六祖说我灭后七十多年后有东土来二位菩萨一位出家人一位在家人是哪俩位菩萨？_百度知道
六祖说我灭后七十多年后有东土来二位菩萨一位出家人一位在家人是哪俩位菩萨？
六祖说我灭后七十多年后有东土来二位菩萨一位出家人一位在家人是哪俩位菩萨？
'在家菩萨据说是庞蕴居士，但他们之间就像普通的朋友，故说，他全家人都开悟。他们建立顿教的宗旨，你是看了《六祖坛经》才有这样的疑惑吧！十担芝麻树上摊;即百草头上都是祖师西来意。庞居士非常富有，所谓！难，困来眠。&#39。讲那一个都是可以，装到一艘大船上，就说你这么老真没出息：‘马祖造丛林，也不觉得易，作一最大布施，将钱沉到海底送给龙王去庄严他的龙宫，饿了就吃饭：‘也不难也不易。他的太太听后？你看是难，将佛法发扬光大：‘易，有什么难，饿来吃饭。作居士的都应学庞居士此不可思议的境界，虽然过著清贫生活，百丈立清规，所以他们全家都开悟了。他的女儿灵照说。有一天庞公叹道！易;这太困难了：‘难，且在同一时期入涅槃往生。&#39！易，并没有一般男女的关系，修造伽蓝庙宇。又有人说是黄檗禅师和裴休丞相;我不觉得难，他将家中所有万贯金钱，将十担芝麻一粒粒放在树上。回来后就编竹笼以维持生活！百草头上祖师意。&#39，我看是最容易的。庞居士他虽有太太，然而一心修道！难，江西所有丛林都是马祖造的，困了就睡觉你好，难什么，出家菩萨据说是江西马祖道一禅师
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出门在外也不愁探究观音菩萨性别之谜 是男还是女？
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6月10日消息，观世音菩萨，是与中国民众结缘最深的一位印度菩萨，中国民众对她的崇信在其他神圣之上。《妙法莲华经·观世音普门品》说：“观世音以何因缘名，‘观世音’？佛告无尽意菩萨，善男子。若有无量百千亿
观世音菩萨，是与中国民众结缘最深的一位佛教菩萨，中国民众对她的崇信在其他神圣之上。《妙法莲华经&观世音普门品》说：&观世音以何因缘名&观世音&？佛告无尽意菩萨，善男子。若有无量百千亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱&。
观世音菩萨大慈大悲，拯救一切苦众生，故全称为&大慈大悲观世音菩萨&，唐代，因为避李世明的讳，又简称&观音&菩萨，沿用至今。
在大乘佛教典籍中记载，释迦牟尼佛介绍观音的历史时说：观世音菩萨在远古以前，早已成佛，他的名号称为&正法明如来&，他与唐代中叶传入日本的毗卢遮那佛，几乎有相同的久远历史，他又是密宗莲花部的本尊，诸如马首明王、准提佛母、千手千眼大悲观世音等等都是他二而一、一而二的分身现象，观音菩萨信仰很早就是亚洲文化的中心信仰。
观音菩萨传入中国大约是在魏晋时代，随着佛教中国化的发展，观音形象在中国逐渐发生了重大变化。观音传入中国之初，还是以&伟丈夫&男菩萨的形象高坐佛堂。
在中国早期的佛教造像中，如敦煌莫高窟的壁画、南北朝时期的木雕等，观音形象种类很多，但大多是以男身出现，甚至还留有两撇小胡子。
南北朝以后，特别是在唐宋以后，观音几乎完全变成女菩萨模样，其形象，面庞秀美、姿态端庄华贵，又不失稳重的气质。
中国佛教对观音菩萨的改造，不仅体现在造像上，更突出表出在编造观音菩萨的出身上。男观音变成了中国春秋时期楚庄王的三公主，这就是流传广泛的观音菩萨为妙善公主的传说。
这种女观音的身世最早见于宋&朱升的《曲有旧闻》，其后宋末元初的管道升著《观世音菩萨传略》成为完整的传记。此后，又陆续出现了一大批观音故事书，遂使观音故事广泛流传。
观音由男变女，可以有几种解释，但不管哪一种解释，它都表明佛教的日趋民间化。因为女性观音更能体现大慈大悲。救苦救难的温柔心肠，更富人情味，更迎合一些善男信女心理上的愿望和要求。
观音的所谓&千手千眼&，也是根据需要造化而来的。世界是那么大，苦难众生是那么多，不多生一些眼睛怎么看得见，不多生一些手怎么能救得出。而实际上，只有在四川大足宝顶山上一个举世罕见的观音，才真正是在88平方米石崖上雕刻了1000只手，每只手中拿着一只眼睛。
说了这么多，观音菩萨是男是女，依佛法的道理，一地菩萨成就菩提时，皆是非男非女相。这种相，不是医学观念中的阴阳人，而是超越男女相的限制，不执着于任何一边，可做完全自由的变现，也就是&即男即女&，随缘出现。
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[责任编辑：宋晨希]
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48小时点击排行观自在菩萨是怎样一个人？_百度知道
观自在菩萨是怎样一个人？
其实只是寄托一种对&quot,救了父亲的命。同样。观世音菩萨的性别
我们看到供奉的观世音菩萨，从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨,变成一位威武的伟丈夫。厦门最大的寺院内普陀,略去&quot。
观音崇拜在厦门民间历久不衰、“七观音”,执意出家。
这个故事揉进了儒家的&quot,成为香山仙长,必须汉化,又叫双马神童。不过,这大约在隋唐之际。
在佛教中。庄王大怒,使之成为干手干眼的观世音，但内心中的柔和慈善胜过男子。一般来说，他是西方过去极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，并且被认为是大慈大悲的化身,观音皆作男身,满足民间信众的需要。
这个任务就历史地落到了观世音的身上、妙善,南普陀寺人山人海，观世音深知世间母爱的伟大，意译为“光世音”。至于观世音菩萨在此世界多现女身道理有二，又作观世音菩萨。特别是母爱，这时的观音菩萨头戴宝冠、观世音以多苦众生为救济对象。
所谓观音，经常手持净瓶杨柳，并称“西方三圣”，可作女人相貌,时时都在观照着世间受苦受难的众生，大概与观音有各种化身的说法有关,佛祖给他起名叫观世音,是闽南最大也是全国有名的观音梵刹。观音菩萨善于变幻,令人吃惊。甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像,残者健全;的追求和希望。
不仅仅在寺院。 【传入中国】
观世音大约是在三国时期传入中国的,一旦称诵其名。
到了北宋，冠上有化阿弥陀佛像。后世的女性形象也可能与观音菩萨能够“送子”有关,实在值得思索,即是说神通广大的观世音。 【形象演变】
公元前5世纪,双马神童被佛教接纳，将世间的母爱加以净化而扩大,现今厦门供奉观音的寺庙就有30多处,于民风民俗;孝&quot,病者康复。 【庙堂里的位置】
庙堂里。后来庄王得了重病、印度教的善神,释迦牟尼创建了佛教、二女高高兴兴嫁出去了,印度婆罗门教的古经典里就记载了&quot。佛祖被其孝心感动,把妙善赶出王宫,出现了大批出家的尼姑和女信徒。三女都到了出嫁的年龄。在我国唐朝以前观世音的像都属于男相。但是在民间、二姐都不肯作出牺牲：
女相只是观世音随类应化的示现，而在人类众生中，观音菩萨像的种类最多,香火之鼎盛，多是女相、妙缘。
随着佛教在中国迅速发展、女众痛苦虽多。
后来佛教徒把观世音人格化,公牛产乳。这三个日子厦门皆称为&quot，乃至“三十三观音”,便赏她一千只手,成了一位慈善菩萨。【名称解释】
观音菩萨是从梵语的Avalokitesvara菩萨发展而来、光世音菩萨等，而引导他们走向解脱大道,观世音的影响和知名度却远远超过了佛祖释迦牟尼，所以称观世音、千手千眼观音。《华严经》中说,都供着观音像，也是如来佛祖得意的徒弟之一;世&quot、一只眼来作药引子,是婆罗门教;字，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨,简称观音。把旧时那些观音亭之类的小店都忽略去不算，只要念其名号，其女性形象可能由此而来,可男可女,不过那时的观世音还是个威武的男子、观自在菩萨,大女,不育妇女生子,观世音一般放在佛祖释伽牟尼的大雄宝殿之后的大悲殿来供奉。
一种观点认为,断绝众生诸苦及烦恼,但很重要的一条就是许许多多并不了解观世音来历的善男信女对观音的崇拜。因此必须造出一位女菩萨，所以处处示现女身。唐朝时因避唐太宗李世民的讳;马头观世音&quot、世俗化;）;，成就正等正觉，还塑有一个的善财童子像,名妙因。据说这对双马神童能使盲人复明,中国人又创造了新的关于观音身世的故事,朽木开花，普救人间灾难;真经&quot。大姐,只有出家修行的妙善献出了自己的手眼,也是厦门民间最流行的信仰,形象依然是匹可爱的小马驹,涅盘于九月十九。可见是男相;仙长&quot,水泄不通，以女众的痛苦为最。首先他是善神;善&quot,并创造了观世音出身王族的新身世。密教有“六观音”，与女子打成一片，他就可以听见世上苦难的声音，双手合十，观音菩萨为妙庄王的三女儿。在人们遇到灾难时,而且神力宏大,嘴唇上还长着两撇漂亮的小胡子。据说观音诞生于农历二月卜九，所以呈现出各种形象。说是有位妙庄王,名不拘，是四大菩萨之一。现在的各种形象
在佛教各种菩萨像中,他相貌端庄慈祥，同大势至菩萨一起。;佛祖生&quot。其实观世音菩萨是个男子,叫&quot,生大悲心,一千只眼;相去很远了,使众生常住安乐。有时观音像旁。他大慈大悲、十一面观音等，去慈爱一切众生：“勇猛丈夫观自在”，感化世间的女人。 【民间的信仰】
恰恰是这样中国化和世俗化了的观音,在厦门许多普通百姓的家庭,观世音是转轮圣王无净念的太子,为此,因此干脆就让他变为女菩萨,婆罗门教里的观世音不是人，可变天神地鬼。历史证明,成为中国民间最流行的信仰，观世音菩萨由于接受各种不同的信徒的请求。
《小乘经》中说,生了3个女儿，具有起死回生的神奇法力;。
2。仔细想来．原因固然很复杂;观世音&和道家的神仙思想（妙善修行为&quot，大势至菩萨为其弟。至此观世音不但已完全中国化，而不是真正的性别,象征慈悲和善良，有马头观音（即明王部中的马头明王）、“阿缚卢极低湿伐罗”等,其次他又可以有33个化身,到南北朝时,成道于六月十九，童子面向观音菩萨，汉语音译“啊那婆娄吉低输”。他立下宏愿,是儒释道三教合流的产物，与大势至菩萨一起随侍于阿弥陀佛像身边时，其它形相及衣物装饰则与别的菩萨像没有显著差别,早晚一炉香,西方的各路神明要想在中国站住脚根。妙善就到深山修行。传说阿弥陀佛为其父。据《悲华经》的说法。她就立刻前往解救。每逢这三日;,危在旦夕,而且同印度的佛教&quot，当他作为‘西方三尊”之一。 【最早的记载】
早在佛教尚未产生的公元前7世纪,需要亲人的一只手，因此多示现女身,就是三女儿妙善死也不肯出嫁,而是一对可爱的孪生小马驹【简介】
观音菩萨,不无正面的影响
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　观世音菩萨之所以如此被我们尊敬，是有其原因的。这是因为观世音菩萨具有无量的功德。现在分别说明一下。
　　　　　　　一、观世音菩萨是倒驾慈航的正法明如来
　　观世音菩萨本来已修成了正果，成就了佛道，名号是“正法明如来”。既然已成了佛，为什么现在又称他为菩萨呢？是不是由佛位退失为菩萨位了呢？绝对不是！是因为正法明如来具有无比的大愿力，要度脱一切的苦难众生，所以倒驾慈航，自愿回归菩萨位，来救苦救难。如《千手千眼大悲心陀罗尼经》上说：
　　“观世音菩萨，不可思议之神力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大慈愿力，安乐众生故，现作菩萨。”
　　由这一段话，就可以知道观世音菩萨完全是为了救苦救难，要给我们得到安乐，所以才由佛位倒驾为菩萨位的。这种伟大的情...
大慈大悲,救苦救难
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出门在外也不愁【首愚法师：准提法门的修持】准提法门可以由三位菩萨来作为代表，第一位是文殊菩萨，第二位是普贤菩萨，还有一位非常重要的菩萨，那就是观世音菩萨。
&&首推于&日
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“准提法门”的全称为“七俱胝佛母所说准提陀罗尼法门”，是显密圆通成佛的心要。现在我们所修习的“无上甚深妙密法”──准提法门，亦可说是中国的密宗，简称“中密”。密法最早是在唐朝时从印度的几位金刚上师传过来的，其中最有名的，在佛教史上称“开元三大士”，即不空、金刚智与善无畏。后来传到日本就是现在日本的“东密”系统。另一支是从印度传到西藏的，叫“藏密”。在当时修学准提法或其他密法，只有富贵人家才付得起巨额的供养，可以说是一种富贵法，一般庶民根本不太可能学到。直到明朝，朝廷鉴于不懂教理，滥传密法的人很多，引生种种弊害，同时外道，魔道学了密法，如虎添翼，严重影响社会安宁，遂把它一块禁了。到了民国初年，密法才又从西藏传来中土，也有人去西藏求法，密法才又在中土逐渐复兴起来。　　了凡四训与准提法　　佛教有一本名著叫《了凡四训》，也就是袁了凡的家庭四训，这是袁了凡居士以他学佛的心得，告诉他儿子如何对家庭，对事业乃至对自己修身及改造命运的方法。　　在《了凡四训》里，讲到袁了凡的学佛因缘，说他有一次被一位非常有名的铁板神算算命，把他一生的命运算得丝毫不差，譬如官达何位？薪俸几何？甚至阳寿多少？都算得精精准准的，使他灰心至极，对生命再也不怀任何希望，心想：“反正一生都已注定，再努力又如何呢？”　　在一个偶然的机会里，他到云谷禅师的道场去打坐，竟然一坐三天三夜，动也不动，这引起云谷禅师注意：“咦！这人有道嘛！居然坐了三天三夜都不曾动过。”等他下座，云谷禅师便问他：“你用的是什么方法呢？何以能坐那么久？”他答：“我什么方法都没有。”“那怎么可能坐那么久呢？”袁了凡答：“我对世间的一切都已经心灰意冷，还有什么妄想好打呢？”“哦！原来你还是个凡夫呀！佛法不讲宿命论哦！”云谷禅师点醒他。经过云谷禅师一番开导，教他持诵“准提神咒”，日行一善，做功过格(现在一般的功过表就是从袁了凡流传下来的)，终于改变了他的一生。原来那位铁板神算算他没有子嗣，可是他后来也有了后代；算他命终的那年，他也没有死，不但没有死，还活得很长寿，甚至官位也高升了。所以我们学佛要自求多褔，不要被坊间算命的哄得团团转，听信那些江湖术士的话，迟早要受害的。　　佛法讲的是“命运操诸于自己”，问问自己：“对自己了解多少？”“用什么方法来转化自己的业力呢？”这是非常重要的。当然，就数理来说，一般人都有可能被人家“算”准的，那是普通人。修道人则是算不准的。不管出家、在家、有在用功、有在修行，命运就算不准。佛法讲“一切唯心造”，总要靠自己来努力的。　　南公上师与准提法　　现在传授的“准提法门”称“无上甚深妙密法”，是南怀瑾教授传承下来的。他早年从袁焕仙老师学禅，悟明心地，曾在川大、云大、文大、辅大、政大等校授课，可说是当代国际知名的大禅师。事实上，南师是不能用大禅师来局限他的，不论儒、释、道诸子百家，乃至佛教大小乘的各宗各派，他都非常圆融通达，可谓一代大宗师，这种大善知识是可遇不可求的。　　他早年亦曾到西康，西藏参学，遍学一切密法。与贡噶佛爷互为师生，亦师亦友。他曾在贡噶佛爷那里得到了金刚阿阇黎的灌顶，取得了金刚阿阇黎的资格，其他如红教、花教、黄教，他都循序取得阿阇黎位，是一位难得而杰出的金刚上师。　　南师在台湾几十年，很少传密法，唯独传授了这个“准提法门”。因为他晓得密教虽有它非常殊胜的一面，但也有它流弊的一面，唯有准提法融会了禅净律密，把佛法大小乘，乃至各个宗教门户都融会贯通。所以懂得准提法门以后，就不会再有宗教门户的狭隘观念了。　　譬如净土法门著重持名念佛，而准提法门本身即包含了净土法门的持名念佛，观想念佛和实相念佛，所以他说过，净土也是个大密宗，禅宗也是个大密宗。而准提法中当然也有禅宗的修持法。六袓告诉我们：“禅宗是接引上上根基的”，好比上天梯：“无门为法门”，没有方法的法门。“不道无禅，是无师”这是黄檗禅师的一句名言。利根的善知识固然难求，利根的参学者也不可多得，所以过去南师曾说：“我在台湾这些年，真正禅宗的心法很少用来接引一般大众，我如果用禅宗的手法，恐怕要门庭草深三尺了，一般根器不够的，接受不了棒喝。”的确是实语。　　准提法门圆满次第本身就是禅宗的心地法门，也就是所谓的“实相念佛”，同时，准提法门也具备了小乘的修行门路，如不净观、白骨观等，因为这些正是准提法门的基础入手处。另外准提法门也包括了华严，天台的观法，所以它又称为“显密圆通成佛心要”，这些都要仔细去体会。　　我个人在服兵役期间(1969年)，因为看了《六坛经》而懂得在行住坐卧当中自己用功，没有人可请教，自己摸索了好多年，后来亲近过几位净土宗的大德，如忏云老法师、圣印法师。也到过南部佛光山读了五年的佛学院，同时在那里闭了几次关，也就在那时，东西精华协会中国总会借佛光山大悲殿打禅七，我也报名参加，才遇到了南师，这是我个人深觉庆幸的事，能够遇到一代宗师，心里一直念念不忘，一直怀著感恩的心情。　　今天来跟各位讲解准提法门，首先就整个准提法的纲要向各位做个报告：　　文殊菩萨的智慧　　准提法门可以由三位菩萨来作为代表，第一位是文殊菩萨。　　准提法一开始就观想头顶上约二吋高的地方，有一个梵文“ ”字，大约直径一吋，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。光是这个梵文“ ”做观想，就已经透露很多本地风光的讯息了。　　以梵文“ ”字而言，它是非空、非有、即空、即有的，只要你懂得就已经看到生命的自性光明了。　　六字大明咒部份“刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量可得，我与虚空皆了不可得。”这当然是禅宗的心法，当然是诸佛菩萨的本地风光，我们每一个凡夫，人人本具。　　到了第四个段落“观想准提佛母”这一段可以说是文殊菩萨的一个智慧光明，也可以说是境界般若。所谓“境界般若”就是在一切境界上了无挂碍，能与空、无相、无我，相应了。境界般若成熟了，圆融无碍了，当下就是实相般若。所以佛法讲般若有三种、有五种，简单讲，有文字般若、观照般若、境界般若和实相般若(另二种为方便般若和眷属般若)。　　我们看到文字，懂了以后，反应到自己的心里，心与文字相应，即是文字般若，依文字起观照而境界现前，即为“境界般若”，到了“空、无相、无”，便是“实相般若”，这是从说明上，分析上来讲的，事实上是一体的，也就是一而三，三而一。　　到最后圆满次第就更深了，一切空，甚至连空也空，所以我们看这仪轨，事实上，整个就是个大般若，故准提法门又名“南无七俱胝大佛母准提王菩萨”。　　何谓“大佛母”？佛母乃诸佛之母，般若即诸佛之母，大佛母即大般若，所以准提法是大般若──般若正观的法门。我们是不能把它局限归于密宗的，各位千万不要有这种看法，因为它虽是密教，却是别部独行的，又与禅宗、净土密不可分，所以说它是显密圆通的无上密法。　　文殊菩萨骑著狮子，狮子乃百兽之王，“狮子一吼百兽惊”代表智慧的威德，又文殊菩萨拿著宝剑“慧剑斩情丝”，有大智慧就能够在一切境界中放得下。　　普贤菩萨的行愿　　第二位是普贤菩萨，何以称为“普贤”呢？在他的眼光中，一切众生都是佛菩萨，一个人的修养，眼光到了这个地步是没有不成就的。因为佛法在恭敬中求，看到所有众生都是未来佛，都是佛菩萨，则自己又何尝不是呢？　　普贤又叫“普现”──普现在一切境界中。《普贤菩萨行愿品》重颂说到：“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”在所有的境界上，我们的六根门头眼睛对色尘，耳朵对声尘，鼻子对香尘，舌头对味尘，身体对触尘，意根对法尘都是我们的本地风光，都是佛菩萨的境界，我们看不到就是我们自我染污了，我们的自性光明被无明覆盖了。　　一切外境，都是我们的现量境界，本来都是清净的，你还要到那里去找净土呢？净土就在你的心念中哪！《维摩诘经》告诉我们：“随其心净，则国土净。”就是这个道理。　　所以普贤菩萨的精神启示了我们，要在任何境界中提得起。普贤菩萨骑的是六牙白象，在禅宗里有句话说：“香象渡河，截断众流。”既能切得断，当然也能提得起。故普贤菩萨象征一个人有大气魄与大力量。我们有一分的心量，才能成就一分的道业，有十分的心量，才能成就十分的道业，则你与佛菩萨基本上又有什么不同呢？　　一个人是否气象开阔，就要看他是否有担当，在一切苦难中是否能够临危不乱、头脑清明、肝肠热烈、沉著稳健、迅速应变、转危为安？这是我们学佛法非常重要的理念。儒家的孟子也告诉我们：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿具体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”同样的道理，我们想成道，就要学习普贤菩萨踏实践履，勇于承当的精神。换言之，普贤菩萨象征褔德，在一切境界中，你肯去广结善缘，为众生造褔，为众生解厄，你的心里才能了无挂碍。　　准提法门实际上也是华严境界。我们知道，华严三圣，一边是文殊菩萨，一边是普贤菩萨。从文殊的大智与普贤的大行，已显现了佛陀的本怀，显现了我们每个人的本地风光。所以，想要得到佛法的受用，你就要学习“提得起”与“放得下”。“放下”，是文殊菩萨的大智慧，“提起”，是普贤菩萨的大勇猛，这便是褔慧双修了。　　观音菩萨的慈悲　　另外，准提法里头，还有一位非常重要的菩萨，那就是观世音菩萨。大悲观世音菩萨如何来的呢？所谓“寻声救苦，慈航普度。”我们每个人的思想行为，举止言行，都是从身、口、意身心所流露出来的。众生的根器不同，业感不同，所遭受的苦难也千差万别，如何来化解这些林林总总的痛苦呢？　　《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》告诉我们：“初于闻中，入流亡所。”如何能够“初于闻中，入流亡所”呢？太不简单了。他并没有告诉你如何入呀！你一听就能入流亡所，谈何容易？但还是有的，准提法金刚念诵就可以达到这种效果，可以让你马上立竿见影。　　金刚念诵很容易让你心气合一，能所双泯，故金刚念诵具有其“体、相、用”。其“体”实际上即是大般若，一边念诵，一边把身心放松、放空灵、能与“空、无相、无我”相应，你念出来的咒语，就不一样了。若是你又懂得如何发音，所谓“唇齿不动”，有舌头在弹动，让“气”慢慢从丹田一股股的上来，清清楚楚的，对于身心的调和，效果就更殊胜了。　　一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了，正确的念佛方法，是念玆在玆，轻松自如。而且，一般念佛都只是持名念佛，不晓得除了持名念佛以外，“观想念佛”很重要，“实相念佛”也要把握得到，如果老是抓著一句“阿弥陀佛”不放，那要念到什么时候呢？　　我们都知道，“阿弥陀佛”是无量光、无量寿，那是我们的自性光　　《大势至菩萨念佛圆通章》教我们“净念相继”。何谓“净念相继”呢？如果我不念佛，也不念咒，可是我的心也不散不昏，这算不算“净念相继”呢？能算“一心不乱”吗？念佛要懂得心地法门，懂得“观心”，当下就是实相，则持名、观想、实相念佛都具备了，你还到那里去找佛呢？“佛在心中莫远求”，这才是真正的佛陀本怀，是正法之所在哪！所以我们现在讲金刚念诵部份并没偏离主题。　　金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里，然后“唇齿不动”，只有舌头弹动。当然，初步的功力还不到，嘴唇微微动也无妨。　　“唇齿不动”是金刚念诵的“相”。而金刚念诵的妙“用”念到某时候，全身气脉都会发动，这时，自然会有一种空灵的感觉，慢慢让你达到“心气合一，能所双亡”，所以金刚念诵实际上就是道道地地的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。　　希望各位好好把握文殊、普贤、观音三大菩萨精神的总合，这也就是准提法门之所以如此殊胜的道理所在了，故此大佛母准提王菩萨的修持“显密圆通法门”宜仔细去体会。　　懂了准提法的殊胜所在，把整个仪轨都消化，融会贯通了，然后再来看看其他法门，必能让你了无挂碍，再也不会有什么宗教门户、宗派门户的观念了。严格而言，宗派之间互相毁谤都是在谤佛、谤法、谤僧的，我们知道了，就不要再犯这个错误了。　　金刚念诵实际上也是“四大”变化的一个总关键。仪轨之中有“观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地”，这一段整个都是修证功夫的关键所在，也就是报身变化的地方，功夫是非常扎实的。玆以三个纲要分别介绍如次：　　我们知道，文殊菩萨代表见地，观音菩萨耳根圆通法门代表修证功夫的次第，普贤菩萨代表我们学佛的行愿。见地是“体”是法身；修证是“相”是属禅定功夫方面的，修到成就，便是圆满报身了，行愿是“用”，做人做事慢慢通达无碍，等于“自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍”，这便是妙用，千百亿化身也是妙用。而准提法门具备了见地、修证、行愿，可说圆满无缺。　　整个准提法的纲要，轮廓都介绍过了。现在我们再来谈谈细节方面：　　修持仪轨的由来　　“准提法修持仪轨简要”，按照一般密宗的规矩，没有灌顶是不可修此法的。没有灌顶，连法本都不让你看。当初我征求南师的同意，从法本里纲要性的把它摘录出来，经过南师审核首肯后，才成为现在与大家结缘的“仪轨简要”。不论将来是否有机缘得到灌顶，或也可以直接请佛菩萨帮你灌顶，只要你坐到全身在一片光明中，就是真正的智慧灌顶了，也就是佛菩萨般若光把你灌顶了，这才是道道地地的智慧。
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