更新时间： 16:06 来源：互联网奇闻
&&&【导读】揭秘中国历史上的佛教四大天王是谁,佛教四大天王是谁？其实大多数人不知道，佛教的四大天王，实际上也是人们所说的四大金刚，是佛祖的护法。他们分别是东方持国天王、南方增长...
& &&佛教四大天王是谁？其实大多数人不知道，佛教四大天王，实际上也是人们所说的四大金刚，是佛祖的护法。他们分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。 && &&&&&大家知道“风调雨顺”这个词语吗？&&&&这个词语的来历也与佛教四大天王有关。&&&&佛教四大天王分居四方，分别的简称就是“风、调、雨、顺”，寓意我们受到佛教四大天王保护。&&&&“风调雨顺”，原来叫“调风顺雨”。&&&&后来，由于我们生活在南瞻部洲，负责保护我们的天王是“南方增长天王。”由于“南方增长天王”代表“风”。 佛教四大天王雕像&&&&所以我们把风放在第一，叫做“风调雨顺”。&&&&佛教四大天王，就是四大金刚，是佛祖释迦牟尼佛的四大护法神。&&&&他们位于帝释天居住的须弥山的四周，分别护持四方。&&&&各大寺庙里，一般都有四大天王的塑像，通常分列在佛寺第一重殿的两侧，天王殿因此得名。&&&&佛教四大天王，位于须弥山山腰的四座山峰上。&&&&佛教四大天王分别是:　　东方持国天王，居须弥山腰东，黄金为地；　　南方增长天王，居须弥山腰南，琉璃为地；　　西方广目天王，居须弥山腰西，白银为地；　　北方多闻天王，居须弥山腰北，水晶为地。&&&&佛教四大天王，为帝释之外将，须弥山腰有一山，名犍陀罗山，山有四山头，四天王各居一山，护一天下（四天下即四大部洲，即东胜神州、南瞻部洲（地球）、西牛贺洲、北俱芦洲）。&&&&诸葛长青：我们地球属于“南瞻部洲”。由佛教四大天王之“南方增长天王”保护。东方天王：“东方持国天王”---调&& 佛教四大天王_东方天王&
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佛教四大天王护法图文全集 佛教两大金刚四大天王，是佛教中的护法神将，俗称&四大金刚&。所以在中国佛寺中多设有&四天王殿&，以镇守清净伽蓝。经典记载，四大天王各住在须弥山腰的四方，须弥山乃四宝所成，东为黄金，西是白银，南面琉璃，北为玛瑙。四大天王各居一方，守护天下。故俗称&护世四天王&。四大天王，由于能保护天下太平，安乐利益生民，因此，在中国的民间信仰中，四天王护世的公案相当普及。而一般民间的小说、游记中更传说他们各主风、调、雨、顺之职。所以在中国传统造像里，四大天王常各执一物，以分别譬喻&风、调、雨、顺&之意。手持刀剑，比喻为&风&；手弹琵琶，有&调&顺之义；手握伞盖，比喻为&雨&；手擒龙者，喻为&顺&，象征&五谷丰收&、&天下太平&。 &《佛说四天王经》记载：每逢六斋日（农历初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日），四大天王便派遣其天子、部属，乃至亲自到人间巡视善恶，见人修善、持斋，或行五逆十恶，悉皆禀告忉利天天主。若人修善，即获诸神护佑，远离一切灾厄；若人造恶，则诸天不喜，善神远离，诸事不顺。所以修行学佛要从六斋日做起，持戒清净，力行诸善，广修功德，乃至于日日皆行善事，则必能脱离诸苦、岁福延绵。一、东方持国天王，在中国寺院，常见造型为身穿甲胄、手持琵琶。&佛教护法四大天王 东方持国天王东方持国天王：持国&意为慈悲为怀，保佑众生，护持国土，故名持国天王。居须弥山黄金地，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教，他负责守护东胜神州。东方持国天王，代表负责任，持是保持，国是国家。主持一个家庭的事务，我们叫持家；主持一个公司事务的，是总经理、董事长。主持一个国家事务的，是帝王、总统。那怎么样才能做好呢？一定要尽职尽责。每个人在社会上，都有他的职责，能把自己的职责，尽心尽力做到圆满，这个社会就会和谐，国家就一定能富强。持国天王教给我们这个道理。东方持国天王中国人将四大天王汉化，神话小说《封神演义》中说，四大天王是&佳梦关魔家四兄弟&，其中【南方增长天王】名魔礼青，手持青锋宝剑，以&锋&谐音&风&；【东方持国天王】名魔礼寿，手持碧玉琵琶，以琵琶之义谐&调&；【西方广目天王】名魔礼红，手持混元珠伞，以伞之义谐&雨&；【北方多闻天王】魔礼海，手持紫金花狐貂，司&顺&(有的书说这种动物叫蜃，以&蜃&谐音&顺&。各处塑像也不甚相同，有的塑成龙，有的塑成蛇)，连起来就是&风调雨顺&。&居于须弥山东方的黄金埵，誓愿守护东方的有情众生，并护持国土，被尊称为&东方持国天王&。因慈悲为怀，殷勤护佑众生，使人民皆得安和乐利，国土富饶，所以有&持国&的美名。二、西方广目天王：&广目&意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。居须弥山白银地，身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉来，使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。西方广目天王&三、南方增长天王西方广目天王：&广目&意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。居须弥山白银地，身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉来，使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。　西方广目天王，叫我们多看；北方多闻天王，叫我们多听。四大天王手上都拿着道具，这道具也是表法的。西方广目天王，身上缠着一条龙，有的时候是一条蛇，蛇跟龙是一样的意思，代表着变化！我们常说：[神龙见首不见尾]，表示这个物质世界的现实社会，一切人、一切事、一切物，都是变化无常、变化多端，一定要把他看清楚，那样才能够从容应付。西方广目天王，在中国寺院，常见造型为常手缠一龙，为群龙领袖、左手持珠、脚踏恶鬼背上、开口怒目以震摄群魔。居于须弥山西方的白银埵，常以清净天眼，观察护持世间众生，护佑人民，为西方的护法善神。若见有人不信因果，作恶多端，便会赏罚众生的善恶，令生起善心。南方增长天王，常见造型为手持宝剑，扬眉笑怀视众生。&佛教护法四大天王_南方增长天王南方增长天王：增长&意为能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王。居须弥山琉璃地，身为青色，穿甲胄，手握宝剑，以保护佛法不受侵犯，他负责守护南瞻部洲。南方增长天王。单把我们职责之内的事情做好还不够，还要天天求进步。不进则退啊！时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：我们的道行要增长，品德要增长，乃至学问、智慧、技艺、能力都要增长，包括我们的生活水准也要天天提升。佛门也不例外，佛门真正是讲进步，永远都站在时代的前端；他不是跟着时代走，而是领导时代走。怎样持国，怎样增长，如何做得很圆满？后面两位天王教给我们实践的方法。四大天王手上都拿着道具，这道具也是表法的。南方增长天王，这是代表日新又新，他手上拿的是剑&&慧剑（智慧之剑），是[快刀斩乱麻；慧剑断烦恼]的意思。居于须弥山南方的琉璃埵，率领着鸠槃茶及薛荔多神将，受佛陀的嘱付，在南方肩负着护持正法的使命。率领眷属保护南方的有情众生，视察人间善恶，赏罚祸福。若见有人修行正道，信佛行善、布施修福、持守净戒等，即敕命天将下属，善加守护，使其家宅安宁丰稳，所至之处吉祥光明，行道无所障碍，善根渐次增长。四、北方多闻天王，造型多为头戴毗卢宝冠、一手持伞、或坐或站、脚下踩有夜叉鬼。&& 佛教护法四大天王_北方多闻天王陶瓷做的四大天王东方持国天王，名多罗吒，居须弥山腰东，黄金为地；南方增长天王，名毗琉璃，居须弥山腰南，琉璃为地；西方广目天王，名毗留博叉，居须弥山腰西，白银为地；北方多闻天王，名毗沙门，居须弥山腰北，水晶为地。&北方多闻天王：又名毗沙门，&多闻&多识，以福德名闻于四方。居须弥山水晶地。身为绿色，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠&&银鼠。用以制服魔众，护持人民财富。又名施财天。四大天王手上都拿着道具，这道具也是表法的。北方多闻天王手上拿一把伞；伞是遮盖。在千变万化的世界里，有种种染污，所以要预防，不要被污染。在广学多闻的同时，要保护自己的清净心，不要受染污。对现实社会要能够完全、理智的理解，才有智慧、有能力，知道应该用什么态度、方法去应付、处理（无论是对人、对事、对物），才能做到尽善尽美。居于须弥山北方的玛瑙埵，因常亲近十方如来及诸大菩萨听闻法要，故号为多闻天。多闻天王同时也是掌管财富的善神，能令众生施福获财，多宝丰饶，所须无缺。所以又称为财宝天或施财天。相传，唐朝天宝时，安西城遭蕃兵围困，由于路途遥远，求援不易。唐玄宗便恭请不空法师焚香祷告，祈请北方多闻天王，率神兵、神将前来护城。在大众一片虔诚的祈祷声中，遂感得天王现身于城北门楼上，身大放光明，数百神兵、神将尽着金甲，战鼓喧天，蕃兵大惧，闻风而逃。唐玄宗闻讯大悦，便下令各地府城、佛寺，皆设置多闻天王神像，虔心供养。自此之后，多闻天王遂也被军旅视为守护之神。佛教护法四大天王这就是中国人讲的[读万卷书，行万里路]。读书，是成就根本的学问；行万里路，就是今天所谓的观光、考察，能到处去看看。看到别人的优点，我们采纳；看到缺点，我们警惕。我们能够[舍人之短，取人之长]，以此改造自己的社会、建设自己的国家，那样的话，这个国家就会成为世界上最完美的国家。这叫真正的护法！这些天王的塑像供在那儿，是在给我们上课的！你要一看就晓得，并且时时刻刻提醒自己，朝着理想的目标前进！由此看来，学佛哪里是迷信？哪里是崇拜偶像呢？天王殿的天王们教导我们这些啊！不要只把他们当做神明，给他们烧几炷香，求他们保佑你平安，那样就大错特错了！由此可知，佛教寺院没有一样不是教学。就是供具也有它的教育意义。佛前供一杯水，有什么意义呢？表法的呀！水是干净的、清净的，代表我们的心要像水一样干净；水不起波浪，是平的，我们的心要像水一样平、一样静。看到这杯供水，就想我的心要像水一样的清净、平等。&两大金刚四大天王明代佛寺在山门之内有金刚殿，塑二密迹金刚力士像，称为二王，后来即塑于山门内，不另设殿。此二力士执金刚杵分立左右，守护佛刹。《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》，经谓勇郡王二太子各言所志，法意太子要誓，诸人成得佛时，当作金刚力士，常亲近佛，普闻一切诸佛秘要密迹之事。法念太子誓言，诸仁成佛道，身常劝助，使转法轮。法意太子，即今金刚力士名密迹者是。法念太子者，即今为梵天者是。《金光明经文句》知礼记谓，据经金刚力士唯一人，今状于伽蓝之门而为二像者，乃应变无方，多亦无咎。或说此为一体二形，实一人也。又《国清寺志》中称二像为密迹金刚像（红脸）和威迹金刚像（黑脸）。而俗称的哼哈二将，这是封神演义小说中的戏言，不足为据。　　现汉地寺院建筑三门内的第一重殿一般都是三殿合一。殿中间迎面供奉弥勒菩萨像，故此殿称弥勒殿。弥勒菩萨像背后供韦驮菩萨像，称韦驮殿。殿内两侧供四大天王像，所以此殿又叫天王殿。此四天王实居须弥山腰四方，为欲界六天之第一重天，所以此天得名四天王天。　　四天王的形像古今略有不同，唐译《陀罗尼集经》卷一说：四天王均着种种天衣，严饰精妙，东方天王提头赖吒，左手把刀，右手执矟拄地。西方天王毗噜博叉，左手执矟，右手把赤索。北方天王毗沙门，左手矟拄地，右手擎塔。又依《长阿含经》第十二《大会经》及《法华文句》等说：四大天王各领二鬼神，持国天王领乾达婆与富单那，增长天王领鸠槃荼与薛荔多，广目天王领龙与毗舍阇，多闻天王领夜叉与罗刹，故四天王像的脚下各踏二鬼神以示威武。到了元代塑像，东方天王持物换成了琵琶；明代北方天王持物换成了雨伞；清代西方天王持物换成了蛇类，遂成今日一般常见的四大天王的形相。因此，现在四大天王的通常说法：东方天王名&多罗叱&，此云持国，能护持国土，所领乾达婆是帝释天的主乐神，所以天王手中持琵琶以作标帜，护东方弗提洲人民。南方天王名&毗琉璃&，此云增长，能令他人善根长，所以手中持剑，护南阎浮提洲人。西方天王名&毗留博叉&，此云广目，能以净眼观察护持人民，领诸龙等神所以手中缠绕一龙，护西瞿耶尼洲人。北方天王名&毗沙门&，此云多闻，有大福德，护持人民财富，右手持伞表福德之义，左手持银鼠，表财宝之义，护北郁单越洲人。世俗称为四大金刚，这也是封神演义中的戏言，金刚与天王不可混淆。　　《国清寺志》中说：东侧南座增长天王，头戴青盔，身穿青甲，手持青锋宝剑，但宝剑无鞘，意为永不入鞘，时时警惕。&增长&意思是传令众生积善，维护佛法。东侧北座持国天王，头戴白盔，身穿白甲，手挥无弦琵琶。手挥琵琶意思是用音乐感悟众生，信仰佛教。琵琶无弦是因为天乐太动听，如果加上弦就更加美妙，易使众生沉湎音色而忘记佛法。&持国&意思是慈悲为怀，保护国土和众生。西侧南座广目天王，头戴红盔，身穿红甲，手捏一条&蜃&。&蜃&是无鳞之龙，据说若生了鳞，就要腾飞上天，无鳞之&蜃&尚在修炼之中，像征尚在修炼的众生，都在广目天王掌握之中。&广目&意思是睁大眼睛，洞察天宇，引渡众生。西侧北座多闻天王，头戴绿盔，身穿绿甲，手持闭着的宝幢，宝幢一旦张开，可将一切佛教叛逆和妖魔鬼怪摄入，保障佛界的清静太平。&多闻&意思是无所不知，誉满四方。四大天王民间又称&风调雨顺&之神，宝剑的&锋&和&风&谐音，琵琶弹拔为&调&音，宝幢俗称为雨伞，意为&雨&，&蜃&的谐音为&顺&。　　现代更有法师将四天王解释得颇有新意，东方持国天王代表负责尽职，治国要持中道，弦松无声，弦紧则崩。南方增长天王，代表日新又新，天天求进步。宝剑表智慧。西方广目天王与北方多闻天王分别表示多看多听，读万卷书，行万里路，博学多闻。龙则代表变化中的不变真理，伞是防护污染用的。我们在社会中不仅要负责尽职，而且天天求进步，怎样做到负责尽职与日新又新，就必须要求修学，也就是读万卷书行万里路，博学多闻，达到真正圆满。这对现在学佛人很有启发意义。&
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四大天王就生在古印度著名的须弥山腰,那里耸立着一座犍陀罗山,此山有四山峰,称须弥四宝山,山高三百三 十六万里。"四宝所成,东面黄金,西面白银,南面琉璃,北面玛瑶...
大家还关注我国佛教寺院中供奉佛像的正殿。或称大殿，日本则称之为金堂。‘大雄’为佛的德号，因此，凡是寺院中之大雄宝殿，所供奉之主尊必定是佛像，而非菩萨或护法像。
殿内所供奉的佛像，主要为释迦牟尼佛，但也有例外的情形，简单介绍如下：
释迦牟尼佛：有各种不同的姿势，主要有两种，其一为成道相，结跏趺坐，左手横置左足上，结定印，右手直伸下垂，作触地印。其二为说法相，结跏趺坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形，结说法印。另有一种立像，称作旃檀佛像，乃左手下垂，右手屈臂上伸。一般多于释迦牟尼佛像旁塑有二比丘像，即迦叶尊者与阿难尊者。
2、三身佛：系根据大乘教理而塑。当中一尊为法身佛，即毗卢遮那佛；左尊为报身佛，即卢舍那佛；右尊为应身佛，即释迦牟尼佛。这为表示佛有法报化三身，举例来说就如：法身如太阳光明本质，报身如太阳的本体，化身如普照的阳光。三身合称色法二身。
3、 三世佛：代表中、东、西三方不同世界的佛。俗称三宝佛。中间一尊为释迦牟尼佛；左尊为东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，右手持药丸；右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生。三世佛之旁各有二菩萨立像或坐像；释迦牟尼佛旁为文殊菩萨、普贤菩萨；药师佛旁为日光菩萨、月光菩萨；阿弥陀佛旁为观世音菩萨、大势至菩萨。此外，又有以三世佛代表过去、未来、现在三世，正中为现在佛，即释迦牟尼佛；东边为过去的迦叶佛；西边为未来的弥勒佛。
五方佛：五方佛又称“五方五智”，以五尊佛分别阐释佛的意义。正中为法身毗卢遮那佛(大日如来)，意思是遍一切处。用现在的话说，此佛即代表真理。中国古人所说大道无所不在。真佛无形！真法无相！真道无体！所谓众星捧月，万川归海。左手第一尊为南方宝生佛，表佛德；第二尊为东方阿閦佛，表觉性。右手第一尊为西方阿弥陀佛，表智慧；第二尊为北方不空成就佛，表事业。
那边坐骑为狮子的是文殊菩萨。狮子是兽中之王，所以在佛的第子当中，他代表着智慧第一。右边坐骑为大象的那位大菩萨叫普贤菩萨。大象力大第一，所以在佛教当中，这位菩萨代表着行愿第一。他有名的十大愿王是：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者颤悔叶障；五者随喜功德；六者请转法*；七者讲佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。再两边站的是十八罗汉，都是神通广大，各有特长。百年虚云(chanzongtaidouxuyun)　
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“为道日损”，修行悟道就是要天天检讨反省，把坏的东西、一切垃圾统统扔掉，这就是“损”，就像剥芭蕉皮一样，一层一层地剥、一层一层地剥……。“剥”，就是检讨、反省、放下，放到最后，没有可放的，“道”就现前了，就是这么简单。打坐时间久了，会出现一些光影镜头，不要理它。这些光影镜头是从哪里来的？是我们的执着，心意识造作、转化而来的。“明心见性，见性成佛”是我们的目的，但是必须假借许多前方便，要有这个因缘，有人开示，有禅堂可以静坐，还要有人护持，还要有睡眠，还要坐香、行香、跑香……这些都是因缘。要具足这些因缘，到最后“一念净心成正觉”。戒律是佛制，清规是祖立，这要紧的很！佛教这些清规戒律，这都是修行的道路，我们要遵守，要在上面行，自己受的戒律要遵守，丛林制的清规要遵守，这不就是修行吗？修行是什么样子呢？就是遵守清规，遵守戒律，这就是修行。人来到这世上，要学习的事情很多，学走路，学说话，学知识，学人情世故，学特长，还得学习处理自己与世界的关系，处理自己与自己的关系。年龄越增长，知道的越多。可是，知道的越多，不见得生活得越好。有时候，你知道的越多，可能过得越不快活。处在当前这个充满声色诱惑的世界里，我们如何安心立命呢?有四个方向：一、用平常心来生活。二、用惭愧心来反省。三、用无住心来修持。四、用菩提心来契道。什么是净土？有的人不了解心法，拼命向外祈求三宝加被，希望往生净土。这样所求的净土都是有为法，落入境界、落入执着、落入妄想，不是真净土。真正的净土就是我们的清净心，清净心就是净土，不要另外去找。你们真应该要知道打妄想的厉害了！不可以随便打妄想。又想想：啊！我的小孩现在不知怎么样了？又想想：我那个姊姊、妹妹，现在怎么样呢？或者：我兄弟、哥哥、爸爸、妈妈……。就想这些个问题，的确一点用都没有的！这是没修摄其心。我们在修学当中的缺点毛病在哪？正如藕益大师说：末法时代的众生，什么都要最高的、最广的、最好的。但到实际用功上就不谈了。佛法需要老老实实地去学、去思维、去实行。因为修行，一定是脚踏实地的自家事，别人只能说启发你的信心种种，没有办法代替你。佛所教导我们的是约心来说，而不是身，你做任何事情全是用心。所以，学佛法就是学的心法。你要想变化你的心，这个心是没有相的，认得一切法都是假的，空的。遇到任何事物的发生，你都要想到它是空的，这个空不是什么都没有，不是断灭空，是般若性空。修行要从起心动念处下手。因为每一念都在积累不同的生命信息，可能是正面的，也可能是负面的。遗憾的是，我们往往对此一无所知，只关注看得见的外在成果，却忽略看不见的内在改变；只在乎拥有什么，却不在乎我是什么。其实，是什么远比拥有什么更为重要。道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔；外魔易退，内魔难降。如不能降，必要着魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。若论降魔，约有四种方法。当我们自己心的问题解决掉了，你的心完全没有问题了，你这个心无论到什么地方是一个宝，一定会放光的，跟你有缘的众生一定只能得到你的好处，不会得到你的坏处，因为你从你内心中、清净的心中散发出来的所有的信息都是智慧的和慈悲的。断了之后，你再起，得从你再起那天算，重新另算，以前的都没有了。修道的时候，最难的不中断。我希望，我们大家，不管是有文化也好，没有文化也好，老的也好，少的也好，都要好好地用功，我们将来也会走得很好的。《楞伽经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在所有的法门当中，在十方诸佛所说的法要当中，都强调如何调心，如何制心，如何明心，在修行当中这是第一位的。‘我于一念见三世，所有一切人师子’希望我在一个念中，能见到三世所有的诸佛。靠什么去见这么多的佛陀呢？就是靠现前的一念。你说佛跟众生的区别在哪里呢？就在这一念啊！修行靠这一念修！成佛也靠这一念成！所以学佛修行最重要的是什么呢？就在于……静涵盖了很多无穷的力量。我要大家学静的功夫，最高的境界，就是反省观照自己，乃至不加任何判断的观照自己。我们一个思想发动，产生了多少痛苦烦恼？古今中外几乎没有一个人能讲得清楚。但有一个人讲清楚了，就是我们的老师释迦牟尼。有人问我，要忏悔业障的话，不知是持咒快?还是念佛快?灭定业真言快?金刚萨埵心咒快?都不快!怎么样才快?快的不是那些咒，是你的心，一样的磕头，一样的拜忏，人家在观想佛像，观想佛的圣号，忏悔自己的业障，这个头磕下去，他业障就消失了……我们现在是生在这末法时代，可是我们要提倡正法，我们大家都发愿，不准它有末法，我们就要在这个末法时代，给它转变为正法时代。人人发这个愿，这个末法也就没有了。编者按：文字虽为文言文，稍显难懂，但用心阅读，一定能感受到虚云老和尚的无尽悲心。回归心灵达照法师▼我们在人生中必须面对的一个问题：我们不停地追求，又不停地舍弃，而我们到底要追求什么？大多数那么，功夫怎样才能由粗变细呢？要知道，功夫的细，不是你有心去细的，有心去细是细不了的。功夫用久了，它会慢慢变细的。昨天我讲过，一个人活了几十年，一天到晚打妄想，形成了一种习气，要它不打妄想是很难的，你不有意打妄想，它也会自动打妄想的……无论是茶杯，还是房子、汽车，乃至我们的色身，都是缘起假相，并无我及我所。透彻这一点，心便如虚空般一无所住，执著自然无处生根。如此，就不会为物所累，为情所牵。纵然铁链能锁住种种有形之物，却锁不住无形的虚空。那么，我们所认定的这些构成“我”的部分，究竟是不是你？其实不是。因为无明，我们发展出很多心理，发展出很多情绪，这些心理和情绪都是以自我为中心。而这个自我并不是真实的存在，只是我们的错误设定，所以就会发展出种种烦恼，如瀑流般挟裹着我们大势至菩萨，梵语称“摩诃那钵”，大势至菩萨摩诃萨是西方极乐世界阿弥陀佛的右胁侍者，又尊称大精进菩萨，与阿弥陀佛，观世音菩萨(阿弥陀佛的左胁侍)，佛弟子合尊称为"西方三圣"。所以，今天的人普遍活得很累。我们总是要不停地做着什么，玩着什么，总要把时间塞得满满的才觉得踏实，否则就会“闲得发慌”。是什么让我们如此不安？是什么让我们没有能力享受一份清闲？没有能力静静地面对自己，和自己相处？禅宗有一句话：“凡墻皆是门。”实质哪来什么墻和门，一切现象和障碍都是我们自己造成的，当一个人打开心灵之门时，眼前所面对的那扇门也随之而敞开了，这时透进来的一定是阳光或是整个大自然的气息。相反，如果与人为敌，制造烦恼和矛盾时，自心就会闭塞……因为我们对于善恶业的意义不够明确，而使我们本来想做的善事最后却成了恶事得到了恶果；同样因为不明确善恶业的真实意义，我们把别人做的恶事当成是善的，把别人做的善事当成是恶的，他们所得的结果与我们观点有出入，所以就误认为人世间没有什么善恶报应了！每个人的本性都没有差别，本具纯真的心，只是被后天的欲念所污染，以致争权夺利、事事计较;或是因一时胡涂，而一步踏错就步步皆错。其实一个人犯了错，最怕的是知错不改，只要能勇敢改过，永远都不嫌晚，仍是善莫大焉。若能静坐一须臾，或半个小时，或三、五小时，甚至七昼夜，还是静坐。这时候真达到内无身心，外无世界，这种功德，比你造恒河沙数七宝佛塔还大。我们今天的凡夫，执着不知要比祖师们多多少倍，我们是不是放得下呢？我们要不要向祖师们学习呢？我们现在还没有达到祖师那种‘无形无相’的境界。为什么？放不下啊！放不下，哪能把功夫用得好呢？所谓“万丈高楼从地起”，佛法就是在日常之间，平常心就是道。平常心说来容易，但是安住在平常心不是简单的事。日常生活中，我们这念心要能作主，人在哪里，心就在哪里。种麻得麻，种豆得豆，要知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。或有善因，感恶果；亦有恶因，感善果；因果二字，非参禅开悟，不能尽知其少分。观照，在教理的术语，叫“毘钵舍那”。“毘钵舍那”，叫做“观”，“观”就能够得到三昧、三摩地、禅定、奢摩他、止。这些都是一样的，名词虽然很多，但是意思只一个，简单说就是“定”，“定”了才能生慧，没有“定”的慧是没有根的。这个“定”要怎么学呢?今天座上的几位大居士要我来给大家讲几句话，但是我不会讲话，那么就把这几十年来我个人修行中的一些心得体会，拿来跟大家聊一聊吧。
编者注：本文较长，但老法师讲得很细致，希望大家认真读完，实在嫌长，我用颜色标注的部分认真阅读，相信对您也会有启发。若说正法，没有一样不是正法。佛说五乘法，都是正法。菩萨、声闻、缘觉在法海一味来看，没有什么不同。　　在法　　今天是文殊菩萨圣诞。文殊菩萨乃三世诸佛智慧总集，七佛之师，于此殊胜吉日，敬请发菩提心供养放生食素断恶修善禅修所做的，就是帮助我们培养正念，把心带回到当下。这样，我们才能从情绪和妄想的缠缚中脱身而出。如何才能把一些初学的师兄想打坐，但是不知道从哪下手，正好看到了这篇明奘法师对禅修团的指导，分享给师兄们，浮躁繁杂的社会，坐禅哪怕三分钟，给自己的心灵放个假，休息休息，心有力量了，人也容易平和安祥。小参法语卓柱杖云。唤作柱杖则触。不唤作柱杖则背。即此触背二字。便是生死根本。触即是逐境生情。则有我人是非。背参禅，是以见性契悟涅槃妙心为主，除此皆是助道之法。禅之一字，本是天竺语音，具体应名禅那，翻成汉语意为思维修。凡是遇到类似的情形，都可以用这两种方法来处理；一个是机智的方法、一个是感应的方法，运用的时候要看情形，否则会弄巧成拙。做任何事都要临危不乱、临机应变，就能处理得很好，一定可以保全自己的生命和安全。▲虚云老和尚法相　　1939年至1943年，我曾与虚云法师同住，并随他去重庆做法会49天，亲见法师生活简朴，我们西方寺华严吉祥法会开坛洒净当天，中午过堂的时候，我为信众们讲了《华严经》‘一微尘’中含容三千大千世界▲虚云老和尚德相
　　卓柱杖云。唤作柱杖则触。不唤作柱杖则背。即此触背二字。便是生死根本。触即是弟子：有些事不在道德、法律和戒律之内，但是犯戒，我该怎么办？释宽见：不在道德、法律和戒律之内，你是说，比如踩▲虚云老和尚德相
　　一位师兄留言问：虚云老和尚为什么留头发？　　特意的找到虚云老和尚1955年佛教是世界三大宗教中最古老的一种宗教，从初传入中国到现在，距今已有两千年的历史。大约在佛灭度后500至1▲虚云老和尚德相问。方便求受五戒。与在戒堂中求受五戒。有何差别。答。凡求戒者。照仪轨理应登坛。眼观法相耳听羯chanzongtaidouxuyun传播弘扬虚云老和尚的开示，生平事迹，另为相关传承的寺院发布法讯，活动等内容，虚云老和尚一生一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下，由自度而度人。于一九五九年农历九月十二日示寂，世寿一百二十岁，戒腊一百零一。热门文章最新文章chanzongtaidouxuyun传播弘扬虚云老和尚的开示，生平事迹，另为相关传承的寺院发布法讯，活动等内容，虚云老和尚一生一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下，由自度而度人。于一九五九年农历九月十二日示寂，世寿一百二十岁，戒腊一百零一。