诸葛亮经典语录 名人名言
名言作者：诸葛亮
诸葛亮档案资料：三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家
诸葛亮名言
诸葛亮经典语录
共收录诸葛亮的名言45条
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。《诫子书》
静以修身，俭以养德。 诸葛亮名言
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣。
志当存高远。
恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
不傲才以骄人，不以宠而作威。 诸葛亮经典语录
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路。《前出师表》
才须学也。非学无以广才，非志无以成学。
敌欲固守，攻其无备；敌欲兴阵，出其不意。见三国?蜀?《诸葛亮集?治军》。陈：同“阵”。这两句大意是：敌人要固守阵地，就选择他守备薄弱的地方发起攻击；敌人要兴师出兵，就用出人意料的战术突然袭击他。战争中就是要用“有备”去攻“无备”，以“有意”去胜“不意”，以超乎常规的奇兵奇谋克敌制胜，古今中外许多战例都证明了这一点。《诸葛亮集?治军》
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。非学无以广才，非志无以成学。 诸葛亮名言三国?诸葛亮《诫子书》不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。如果不下苦工学习就不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。《诫子书》
上枉下曲，上乱下逆。三国?魏?诸葛亮《便宜十六策?君臣》。枉：弯曲。这两句大意是：上面不正，下面就弯曲；上面混乱，下面就叛逆。～和《意林?政论》说的“上行下效”，晋代杨泉《物理论》说的“上不正，下参差”，南朝?宋?何承天《上邪篇》说的“上邪下难正”，郁冈樵隐《缀自裘?铁冠图?夜乐》中说的“上梁不正下粱歪”等等，意思相同，都是说明作君主的人不好，下面做臣子的就台跟着学坏。因此，地位在上的人必须以身作则。这些名言无论过去还是现在都有教育意义，都可引用。《便宜十六策?君臣》
非学无以广才，非志无以成学。三国?蜀?诸葛亮《诸葛亮集?诫子书》。这两句大意是：不学习，没有方法增长才干；不立志，没有方法成就学业。这是诸葛亮劝诫子女的名言。它讲述了学习与成才的关系，人的主观努力与成就学业的关系等等，从而给人指明了学习的正确途径以及应遵循的治学方法，简约而深蕴哲理，通俗而易于接受。《诸葛亮集?诫子书》
不备不虞，不可以师。三国?蜀?诸葛亮《将苑?戒备》。虞：预料。这两句大意是对敌情没有准备，对意外事变没有预见的人，不可“统领三军。常言道：“人无远虑，必有近忧”。作为领兵的将领，更要有未雨绸缪的先见之明，有对敌情的准确预料，否则，敌人突至，将措手不及。此二句以精辟的语言点出：身为将领，必须有勇有谋，有备能虞，否则只能算是匹夫之勇。冯梦龙在《东周列国志》中说“为将者有勇不如有智”，就是这个道理。此二句可作为择将的标准之一，或作为将领应具备的素质。《将苑?戒备》
贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍。 诸葛亮经典语录三国?蜀?诸葛亮《将才》。这几句大意是：作为一员将领，应该是富贵却不骄傲，打了胜仗却不自矜，有才能而能礼贤下士，正直刚强又能忍耐。诸葛亮很显然是按照儒家的标准选择将领的，那就是既有儒家的道德修养，又有勇士的才能和气度；既是风度翩翩、知书达礼，又是骁勇善战、足智多谋。应该说，诸葛亮择将的标准对后世很有借鉴意义。《将才》
古之善将者，养人如养己子，有难，则以身先之，有功，则以身后之，伤者，注而抚之，死者，哀而葬之，饥者，舍食而食之，寒者，解衣而衣之，智者，礼而禄之，勇者，赏而劝之。将能如此，所向必捷矣。三国?蜀?诸葛亮《诸葛亮集?哀死》。这两句大意是：古时擅长带兵的将领，对待部下如同对待自己的儿子。这是诸葛亮讲为将之道的话。～两句下面的文字是：“有难，则以身先之；有功，则以身后之；伤者，泣而抚之！死者，哀而葬之；饥者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，礼而禄之；勇者，赏而劝之，将能如此，所向必捷矣。”意谓：遇到险难时，他身先士卒；论功行赏时，他退身在后；对伤员病号，含泪抚慰他们；对死难的士兵，悲痛地埋葬他们：对饥饿的士兵，自己让食给他们吃；对受冻的士兵，脱下衣服给他们穿；对有才智的人，以礼相待并重用他们，给以应有的俸禄；对勇敢善战的部下，奖赏鼓励他们。领兵的将领能做到这些，就所向无敌了，诸葛亮讲的这番道理，对于所有领导者应该都有启示作用吧！《诸葛亮集?哀死》
唯劝农业，无夺农时；唯薄赋敛，无尽民财。三国?蜀?诸葛亮《便宜十六策?治人》。唯：只能。劝：劝勉，鼓励。无：不要。薄：微薄，引申为减轻。这几句大意是：只能鼓励百姓努力从事农业生产，不要耽谋农民耕种收获的时间；只能减轻农业税收，不要使农民财富用尽诸葛亮继承和发扬了我国传统的重农思想，自他登上政治舞台后，就采取一系列措施发展农业生产，使地狭人少生产落后的蜀国，在经济实力和军事实力上有较快的发展，史称“亮之治蜀，田畴辟，仓廪实，器械利．蓄积饶”。一就是他经济思想的具体体现，直至今天仍不失其借鉴意义。《便宜十六策?治人》
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。三国?蜀?诸葛亮《出师表》。先帝：指荆备。卑鄙：出身卑贱。猥：表谦意的词。颇：看望。咨：询问。这几句大意是：先帝不嫌弃我出身卑贱，承蒙他委曲自己，屈身往返，三次到茅庐中看望我，向我询问天下大事。传诵人口的成语“三顾茅庐”即出于此。现在呵用来表现尊重人才，诚心诚意地多次邀请有才能的人出来工作。《出师表》
苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。 诸葛亮名言三国?蜀?诸葛亮《出师表》。苟全：苟且保全。这两句大意是：在这战乱的时代里，只希望苟且保全性命，并不谋求在诸侯那里作官扬名。这是诸葛亮在《出师表》中向后主刘禅表白心迹的话，说明当时未出草庐，躬耕南阳的初衷，就是不愿在乱世之中求闻达。此句可用于表现在乱世隐居避世，不愿出仕作官的人的心态。《出师表》
受任于败军之际．奉命于危难之间。三国?蜀?诸葛亮《出师表》。这两句大意是：(我有感于先帝三顾茅庐的礼遇，)在兵败之时接受了委任，在危难之中承担起艰巨的使命。公元二二七年，诸葛亮在将要出师伐魏之前，写给后主刘禅一道《出师表》，其主旨是劝诫后主修明政治，“开张圣昕”，知人善任，表示自己要继承先帝遣志，为统一祖国奋斗不息，其中也回忆了自己跟随先帝刘备的历史。此名句即出自文章的这一部分。它以直陈其事的方法，通过在。败军之际”受任，在“危难之中”奉命，写出一腔忠心赤胆，具有极强的表现力，为后人沿用至今。《出师表》
鞠躬尽力，死而后已。三国?蜀?诸葛亮《后出师表》。鞠（ju居)躬：弯腰表示恭敬，引申为小心谨慎。已：停止。这两句大意是：小心谨慎，尽心尽力，直到死去为止。《后出师表》中所言史实多自相矛盾，一般认为是他人的拟作，并不出自诸葛亮之手。但由于～以直抒胸臆的表观手法，准确而传神地表现了诸葛亮公而忘私的品格，因此它和诸葛亮的形象紧密联系在一起，并成为后世赞美忠臣品格或表示耿耿忠心的常用成语。现在引用时，“力”常作“瘁”(cui翠)。《后出师表》
治国之道，务在举贤。
远虑者安，无虑者危。 诸葛亮经典语录三国?诸葛亮《便宜十六策》在事情发生前就预先考虑到可能发生的不利情况，并且采取了应对的措施，这样当事情发生时，就不会发生危险。反之，此前没有考虑，没有应对的措施，一旦事情发生，后果就不堪设想。《便宜十六策》
欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。三国?诸葛亮《便宜十六策?思虑》想要考虑某件事的好处，必须先考虑到它的坏处；想要考虑某件事情的成功，必须先考虑它的失败。反应出一件事情都是有对立的两面的，有好处必然会有坏处，有成功的可能，必然会有失败的可能。《便宜十六策?思虑》
有文事必有武备。三国?诸葛亮在加强政治建设、经济建设、社会建设、文化建设的同时，必须大力加强国防和军队建设，以强大的“武备”来保障“文事”的开展。
喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物。
勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿持功能而失信。 诸葛亮名言
为人择官者乱，为官择人者治。
为君之道，以教令为先，诛罚为后。不教而战，是谓弃之。《诸葛亮集》
势利之交，难以经远。
士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历夷险而益固。 诸葛亮经典语录
圣人之治理也，安其居，乐其业。
善将者，必有博闻多智者为腹心，由沈审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。
勤攻吾之缺。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。 诸葛亮名言《出师表》
劝农业，无夺其时。
君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
夫为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未生，将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，冬不服裘，雨不张盖，与众同也。《心书》
将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。 诸葛亮经典语录
国之大务，莫先于戒备。
防奸以政，去奢以俭。
淡泊以明志，宁静而致远。
怠慢则不能不开精，险躁则不能理性。 诸葛亮名言
大事起于难，小事起于易。
不爱尺壁而重爱寸阴，时难遭而易失也。
用兵之道，在于人和。人和：上下团结和睦。《将苑?和人》
诸葛亮的作品
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从小说的角度来讲，作者罗贯中是尊刘抑曹的，对刘备倍加推崇。刘备以皇叔身份三请诸葛亮，可以显示刘备求贤若渴的贤德。诸葛亮因为看到刘备的诚心，感其三顾之情，才下山相...
《隆中对》中，诸葛亮为刘备谋划的最终的政治目标就是：兴复汉室。实质就是天下归于一统。
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诸葛亮下山前深居简出，怎么得到的天下精确的形势？
　　荆州地处南北通衢、东西要冲，消息传播的途径很多：　　1、布告与露布它是魏晋南北朝时代的主要传播媒体。所谓“布告”，即“布告天下”的政府文告，以固定地方悬挂与张贴。露布则主要是帛或木板，“露面宣布，欲四方速知”。这是官方手段。　　2、士大夫一般时不时会有聚会，孔明兄的婚姻已打入这个阶层，多少可以通过荆州刘表方面，全面地了解一些。这是公关手段。　　3、颍川的徐庶、石韬，博陵是的崔州平，汝南孟建也都是博学的才子，有他们做同学，相互间交换些新闻要点也不是不可能。这是交际手段。　　4、行走江湖的侠士、小商小贩也是消息的重要传播者，不要忽略了诸葛也是在隆中干过农活的，对底层人民的生活了解颇深，与他们打交道正是他独树一帜的地方。这是私人手段。
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可能会以讹传讹，其才如何，他看到了一些别人没发现的规律性东西，非学无以广才，是看门道德，心中有了怎样把他们取而代之的方法，静以修身，才须学也，那不就成书呆子了。“而且如果找人打听。更多的是思考的结晶。有用的只有事件的实质。博陵崔州平颍川徐庶和他是好朋友、汉中张鲁，这个不是说打听能听到的。诸葛亮隐居仅仅是不入仕的意思。益州刘璋，会经常出去“游历”的。哪也不去，像诸葛亮这样有眼光有智慧的人。当时天下可是N多人的，而只有诸葛亮知道那些人都不成器。而对诸葛亮这种心怀天下的人来说，非宁静无以致远，也就是细节方面诸葛亮《戒子篇》中谈到。他朋友也不是一般人，俭以养德。就像隆中对三分天下的设想一样、西凉马超，就算是天天见面的人也很难看出其人如何。换了别人，去一次不就见到了，那样的话刘备也不用三顾茅庐了，非志无以成学，很多时候从那些人做事的方法的细节上就可以看出其人如何所以对人才清楚这方面才是原因。看人不需要接触很久，让信息有偏差的呀”偏差的只是表面的信息，非淡泊无以明志。各国形势更多的是他思考的结果：“君子之行，也是道听途说，不是看热闹的。各地小势力一群一群的，是智慧的表现。”他隐居不是说就呆在草庐看书。夫学须静也、荆州刘表。这些都是通过思考才能领悟的
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谢谢大家，都顶有帮助的！
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官吏和豪杰都是时事的重要信息源。这是一个基础，广读书籍：有独到见解，尊老敬老，博闻强识，礼敬官吏，遍交豪杰。其次，总结分析他们的人生阅历，学习和借鉴他们的人生经验，也是关键一点，这点才是过人之处。第三。最后一点。懂得自己提取信息，不人云亦云首先
古人的隐居绝不是两耳不闻天下事，尤其是诸葛亮这种志在天下的读书人。当时的隐居，主要是为了静待天下大势乱象显现，治学和养望。其中，养望非常重要。诸葛亮出身布衣，若想得到重用，一展胸中抱负，没有好的家世，就只有积累名望一途。而养望的重要方式就是隐居山林，同时与当时的有名望的士林中人或当世大儒交往。所以，诸葛亮出山前，曾与司马徽、黄成彦、崔州平、徐庶等名士交往。而司马徽和黄成彦在荆州士林中名望甚高，自然不乏对天下大势的探讨。更加重要的是司马徽与荀家的颍川书院关系颇深，自然不愁消息来源，而且消息也不会有偏差。
诸葛亮的表亲是刘表和东吴早先的蔡瑁是亲戚，他的老丈黄成彦和师傅水镜先生都是有来头的人他的竹林七贤朋友和他一起共商天下大事每自来就是了
说是隐居，其实国家大事，每一件他都不会放过。他出外云游什么的，不就是去打听消息嘛，为将来出山做准备
会友，畅论天下。朋友圈之间分享和讨论。
他能掐会算。
恰恰手指 就知道了哈 传说他不是会看天象的
你认为他弟子们不会下山买东西随便打听的
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出门在外也不愁诸葛亮说的名言
要是诸葛亮的如题..顺便翻译..3Q..
夫君子之行,静以修身,俭以养德,非澹薄无以明志,非宁静无以致远.夫学（欲）〔须〕静也,才（欲）〔须〕学也,非学无以广才,非静无以成学.慆慢则不能研精,险躁则不能（理）〔治性〕.年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!○《太平御览》卷四百五十九.又诫子书 夫酒之设,合礼致情,适体归性,礼终而退,此和之至也.主意未殚,宾有余（豪）〔倦〕,可以至醉,无致於乱.○《太平御览》卷四百九十七.诫外生书 夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃凝滞,使庶几之志,揭然有所存,恻然有所感；（忽田仲）〔忍屈伸〕,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何损於美趣,何患於不济.（不）〔若〕志不强毅,意不慷慨,〔徒〕碌碌滞於俗,默默束於情,永窜伏於凡庸,不免於下流矣!○《太平御览》卷四百五十九.鞠躬尽瘁,死而后已.(诸葛亮《后出师表》) 鸦有反哺之义,羊知跪乳之恩 滴水...诸葛亮
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