。用橄榄油调和，是主的生命与圣灵合一，圣灵是为主作见证，圣灵是一切事奉的圣别表记。
（17～21节）铜洗濯盆，看见先除罪后事奉。摸圣工面见神，必须先对付罪恶。神是光，有罪的人不能与神交通（约壹一7）。
4. （卅一章）神选召作工的人，必须有圣灵占有，有属天的智慧与聪明，明白神的心意，绝对按着山上启示的样式，不偏左右。安息日是放下自己一切的工作，接受神的工作。
誓、（卅二～卅四章）
金牛犊的产生，证明人无法遵守律法。第一次的法版摔碎，证明律法一事无成。第二次的法版必须放在约柜里，基督是律法的成全者、终极者。律法是启蒙的师傅，引我们进入恩典（加三24）。
利未人的产生，证明敬畏耶和华是恨恶罪恶，他们自洁胜过祭司（代下廿九34；玛二4～5），是得胜者的预表。
十五、（卅五～卅九章）按着山上的样式，建造会幕各物体，看见身体的事奉（弗四章。
十六、（四十章）会幕建成，达到人亲近神的路。会幕为圣殿预备道路，圣殿为教会预备道路。会幕预示得胜者与基督一千年的婚筵；圣殿预示全体圣徒的新耶路撒冷。―― 张向晨《圣经六十六卷》
出埃及记在希伯来语是Shemot（名字之意），是由它的第一个字而来。在许多方面，它是旧约中最重要而且在灵性上很有趣的经卷之一。它说到上帝如何把 的百姓从埃及释放出来，并和他们立约。我们从这书卷，得到有关上帝修订百姓传统法律的路线，以及上帝的恩典如何回应百姓背约行为的识见。最后，透过会幕的象征，我们获得人如何在崇拜中亲近上帝的画面；而这会幕的象征在新约的希伯来书中表明出来。
这部古代的作品，虽然读其正文没有很多困难；但是对犹太教，它却有比任何其他的书卷更具深远的影响。这卷圣经在传达上和文体上存在 一些问题，在年代、数字及神迹方面问题更多。考古学虽然对这些问题给予许多说明和帮助，但在学者间毕竟尚未足以产生一致的见解。不过，由于这些问题通常对于其属灵意义的了解与欣赏并无直接关系，所以我便只作最低限度的解答。读者需要进一步解释的，请参考附录，那里简要介绍一些书籍。
旧约的晓谕对接受者是适当的神谕，但对于初次听见的人们，需要作解释。另一方面，因为圣经都是来自一位上帝的晓谕（来一1以下），因此从出埃及记所给的启示，与从在救主耶稣的启示上所得的互为补足，互相引证。
为求简便，引证解经家及其他权威的论着时，只取作者姓名。进一步阅读，可从书末的参考书中获得。所有注释都是根据标准修订本而作的；但遇需要之处，则引述其他现代译本。本注释的分段乃为读者方便，并无绝对性。
基督徒与会幕
如果会幕的细节这么完备地列明，而且又那么紧张地忠实执行，那些制造并用它来崇拜的人必定要由它求取属灵的教训。对比无须多说，读者自会同意。希伯来书，视此为当然，而且鼓励我们相信这些教训对基督徒有价值，虽然它的主要内容不像对先贤那样，倾向于在崇拜中的价值。当基督徒这样做时，很容易变成消极；那就是说，他往往强调他不去做的，而不是他做的。但是既然积极方面常常会比较能使灵性兴旺，在我们未结束对出埃及记的每日研读之先，查考一下它积极的教训，必会得益。这些想法必然并未充分，因为崇拜的实际仪式还将在利未记中论及。
崇拜的中心
在古代近东世界中，一个城市的主要庙宇与王宫，应居城市的中心及统治地位，这乃是天公地道的事。对于以色列人，就会幕与其后的圣殿而论，显然也是如此；因为会幕与圣殿中有约柜，有以色列的君王耶威那可见的宝座。很久之后，拉比们规定，尽可能要把会堂建在犹太社区中的显着位置。因此在一段像民数记二章的经文所载的规定中，可能有一种理想的因素──天然的景色与地势每每使严格遵行这些规定陷于不可能，但它们的确表现出以色列的理想。
教会支配乡村，教堂支配城市，这是英国很古旧的传统，实际上也是欧洲的传统，虽然已逐渐为我们的俗世主义时代所遗忘。“城市”的地位在英国习惯上不大在乎社区的大小，而比较上要看它拥有一个怎样的教堂。
为个人，为社会生活，我们今天都急切需要重新树立以上帝为中心的古旧观念。
神圣的观念
到耶路撒冷去的游客，对于圣殿区（Haram esh sherif）的广大，大抵都有深刻的印象。这广大的景象那么明显地衬托出奥玛寺（译者注：位在耶路撒冷圣殿原址，即哭墙之上，为名胜之一）的美丽。它柱以这般广大是希律王的主意，他把圣殿区扩大至现在这样的规模，但他不仅希望清楚显示他所重建的圣殿之美，而且要强调那位置的神圣（Holiness）；广大的目的是强调其与众不同，也就是上帝的神圣。
会幕所产生的效果虽然小得多，但目的仍是一样。崇拜者进入会幕的院子，站在会幕前，面对一个几乎完全空旷的大地方──每边七十五尺（廿七9-19），惟一打破空旷的乃是燔祭坛和洗濯盆。
“神圣”的观念是上帝或众神与人之不同，本质上是相异的，使人与上帝接触便产生那在旧约常遇见的敬畏之感，就是所谓的“神秘感”（numinous）（三6；二十18-20；卅四8），或许圣经中最好的例子乃是变像山门徒的惧怕（可九6）和约翰在荣耀的基督的异象中之惧怕（启一17）。
许多时候这种惧怕表现在崇拜者与神性之间努力保持距离一事上。在会幕里这便藉 那空旷院子与两个洁净的记号表明出来；坛与洗濯盆和帐幕的外面的一段只许祭司进入。
关于上帝的神圣最好的说明，可见于上帝对摩西说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不得存活。”（卅三20）
似乎直至以赛亚才实实在在地了解到，人与上帝之间的分别，基本上是由于人的罪性，因此“神圣”本质上暗示道德的含义，犹如今日我们所认识的那样。
当上帝以道成肉身住在人们中间，我们因而被劝说“当存 诚心和充足的信心来到上帝面前”（来十22）的时候，基督徒的地位便随之急剧地改变。
然而，忘却上帝的“神圣”的古旧观念却有重大的危险。今天部分人对于上帝的神圣并无知觉，因而对 也就没有尊敬的表示。缺少尊敬可于所用的语言、音乐与服饰看出来，更不少在建筑物的式样上见之。在这些人中，似乎不太了解以下的这首圣诗：
我们深知你喜悦
你每样的工作，
你造耳、手与声音，
乃为称颂你名──
匠人手艺与音律，
全为你欢庆。
我们若能吸引愚昧的、贫困的和被剥削的人来参加崇拜，这是恰当的迫切要求，但是在以色列，在会幕里确实未有代表这些人的折衷妥协，这也是存在的。缺少尊敬可以吸引一些人，但拒绝的可能更多。
赎罪的概念
如果现代西方人回到会幕或其后的圣殿中崇拜的话，大部分人会完全厌倦和被拒绝的。直至两约之间，会堂崛起之时，以色列人的崇拜，都以献祭为主。献祭的崇拜主要是关乎上帝的挽回祭，或在上帝面前的赎罪。虽然许多现代基督徒不太喜欢这作法，但他们不能否认新约，尤其是对基督掷的估价，受这种见解的支配。企图从新约中消除献赎罪祭的概念便会使崇拜失却价值。
我们现代人不喜欢以色列的崇拜，绝非我们从它无可学习之处。
富有意义的仪节是要设法把难以用语言文学表达的实质，用动作表示出来。对于外人，他想要明白会幕的细节，如果看不见那耶威临在 子民中间惟一可见的标记──约柜，藏在最里面的帐幕的暗处，除了赎罪日当值的祭司之外，没有人见到，便会是荒谬的。然而我们可以给他们解释，耶罗波安的金牛犊是崇拜者可以明显见到的（王上十二26-29）。
不过，对于以色列人，这种隐藏却深具意义。这藏有圣约版的约柜是耶威来到他们中间，拯救他们脱离为奴之境，使他们作 百姓确实而又具体的表示，但是有如所罗门在奉献圣殿时所说的：“耶威曾立日光在诸天，但曾说 必住在幽暗之处”（王上八12直译）。这话在许多年以后，为以赛亚所重述，其大意说：“救主以色列的上帝阿，你实在是自隐的上帝。”（赛四十五15），
虽然上帝亲自对以色列人显现，而且为他们的缘故介入历史，但是有一个 不越过的界限，正如说及 在耶稣基督里的最高显现， 却不“将自己交托”那些看见 所行的神迹而信 名的人（约二24）。
会幕的整个仪节环绕 与这若隐若现的上帝交往，必须根据献祭这概念。在我们一些圣诗中扮演一个重要的角色的血，是作为舍命的象征。许多先知对献祭的态度，清楚显出他们已经认识新约关于“公牛和山羊的血断不能除罪”（来十4）这话的真理。新约的教训之至高至深的标准，乃是基督掷使人能以获得新生，对过去死，请参看约翰福音三章三和五节；加拉太书二章二十节；罗马书十二章一至二节。
仪节的主旨是赎罪，不是现代的赎罪观念，而是它合一的原义：那就是复和。这个希伯来字的广义用法暗示这是要“遮掩”恶行才能成就。但是后来的众学者们觉察到此外还含有更多的意义，那就是“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没”（赛四誓22），和“你将我们的一切罪投于深海”（弥七19）。但是，不论我们如何解释会幕的仪节，它总强调上帝主动赦免人的罪恶。同样，新约保证我们，“上帝在基督里叫世人与自己和好”（林后五19）。基督教神学更显示出，人不能澈底明白上帝慈爱与作为的奥秘，但是正如十字架今天作为上帝的赦免普及万民的保证，许多世纪以前，会幕用它的仪节，也对上帝最初的百姓有相同的作用。
摩西的岳父在三章一节，四章十八节及十八章中，都称为叶忒罗。但是在二章十八节他却是流珥。在民数记十章十九节他却是何巴；而流珥则是他父亲，并且这与士师记四章十一节相符。但是这些经文新英文本译作襟兄弟，而标准修正本及耶路撒冷本则译作岳父。不论我们如何解释，摩西的岳父有两个名字，就是叶忒罗和流珥或何巴。如果它是流珥，意思可能是“上帝的牧人”，则这可能是“米甸祭司”的一个头衔。麦尼 解决这难题之法是假定流珥为叶忒罗──何巴之父，而其在二章十八节之出现，则是由于早期的笔误。
出于敬意，马所拉学者（Massoretes，译者注：或作Masoretes系六至十一世纪犹太学者，把旧约加上母音，并篇着旧约评注集， 称谓Massorah者，完成于第九世纪），就是使希伯来圣经定型的文士们，没有指出以色列上帝这个名字或头衔，应当如何发音。耶和华的发音方式是由于宗教改革时期，基督徒的误解；毫无疑问地它是错误的。虽然不能绝对证明耶威是正确的，它却是被视为实际上是确切的。
根据创世记若干现象，特别是对出埃及记六章一至三节的明显诠释（请看关于这段经文的注解──救主上帝），可以看到差不多有两个世纪，人们广泛地主张，以耶威为以色列的上帝，始于摩西时代，虽然这说法与创世记四章廿六节，及创世记大多的用法相冲突。由此更引致这名字的起源的不同理论。
其中一个比较有越的，乃是犹太学者马丁布伯（译者注：Martin Buber ，曾着我与你，影响西方哲学、神学、教育学、社会学，其中译本由基督教文艺出版社出版，列入该社神学教育丛书）所提出的。他设法融会不同意见，公平处理一切事实。他指出在耶威之外，我们发现耶（Yah, 钦定本译为Jah），在专有名词又有耶─与叶（Yah-, Ye），也有耶（-iah）耶户（-iahu）等等。他主张神圣的名字而用简略拼法是很难入信的，因此他建议以耶侯（Yah。）或耶户（Yahu）为其原来的发音方式，在崇拜中作为对上帝的呼求而无固定意义。在荆棘火焰中那里的拼法变化与动词“是”有联系的，请参看三章誓节的注释──神圣的名字。
使法老的心刚硬
希怕来人类学以“心”代表整个灵魂。在我们的术语中，它代表知、情、意。它主要是指那一方面，便惟有从上下文中推断而知，虽然当其 重情感时，可能用贤（钦定本用reins。可解作肾或腰子）或肝（译者注：“肾”在中文圣经译作“心肠”）
这意思是：当我们得知法老的心刚硬了时，不一定是说他乃是我们所谓铁石心肠的人。
“心刚硬”在出埃及记用了三个不同的字。最常见的是说变成强壮或者使之强壮。约有半数的情形是说它重或使它沉重。这两个用法在修正本的栏外注释中加以区别。一次，只有一次说是被刚硬了（出七3）。
在七章十三、誓、廿二节；八章十九节；九章十七，卅五节说法老的心被刚硬了。说他自己把心刚硬起来的有八章十五，卅二节；九章卅四节等处。在四章廿一节；七章三节；九章十二节；十章一、二十、廿七节；十一章十节；誓章四、八节把刚硬归因于上帝。只有七章三节“使刚硬”的译法才是完全正确的。
这似乎清楚地是意指一般的顽梗，与故意及无从申辩的顽梗的缺点。当我们考虑他所受的教养和相信他是神的时候，法老有这缺点是意中之事了。
对于这类顽梗，在方法上，某一程序的手段往往可收奇效。我们可能很明白，上帝使心刚硬的意思，是 没有透过摩西使用这方法，不然则可能收到这方法的效果。――《每日研经丛书》