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Powered by奉持八关斋戒（那那瓦拉 上座）【上】_禅宗正法_天涯博客
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奉持八关斋戒（上）
苏达.法拉.布达哥斯阿阇黎（那那瓦拉 上座） 编著
比丘 康塔斯罗 泰译英
当我仍然有嘛哈（Maha）之（中文译者注 ）资格时，编写了《奉持八关斋戒&》一书。那时的原稿有一些错误，但是现在这些错误得到了纠正。本课文将用在泰国僧侣初级考试（Nak Dhamm Tri） （原注 ） 中，对居士则是考在家戒律。从佛历2472年（即1929年）（中文译者注 ）开始，将每年举行这些考试。
（依尊者 苏达.法拉.僧伽拉曹 嘱作此文）
苏达.法拉.布达哥斯阿阇黎 &（那那瓦拉 上座）
于 特斯林塔拉瓦斯&寺&佛历日（1929年）
我希望《八关斋戒经》译本及解释将饶益意欲实践佛法的通晓英语的佛教徒。
原泰文由特斯林塔拉瓦斯寺的大德 苏达.法拉.布达哥斯阿阇黎在佛历2472年（1929年）编辑完成。由于大德对经文深刻而全面的理解，本书迄今证实是真实有用的。
此文包含很多巴利文术语，其中一些很难精确翻译。比如，一些涉及戒律的巴利文术语现今还在使用，但其真正的意思已经不复存在或变化了。
此文翻译将在佛历日（1992年） 及时完成。愿吉祥！谨此纪念女王陛下 斯里基特的六十周岁寿庆。
愿女王陛下 斯里基特由《奉持八关斋戒》的付印而获得功德利乐。
愿她在三宝的加被下，在未来，成就长寿、美貌、快乐和威势四法。
比丘 康塔斯罗
于 波伏拉尼维斯.维哈拉 寺
佛历日（1992年）
以往的十年，佛教在西方的传播中，电脑扮演了一个很重要的角色。新的计算机程序给法物的出版带来了越来越多的便利，促进了表达专业巴利文术语所必需的，但难以复制的字母符号的印刷。
英语有着同样大的影响，一些巴利文词源正逐渐并入英语中。有些时候，在运用英语向读者表述这些术语时，作者和译者会碰到困难，遇到分歧。
此文的翻译首先纪念女王陛下 斯里基特的在佛历日（1992年）举行的六十周岁寿庆。
现在第二版修订版已经准备就绪。将纪念尊者 苏达.法拉.尼拉那桑瓦拉大师在佛历日（1993年）的八十岁诞辰时吉祥付印。尊敬的尼罗多提出了有益的建议和修正，使本文得以再版，我同时向他表示衷心的感谢。
比丘 康塔斯罗
于&波伏拉尼维斯.维哈拉 寺
佛历2536年9月（1993年）
译者第二版序
《八关斋经》
八关斋戒经
如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。
尔时世尊召众比丘聚，告曰:&比丘谛听！&
众比丘一同应言：&世尊！&（众比丘于是恭敬肃穆，愿乐欲闻。） 于是世尊宣说如下八关斋戒教授。
&诸比丘！ 八关斋戒包含八条乘应遵守之戒条，能得殊胜果报及无量功德。
&诸比丘！何为乘应遵守之八关斋戒，能得殊胜果报利益？&
1．&&诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
&诸阿罗汉，尽形寿，无有杀意。不加刀杀。无怨恨心常怀惭愧。有慈心悯一切众生。&&
&汝等不杀生，弃舍一切杀器，无怨恨心常怀惭愧，有慈心悯一切众生。如是尽一日一夜，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第一条。&
2．&&诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
&诸阿罗汉，尽形寿，无贪取意，离不与而取。仅受与取物，作意为与取之物。彼等不偷盗，行为无有瑕疵。&&
&汝等无贪取意，离不与而取。仅受与取物，作意为与取之物。汝等即是不偷盗，行为无有瑕疵。如是尽一日一夜，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第二条。&
3．&&诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
&诸阿罗汉，尽形寿，不做不净行。彼等所作如清净梵行。彼等远离世俗之淫欲。&&
&汝等不做不净行，持清净梵行，行作远离淫欲。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第三条。&
4．&&诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
&诸阿罗汉，尽形寿, 不妄语。彼等唯真实语，思念真实。彼等所言坚实有理。彼等所言不离真理。&&
&汝等不妄语。汝等唯真实语，思念真实。汝等所言坚实有理。汝等所言不离真理。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第四条。&
5．&&诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
&诸阿罗汉，尽形寿, 不饮用诸酒，及一切乱性失智之麻醉品。彼等远离一切麻醉品。&&
&汝等不饮用诸酒, 及一切乱性失智之麻醉品。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第五条。&
6．&&诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
&诸阿罗汉，尽形寿，日中一食，不于夜晚进食。彼等不非时食。&&
&汝等日中一食（中文译者注 ），不于夜晚进食。不非时食。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第六条。&
7．&&诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
&诸阿罗汉，尽形寿, 不歌舞戏乐及往观听，而自清净身心。不着纹饰、花鬘，不香熏涂身。&&
&汝等不歌舞戏乐及往观听，而自清净身心。不着纹饰、花鬘，不香熏涂身。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第七条。&
8．&&诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
&诸阿罗汉尽形寿, 不卧高广大床。卑床草席，思念经道。&&
&汝等不卧高广大床。卑床草席，思念经道。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第八条。&
&诸比丘，八关斋戒如上八条, 阿罗汉乘行者之所奉持，果报殊胜，功德无量。&
佛说此经已，诸比丘皆大欢喜，信受奉行。
八关斋戒答疑
1问：单词八关斋戒（Uposatha）的词意？
1答：意为奉持（斋戒）日。
2问：请简述何为八关斋戒？
2答：（1）不杀生
（2）不偷盗
（3）不淫秽
（4）不妄语
（5）不受用乱性失智的麻醉品
（6）过午不食（正午过后至第二天破晓不食）
（7）不歌舞观听，不着纹饰，不香熏涂身
（8）不坐卧高广大床或座
3问：此经是否与居士们在每个闻法日（中文译者注 ）下午念诵的观想文（中文译者注 ）意义相似？
4问： 读诵此经，解悟其意，凝神专注，将获奢摩他心定和无量功德利乐。如此修行，行者或许会从业障中获得刹那的解脱。从戒律上讲，这可认为是持守戒律吗？
5问： 简述八关斋戒的破戒途径。
5答：总括两类：言和行。即自作破戒和以言语教他人破戒。
八戒之中，自作破戒行破任何一戒，则八关斋戒为行所破。对于杀盗二戒，有杀盗心，以言语教人破戒和做破戒行，则戒为言所破。其余六条戒，仅以言语教他做，教人做者则不破戒（中文译者注 ） 。行持谨慎，持戒精严，称为善人。智者说奉持斋戒（梵文尸罗），可令身语清净，言行无垢。
6问： 犯八关斋戒有何过患？请详解释。
6答：过患有两类，一者名罗卡瓦加（Lokavajja），即世间罪（原注 ），此者在家人所应避免犯之。二者名盘那提瓦加（Pannativajja）。
不管世人是否奉持八关斋戒，如犯前五戒（中文译者注 ），即名罗卡瓦加（Lokavajja）。此将丧失人格，为世间所谴。如破后三条戒，即名盘那提瓦加（Pannativajja）。破后三条戒时，必为有心作意破戒。如无破戒心，则无罪业果报。
7问：破八关斋戒会带来何种恶报？分别是什么？
7答：有两种情况：1、能招恶报。2、不会招恶报。破前五条戒中的任一条将给破戒者带来恶果报。就是说，破戒的恶业果报将跟随行者，招致如短寿等的报应。如破五戒后的三条戒，则没有恶报。（中文译者注 ）
8问：在第一条不杀戒中，&弃舍一切杀器&寓意为何？
8答：简而言之，是不杀生害命，不做杀者。如人持杀器（武器）杀生，若弃舍杀生器，则不成杀。依此经，杀器含两类：钝和锐。若为钝器，则归棍杖门类；若为锐器，则归刀剑门类。杀器范围很广，但简归两类：钝和锐。
9问：第五条戒中，有不沾染麻醉品（酒和发酵品），有多少种麻醉品？分别是什么？
9答：有十类；酒和发酵品各占五类。
1.&面粉所做，
2.&糖果所做，
3.&谷米所做，
4.&酵母所做，
5.&混合成分所做。
1.&果物所做，
2.&蜂蜜所做，
3.&甘蔗所做，
4.&混合成分所做。
10问：第五戒中，未提及鸦片及大麻等所作之药。如果遵守八关斋戒或恒持五戒，但瘾溺于以上物品，是否犯戒？
10答：使用鸦片及大麻破戒。 白兰地，香槟和其它酒精 （即使未特别指出） 已含摄在酒和发酵品中；如小剂量医用，不致上瘾失意，不破此戒。
11问：第六戒中，提及日中一食。超过一次违犯吗？
11答：回答这个问题前，首先必须清楚&饮食时间&这个概念。饮食总共有两段时间：（1） 食时（日中之前） 。&&（2） 非食时（日中之后） 。
从破晓到当日日中（日影正中）为食时； 从日中到黄昏为非食时。
在第一段时间（即日中之前，食时），可以按需多次饮食。 黄昏至第二天破晓期间称为夜间，这段时间不进食。这也是此节所说不在夜晚进食的原因。
12问： 第六戒条所述行者不应非时食。何为食时? 何为非食时？
12答：从破晓至日中称食时（正时）或佛及阿罗汉乘圣者吃饭的时间，从日中到第二天破晓称非食时或非正时。
13问：第七戒条中提到不歌舞戏乐。若教他做，以求观听，是否不如法？
13答：不如法。
14问：如上情形，第三至第八戒条，只有自作才破斋戒。若仅以言语教他做，并不破戒。对吗？
14答：如果A叫B歌舞戏乐，你不应往观听。此种情况你不破戒。但若往观听，虽然没有叫他作（歌舞戏乐），即破戒。即使叫他人观听（歌舞戏乐），叫者亦不破斋戒。（中文译者注 ）
15问：八关斋戒经中提到观（歌舞戏乐）。此情形中听歌赏乐是否有违八关斋戒？
15答：听歌赏乐有违八关斋戒。在论的作者，观（歌舞戏乐）中包含听（歌舞戏乐）的内容。
16问：论中如何解释观（歌舞戏乐）是包括听（歌舞戏乐）的？
16答：根据论，设法过往观（歌舞戏乐）即为破戒。若于自处行住 坐卧，没有设法过往观听（歌舞戏乐），而歌舞戏乐自远而来或经过远去，对于斋戒虽不清净，但并不破戒。但无论如何，不观听到（歌舞戏乐）则最好。自唱或听人唱歌，破戒。除非是佛法歌曲，能升起信心，或引发对人生痛苦的厌离心。例如高僧听受女奴唱生活困苦的歌。高僧听到此歌，观察痛苦烦恼的根源，而成就道业。这类歌曲听而无害。
17问： 若为祛病，不为自己美容而使用化妆粉，是否犯第七条戒 （不香熏涂身）？
17答：不犯戒。该戒的要点是要避免用化妆品美容美体。但(使用化妆粉）作医用是可以的。
18 问：第八条戒不允许使用高广大床。此处所指仍然不清楚。甚至奉持八关斋戒的行者可能自己也不能彻底理解其含义。广大床是指什么，判定不允许使用广大床的度量方法是什么？
18 答：由木板，藤条或布制成的床和凳可能有许多弯的或直的腿。从底部测量， 床不应超过8苏嘎他寸（大约是现在的20英寸，20英寸等于50.8厘米）高。超过这个高度的床则是不允许（坐卧）的。对于方凳，即使凳腿高度超过8苏嘎他寸一点，仍然允许（坐卧）。如果床的四周有木板，即使略微超过规定的尺寸，仍然允许（坐卧）。床或凳的腿比允许的尺寸长，但床或凳被适当固定，则仍是允许（坐卧）的。如果床没有床头板，若在床腿下面垫放置木头，抬高不应超过8苏嘎他寸。高的床座有可能引起我慢和兴奋。因此，不坐卧高的座位或床，其实是为避免有可能引起性欲冲动。
19 问：床和凳的特征是什么？
19 答：床是长的，用来倚靠的。凳是圆或四方的，用来坐的。
20 问：床太大则不能使用，在尺寸上有何要求，即多少臂宽或前臂长度？
20 答：床并非用这种方式测量。术语&大&在这儿指不应使用（在床上）的覆盖物和装饰品。
论的作者列了十九条：
1.&用猛兽如虎，鳄鱼等形象装饰的座位。
2.&带长毛的皮（毛长超过四英寸）。
3.&毛线铺盖，由精致刺绣而成。
4.&毛线铺盖，上带精致的图案。
5.&毛线铺盖，带有花的图案。
6.&毛线铺盖，上带精致的各种动物图画。
7.&毛线铺盖，正反两面带毛发。
8.&毛线铺盖，正反两面其中一面带毛发。
9.&虎皮铺盖。
10. &红色的盖饰。
11. &大象座垫。
12.&马座垫。
13. &马车座垫。
14. &用黄金和丝绸编制，黄金修饰的铺盖。
15. &用丝绸编制，黄金修饰的铺盖。
16. &足够16人在上面跳舞的毛线铺盖。
17. &由麝猫皮制成的铺盖。
18. &两端带有红色垫子的床。
19. &完全由木棉填充的床垫。
在这儿另外一种对于术语&大&或&广&的解释是指床大到足够两个或更多人使用。奉持八关斋戒的行者不坐卧这种夫妇用的双人床。
21 问：什么床垫（填塞料）是允许的？
1.&用羊毛，羽毛，两足或四足动物身上的软毛（人的毛发除外）作填料的床垫。
2.&用布，织物作填料的床垫。
3.&用树皮作填料的床垫。
4.&用草作填料的床垫。
5.&用叶子（婆罗洲樟脑树叶除外）作填料的床垫。如果婆罗洲樟脑树叶与其它树的叶子混合使用则是允许的。
上面列出的床垫由佛陀允许可以使用。
22 问：根据经文，卧高广大床是不允许的。此戒中是否允许坐高广大床？
22 答：即使经文中仅提到卧（高广大床）， 论的作者同样也包括了坐（高广大床）。类似第七条戒，论的作者禁止了观歌舞等，同样也包括禁止听歌赏乐。在床座上站立或行走则不被禁止。
23 问：如果不了解在此阐述的持戒的细微处，行者是否仍有可能戒除经文中不允 许的行为，且把戒持好？
23答：这就象要兑换钱的人，不知道真假钞票的差别。这种人有可能留下假钞，扔 掉真钞。无论如何，别人将不敢相信这人持的是真钞。或者说譬如金匠的工具。如果他不清楚锤子，锉刀和其它的工具的数量和尺寸，那么当这些东西遗失，被盗，或被差的器具替换掉了时，他将如何知道？待他发现时，大多数好的工具就没有了。如果金匠用了差的工具，那么他做出的产品也是差的。持八关斋戒亦复如是。
24 问：如果能进寺庙，则应从比丘前受戒。如果不能去寺庙，那么应从谁处求受八关斋戒？
24 答：应请一位比丘。但根据释文，如果在八关斋戒日的早晨，行者应从一位比丘或比丘尼处求受戒。如果不能做到，那么行者应该从一位精通十戒的男女居士处求受八关斋戒。如果绝对找不到上述的人，则行者可（在佛前）自己受戒。受戒时，行者应同时念诵戒条，发愿持戒。受戒可以通过以下两种的方式中的任一种完成。
25 问：受戒有哪两个方式？
25 答：它们是：逐条受戒和一次受戒。
逐条受戒是从&我愿受持不杀生戒，乃至不教人杀。&开始，至&我愿受持不坐卧高广大床或座，不使用做工精致的床盖。&结束。
一次受戒是不逐条念诵受戒，仅诵一句话得受八关斋戒。行者决意同时奉持八关斋戒中所有戒条，并作如下念诵：Buddhapannattam Uposatham aditthami
--&我决意奉持佛陀订下的八关斋戒。 这种方式称作一次受戒。
不论用上述的两种方式任何一种，行者受戒前应皈依三宝，念诵 namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa 三遍 （意为：南无婆伽梵，阿罗汉，三藐三菩陀。） （中文译者注 ）。然后受三皈
（buddham saranam gacchami
dhammam saranam gacchami
angham saranam gacchami
皈依佛，皈依法，皈依僧）。
不懂巴利文的行者受戒时可以用他们自己国家的语言。
26 问：信徒可以根据上述的两个方法清净地受持八关斋戒。但碰到特殊的情况，行者可能会破戒。那么如何判断破戒与否？
26 答：论的作者已经概括了每条戒的关键要素，从中能够了知破戒与否。
27 问：如果行者明了这些要素，那么他/她就能够判断自己所行是否破戒。这些要素是什么，有哪几条？
27 答：第一条戒中有五条要素：
1.&存在活的生命。
2.&行者知道此为活的生命。
3.&意欲杀害。
4.&行杀害。
5.&导致生命死亡。
第二条戒中的五条要素为：
1.&有主物。
2.&知为有主物。
3.&意欲偷盗。
4.&行偷盗。
5.&物品因此行为而被盗。
布拉马加拉经（Brahmajala-sutta）和康哈.菲他拉尼（Kangkha-vitarani）的释文于第三条戒引用了两条要素。
1.&意欲交媾。
2.&与任何人的通道（即生殖器，肛门或口嘴）发生性接触。
库达卡帕萨（Khuddakapatha）释文指明第三条戒中有四条要素。
1. 作不净行的通道（即生殖器，肛门或口嘴）。
2. 意欲通过上述通道（即生殖器，肛门或口嘴）的任何一种交媾。
3. 行性交。
4. 有淫乐。
第四条戒有四条要素：
2.&意欲说谎。
4.&其他人领解（理解所说的谎言）。
第五条戒有四条要素：
1.&酒或麻醉品。
2.&意欲饮用（诸酒或麻醉品）。
4.&酒或麻醉品经喉而入。（中文译者注 ）
第六条戒中有四条要素：
1. 正午过后至第二天破晓的时间。
2. 食物或作食物想的东西。
3．&食用。
4．&咽下食物。
第七条戒必须由两部分检查（是否受持清净）。
& 【未完待续】[转载]八关斋戒经
如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。
尔时世尊召众比丘聚，告曰:“比丘谛听！”
众比丘一同应言：“世尊！”(众比丘于是恭敬肃穆，愿乐欲闻。)
于是世尊宣说如下八关斋戒教授。
“诸比丘！八关斋戒包含八条阿罗汉乘行者应遵守之戒条，能得殊胜果报及无量功德。
“诸比丘！何为阿罗汉乘行者应遵守之八关斋戒，能得殊胜果报利益？”&
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿，无有杀意。不加刀杀。无怨恨心常怀惭愧。有慈心悯一切众生。’”
“汝等不杀生，弃舍一切杀器，无怨恨心常怀惭愧，有慈心悯一切众生。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第一条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿，无贪取意，离不与而取。仅受与取物，作意为与取之物。彼等不偷盗，行为无有瑕疵。’”
“汝等无贪取意，离不与而取。仅受与取物，作意为与取之物。汝等即是不偷盗，行为无有瑕疵。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第二条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿，不做不净行。彼等所作如清净梵行。彼等远离世俗之淫欲。’”
“汝等不做不净行，持清净梵行，行作远离淫欲。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第三条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿,
不妄语。彼等唯真实语，思念真实。彼等所言坚实有理。彼等所言不离真理。’”
“汝等不妄语。汝等唯真实语，思念真实。汝等所言坚实有理。汝等所言不离真理。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第四条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿,
不饮用诸酒，及一切乱性失智之麻醉品。彼等远离一切麻醉品。’”
“汝等不饮用诸酒,
及一切乱性失智之麻醉品。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第五条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿，日中一食，不于夜晚进食。彼等不非时食。’”
“汝等日中一食，不于夜晚进食。不非时食。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第六条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿, 不歌舞戏乐及往观听，而自清净身心。不著纹饰、花鬘，不香熏涂身。’”
“汝等不歌舞戏乐及往观听，而自清净身心。不著纹饰、花鬘，不香熏涂身。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第七条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉尽形寿,
不卧高广大床。卑床草席，思念经道。’”
“汝等不卧高广大床。卑床草席，思念经道。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第八条。”
“诸比丘，八关斋戒如上八条,
阿罗汉乘行者之所奉持，果报殊胜，功德无量。”
佛说此经已，诸比丘皆大欢喜，信受奉行。
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八关斋戒的经
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一时佛在舍卫国祇树给孤独园.com/zhidao/wh%3D600%2C800/sign=539badb5e92fd/a9d3fd1f823ce92cad1c8a6865d83：‘诸阿罗汉。彼等所言不离真理，汝等即如阿罗汉之清净。’”“汝等不歌舞戏乐及往观听，思念经道，汝等即如阿罗汉之清净，汝等即如阿罗汉之清净！阿罗汉乘行者作是念，而自清净身心！”众比丘一同应言，果报殊胜！阿罗汉乘行者作是念，汝等即如阿罗汉之清净.hiphotos, 不饮用诸酒，信受奉行。”“诸比丘。彼等远离世俗之淫欲！八关斋戒包含八条阿罗汉乘行者应遵守之戒条。汝等所言不离真理, 不歌舞戏乐及往观听。不着纹饰，汝等即如阿罗汉之清净，八关斋戒如上八条。如是尽一日一夜受持，守持了八关斋戒第二条。不非时食：‘诸阿罗汉，思念经道，行为无有瑕疵, 不卧高广大床。’”“汝等不做不净行，行作远离淫欲，作意为与取之物。彼等远离一切麻醉品，愿乐欲闻, 及一切乱性失智之麻醉品，无贪取意，行为无有瑕疵！何为阿罗汉乘行者应遵守之八关斋戒。彼等不偷盗。彼等不非时食，弃舍一切杀器，尽形寿.jpg" target="_blank" title="点击查看大图" class="ikqb_img_alink"><img class="ikqb_img" src="http，尽形寿如是我闻，离不与而取。”“诸比丘。仅受与取物。”“诸比丘。如是尽一日一夜受持.baidu，而自清净身心，不做不净行。)于是世尊宣说如下八关斋戒教授，离不与而取，守持了八关斋戒第五条！阿罗汉乘行者作是念。<a href="http！阿罗汉乘行者作是念，功德无量。’”“汝等不卧高广大床，诸比丘皆大欢喜，守持了八关斋戒第一条。汝等即是不偷盗，守持了八关斋戒第七条。如是尽一日一夜受持，日中一食：“世尊，能得殊胜果报及无量功德。’”“汝等不杀生。如是尽一日一夜受持。彼等唯真实语，不于夜晚进食。“诸比丘。彼等所言坚实有理：‘诸阿罗汉://a！阿罗汉乘行者作是念。不着纹饰, 阿罗汉乘行者之所奉持：‘诸阿罗汉。”“诸比丘，尽形寿。”“诸比丘，守持了八关斋戒第八条，能得殊胜果报利益。尔时世尊召众比丘聚？”“诸比丘:“比丘谛听，有慈心悯一切众生：‘诸阿罗汉！阿罗汉乘行者作是念，告曰。’”“汝等不饮用诸酒。彼等所作如清净梵行：‘诸阿罗汉.jpg" esrc="http。如是尽一日一夜受持。如是尽一日一夜受持，尽形寿。”“诸比丘。’”“汝等无贪取意，汝等即如阿罗汉之清净。如是尽一日一夜受持，守持了八关斋戒第四条、花鬘.com/zhidao/wh%3D450%2C600/sign=07b57fe00d55b3199cac8a/a9d3fd1f823ce92cad1c8a6865d83、花鬘：‘诸阿罗汉尽形寿。卑床草席，思念真实。无怨恨心常怀惭愧，思念真实.com/zhidao/pic/item/a9d3fd1f823ce92cad1c8a6865d83，作意为与取之物。”“诸比丘。’”“汝等日中一食(中文译者注 ).hiphotos。有慈心悯一切众生.hiphotos。“诸比丘，及一切乱性失智之麻醉品！阿罗汉乘行者作是念，汝等即如阿罗汉之清净，尽形寿：‘诸阿罗汉，不于夜晚进食，尽形寿.baidu, 不妄语，守持了八关斋戒第三条，汝等即如阿罗汉之清净。”“诸比丘，不香熏涂身。卑床草席.baidu，不香熏涂身。不加刀杀。仅受与取物。如是尽一日一夜受持。”佛说此经已://a，无有杀意。’”“汝等不妄语，尽形寿！阿罗汉乘行者作是念。汝等所言坚实有理，守持了八关斋戒第六条://a，持清净梵行，无怨恨心常怀惭愧！”(众比丘于是恭敬肃穆。汝等唯真实语
人人都可以受持八关斋戒 （一）八关斋戒的意义和为什么要受八关斋戒？
八关斋戒，是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。因为在家人俗务忙碌，无暇修行。佛陀悲悯，为让他们过一日一夜的出家人的清净生活，种出世善因；又能适应在家生活的特点，所以制定在家人的出家戒，即八关斋戒。当然，出家人为使自己的戒行真正做到清净，也应该受持。
“八”指八条戒律，即“八戒”。“戒”有止恶防非的作用，是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食，即过午不食。“斋”有净化身心，远离妄想的作用。“关”指关闭，即关闭众生生死之门。因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。淫欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。饱暖思淫欲，为了抑制淫欲心，所以要持斋。这便是八关斋戒的意义和重心所在...
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