弗拉基米尔大公的抉择：俄罗斯为何选择东正教？
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【俄罗斯龙报网】“沙皇”是俄罗斯最高统治者的称呼，虽然和中国的“皇帝”一样都有一个“皇”字，可意义却有很大不同。“沙皇”这个称谓和俄罗斯的“国教”--东正教有着密不可分的联系，而俄罗斯之所以选择东正教也有着特有的历史原因。
罗斯人的名字来源于罗斯河
俄罗斯是世界上幅员最辽阔的国家，可是在公元1000 年以前，在俄罗斯大草原的东南部，活跃的只是东斯拉夫人的一支，被称为罗斯人的部落。关于罗斯人的来历，还有好多种说法，英国学者霍斯金认为罗斯人应该是维京人，还有学者认为他们应该是瓦兰人。
上海澎湃网刊文介绍，罗斯人的名字，来源于他们生活在第聂伯河流域的支流--罗斯河附近。罗斯人在发展壮大的过程中，受到西边强大的拜占庭人的巨大影响。在长期与拜占庭交往中，罗斯国家的国际地位慢慢得到了承认，9 世纪的时候，古罗斯国家在君士坦丁堡设立了自己的大使馆。他们还多次帮助拜占庭人打败围城的敌人。
作为拜占庭帝国的邻国和军事外援，罗斯人也顺势在外交上得到了很多好处。同时，更重要的是，罗斯人获得了和拜占庭皇室通婚的机会。这对东正教进入罗斯统治阶层起到了决定性的因素。特别是10 世纪的时候， 罗斯国家中的强大公国--基辅公国的实际统治者奥莉加就是一位出生在拜占庭皇室的东正教女性。
但是整个基辅皈依到上帝的旗帜下，并不仅仅是家族传承的结果。事实上，奥莉加信奉东正教的事情并不广为人知，贵族们对上帝也并不感兴趣。
在草原上，罗斯人由一个个松散部落组合成了联盟，而各部落都有自己的神，并不接受其他部落的神。这样一种松散的形态，在面对已经形成中央集权国家的拜占庭、阿拉伯等国家的时候，就显出了政治上的落后。而罗斯联盟中的强大公国--基辅， 在统治者弗拉基米尔的时候，开始了统一的进程。
基辅大公弗拉基米尔一直想将所有俄罗斯诸侯国统一成强大的国家， 但这个计划却始终得不到响应，其中很大的问题就是信仰。他曾经尝试建立一座类似罗马帝国的万神庙，将所有部落的神祇都收归在里面。但这个尝试失败了。怎么办呢？只能找一个唯一的神来取代“万神”了，于是， 他决定求助于东正教。
弗拉基米尔大公选东正教趣事
关于弗拉基米尔为什么会选择东正教，其中还有一个著名的“公案”。弗拉基米尔在决定信奉什么教为国教的时候，伏尔加河畔信奉伊斯兰教的保加尔人、信奉犹太教的卡扎尔人、信奉天主教的日尔曼人和信奉正教的拜占庭希腊人都来推荐自己的宗教。弗拉基米尔大公犹豫不决：喝酒是罗斯人的乐趣，没有酒他们就活不下去； 犹太教的神不够强大，甚至不能保护自己的子民留在耶路撒冷；罗马天主教和希腊正教有一个很大的缺陷，都要求实行一定时间的斋戒。
为了弄清楚哪种“一神教”更适合，他派人去考察伊斯兰教徒、犹太教徒、基督教（天主教）徒和东正教徒。结果犹太教要割礼、伊斯兰教不能喝酒、天主教的修士提倡禁欲，这些罗斯人都受不了，只好选了东正教。
然而这个故事就算是真的，也只能算是非常微不足道的原因。其实罗斯人选择东正教，最重要的还是贵族阶层在长期强大邻国拜占庭东正教文化的耳濡目染下，出于对统一全罗斯这一现实政治需要的必然选择。
988 年，弗拉基米尔率军攻占了希腊的科尔松城，他派人到君士坦丁堡，要求东罗马帝国皇帝巴塞尔二世把妹妹安娜嫁给他，否则，他就要围困君士坦丁堡。巴塞尔二世说，如果弗拉基米尔能够受洗皈依东正教，他不仅能娶皇妹，还可以与拜占庭结为同盟。
弗拉基米尔非常高兴，于是婚礼和洗礼一起，就在科尔松举行。安娜公主见证了大公的洗礼。在受洗之后， 弗拉基米尔回到基辅，宣布东正教为国教，禁止人民再崇拜原来的神灵。他命令全城的百姓必须在一个规定的时刻到第聂伯河集体受洗，不参加的将被严惩。之后，每征服一个新的地区，他就强迫当地人民改信东正教。这个事件，就被称作“罗斯受洗”。
虽然伏尔加流域的人民到了12 世纪时仍未完全接受东正教，而且传统民间信仰依然普遍流行，可是东正教对统一俄罗斯文化起到至关重要的作用。传播福音和礼拜所用的斯拉夫文字，将成为俄罗斯人民使用的通用文字。
莫斯科公国壮大成第三罗马 沙皇为凯撒俄语发音
13 世纪，强盛一时的基辅公国被蒙古消灭。蒙古人建立了金帐汗国， 而东边的莫斯科乘势崛起。
上海澎湃网报道，最初的莫斯科公国只有3 个小镇，势单力薄，但是它位于东北罗斯的腹地，境内的奥卡河、伏尔加河既是商业、税收命脉， 也是防御外敌的屏障。
逃避战乱的手工业者纷纷迁入莫斯科，为公国的发展提供了必需的劳动力。1325 年，莫斯科伊凡大公用重金贿赂金帐汗国的大臣，得到了弗拉基米尔和全俄罗斯大公的称号。而后，他说服总主教彼得将驻地从弗拉基米尔移到了莫斯科。从此至15 世纪，莫斯科教会的首领就赢得了“基辅和罗斯总主教”的头衔。
在面临民族危难的关头，宗教起到了凝聚人心的作用。对此，俄罗斯思想家别尔嘉耶夫说：“俄罗斯已经成为模糊的概念，而宗教却比任何东西更能够把俄罗斯人联系在一起。”莫斯科大公也看到了这一点， 他非常注意借助宗教的权威，他将大片的土地赠送或低价转让给教会，在莫斯科建立起第一座砖石结构的大教堂--圣母安息大教堂。而教会则通过宗教途径，不断加强莫斯科公国的影响力。
就这样，莫斯科公国利用各种手段不断地兼并别的公国，壮大自己， 并开始实行摆脱金帐汗国统治的政策。到伊凡三世前期，以莫斯科为中心的政治统一已经基本完成。1480 年，伊凡三世率军打败了阿合马汗的进攻，从此蒙古人逐渐放弃了对罗斯人的统治。
与之对照， 拜占庭帝国却于1453 年被奥斯曼土耳其灭亡。1472 年，伊凡三世迎娶拜占庭末代皇帝的侄女索菲亚为妻，将拜占庭宫廷礼仪引入莫斯科，同时采用拜占庭帝国双头鹰的标志为自己国家的国徽。
更为重要的是，莫斯科成了“第三罗马”。所谓“第三罗马”，是相对于“罗马帝国”和“东罗马帝国” （拜占庭帝国）这两个罗马而言的。它不仅是个政治概念，更是个宗教文化概念。
公元313 年，罗马帝国皇帝君士坦丁承认了基督教的合法地位。392 年，基督教被定为罗马帝国国教，走上了与政权紧密结合的路程。西罗马帝国覆灭以后，东罗马帝国继续存在了近千年，东部基督教会自称正教， 强调继承了正统的基督教，以示与西部教会相区隔，东罗马帝国是第二个教权和政权紧密结合的帝国。如今， 东罗马帝国覆灭，教权和皇权理应由强大起来的俄罗斯继承。
既然如此，俄罗斯的最高领导人就不能再被称作大公，而应该使用两个罗马的最高统治者的称呼-- 凯撒。于是，在斯拉夫文中取凯撒（Caesar）的音“沙”组成“沙皇”（俄文为：царь）一词，这就是“沙皇” 的来历。
1547 年，在克里姆林宫的乌斯别斯基教堂举行的加冕礼上，伊凡四世被授予“沙皇”的称号。大主教马卡里在伊凡身上画了个十字，并将王冠戴在他头上，这象征着他的权力既来自于拜占庭帝国，又来自于上帝。一个新的政教合一的专制国家就此产生了。
东正教与天主教、基督教的历史关系和异同，你知道吗？
一、教会历史
天主教：自耶稣死而复活，使徒们开始建立基督的教会，教会初期400 年一直处于被犹太人和罗马政权的逼迫下，一直到三世纪末，罗马皇帝君士坦丁归信基督，宣布基督教为罗马国教，全民加入基督教会，形成了罗马大公教，后称罗马教，1054 年才称天主教。因此天主教又称“罗马天主教”。
基督教：基督教被称为“新教” 或“更正教”，更正教亦叫“抗罗教”。因为罗马教一直统治着教会，使教会长期背离圣经，长达一千多年之久（约500-1500），因此神父马丁路德（1500 年）开始反对罗马天主教，把它更正过来，使教会回到使徒时代。马丁路德不是“改教”，而是更正罗马教， 后人称为抗罗教或更正教。
东正教：公元四世纪末，罗马帝国分东西，因此基督教也就分为东西， 东为“东正教”（亦叫“希腊教”“正教”）。西为“罗马教”（亦叫“天主教”）。正式分裂是在1054 年， 史称东西大分裂。此后，西罗马帝国于主后476 年灭亡了；东罗马帝国则延续了1000 多年，至1453 年，被奥斯曼土耳其帝国所灭。
东正教一直在皇帝控制之下。7 世纪中叶起，东正教势力被赶出了巴勒斯坦，叙利亚及北非一带，以致后来它的影响仅限于希腊、南斯拉夫、罗马尼亚、保加利亚及俄罗斯等地。因此，苏联几个加盟共和国多信东正教。
1、一主：即神，-上帝耶和华， 他是宇宙的主宰和造物主，自有永有， 自在永在。
2、一经：即圣经。
3、一信：信三位一体，信原罪， 信拯救，信恩典，信审判，信永生。
4、一洗：承认自己的罪性，接受基督的救赎，领洗为基督的门徒， 以基督为力量的源泉和榜样，爱人如己，荣神益人，实践福音。
天主教的主张：
圣经的权威+ 教会的传承
信心+ 行为= 得救与永生
信徒的自治+ 教会的引导
官方语言为拉丁文。
天主教在教堂里举行的宗教崇拜活动称为“弥撒”，而基督教在教堂里举行的宗教崇拜活动称为“礼拜”。
天主教的所有神职人员，包括修士和修女，均为了全身心的为天主服务而遵守独身制度。
基督教的主张：
唯独圣经，坚持圣经本身的绝对权威，不赞成以教会来主导对圣经的解释，而应主要由个人凭借自己的信心和良心还有圣灵的感动来理解。
没有固定官方语言，各自为政
基督教的所有教牧人员都可以结婚生养后代。
教堂里立的十字架上没有耶稣基督被钉的受苦难的像；教徒祈祷时也不在胸前划十字。
教堂内外的装饰是最简洁、最朴素的，雕塑和壁画一般都没有。
东正教的主张：
标榜正统性，所以也称为正教。他与天主教的差别主要是以下方面。
保守性：坚守古教义和古礼仪， 基本不做什么调整。
封闭性：不太强调传教工作，对与天主教和新教开展交流和对话也不大热心。
依附性：历史上一直强烈的依附于世俗政权，受其严格的控制，不象天主教那样一直政教分离。
分散性：一直没有统一的全球性的教会首脑机构。名义上君士坦丁堡（即今伊斯坦布尔）大牧首处于首席地位，但实际上莫斯科大牧首、耶路撒冷大牧首、安提阿大牧首、亚力山大里亚大牧首并不受其节制，而且这些大牧首对非本国的正教会辖区的影响也很有限。
神秘性：强调通过祷告时的沉思默想来达到与上帝的直接交通，很注重这种个体性的和不可重复性的信仰体验。
主教以下的神职人员可以结婚（修士和修女除外）。
东正教不象天主教，东正教的教堂内外都没有立体雕塑，但教堂里有大量反映宗教性内容的平面壁画。教堂里的其它装饰物也比天主教教堂丰富，而且宗教仪式也更盛大和繁复。
主要语言为希腊文和斯拉夫文。
东正教的教堂里一般都没有坐椅，教友们要站着参加宗教活动。这与天主教和基督教教堂形成了鲜明的对比。东正教在教堂里举行的宗教崇拜活动称为“侍奉圣礼”。
（编辑：张珂辰）
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伏尔加河回响——一个画廊与一个画派的缘分
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这个网页没有喔！大学时，历史老师是天主教徒，有一次群众A问历史老师：“老师，神父和牧师有什么区别吗？”我一直以为在教堂里带着的叫神父，到处传教的叫牧师，于是就很激动地喊：“一个是坐台的！一个是出台的！”…………………………………华丽的省略号……………………………………………事后被教育了好久，同学们都跟我保持一定距离，都怕打雷劈我受牵连……当然，我的理解从根儿上就错了……
你没错，一个座着等，一个四处找的。
LZ你很CJ现在的人都不CJ了。。呵呵
LZ是女的？
老师出台坐台？
膜拜楼主…
…实际上貌似天主教的叫神父，基督教的叫牧师…我CJ地飘过
强力插入前10
貌似6L正解
普及一下。
神父和牧师的区别问题，属于基督教（广义）教制问题。汉语在翻译源自西方的基督教时，由于传教路线和派系问题，也由于我们中国传统文化博大精深和包罗宽厚的原因，将基督教的不同宗派区别翻译。
神父，为罗马公教或天主教的司铎的礼称，神甫，是等译东正教的司铎，牧师就是改教开始的基督教新教的圣职。
神父是罗马天主教的宗教职位，千百年来只有男性才可担当此职位，而且他们终身皆不可结婚，近年有天主教改革派人物曾倡导容许由女性担任神父但被教会内的保守派拒绝。要注意的是修女不等同神父，亦不是罗马天主教的宗教职位之一。
记得以前问过做神职的朋友，耶稣和玛丽亚不是两母子吗？干嘛还分派咧？无答案。
╮(╯▽╰)╭
LZ说到老师的痛处了，她以前是神父现在是牧师
后才能发表评论
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