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皈依弟子与出家人的区别
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一、皈依是什么意思呢？皈依就是皈依三宝，也就是佛法僧。皈依三宝之后，就是一个真正的佛教徒，任何人发心学佛都可以皈依。如果不经过皈依
一、皈依是什么意思呢？
皈依就是皈依三宝，也就是佛法僧。
皈依三宝之后，就是一个真正的佛教徒，任何人发心学佛都可以皈依。
如果不经过皈依三宝的仪式，当然也能学佛，但皈依后，在心态、生活、习惯各方面，都有善知识乃至诸佛菩萨、护法龙天来协助、加持。
皈依三宝之后，可以在家修行。在家修行的佛弟子，一般称为居士。如宋代大文豪苏东坡、改革家，还有南朝的梁武帝，他们都是古代著名的大居士。
一个不受皈依而又自称是佛教徒的人，他虽可能得到一些好处，但终不能获得身份上的印证。因此，皈依三宝并不是多余的执着，而是学佛者必需的手续。佛经中说，世人虽然行善，终不能破除先世的恶业，若能皈依三宝，就能破坏先世恶业。
二、出家是什么意思呢？
出家有五重义，就是：一、出烦恼家；二、出生死家；三、出六道轮回之家；四、出三界家；五、出染污不净家。
出家之人，世俗中人一般称称呼他为师父。
三、皈依和出家是什么关系？
皈依三宝不必出家，出家必须要有皈依。皈依后并不意味着要守戒律，因为受戒还需要其他的仪式。部分居士会在皈依同时，也受五戒或菩萨戒，但佛法慈悲而圆融，可以酌情根据自己情况，按部就班进行。
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3月28日，我和很多人一起去了九华山，这一次去对我来说意义重大。早上3点就起床，因为自己胃寒，所以吃了一碗泡饭和生姜，到了等车的地方，看见那些香客们多数都是60多岁的老人，也有一小半是2，3十岁的年轻人，个个都背着一个大包，带了很多的香烛，那份虔诚令人赞叹。由于害怕晕车，上车之后我就开始吃生姜，以前都是吃晕车药，这次决定不吃药了，还真不错，吃了几片生姜之后在车上一直没有晕车的感觉，真是有菩萨保佑。呵呵。到了九华山天还没有亮，凌晨的山上寒气逼人，幸亏多穿了衣服，天慢慢亮了起来，九华山那九朵莲花峰仿佛被一层薄纱笼罩，朦胧美妙。渐渐地阳光揭开了云纱，整个莲花峰清晰可见，站在九华街上，仰首看去，九朵莲花山峰顶巍峨庄严的庙宇沐浴在阳光下，金碧辉煌。香烟缭绕，脑海里立即跳出一个词，佛国。顿时心生庄严。我们一行四人找了一家小店吃早点，这一家店还真不错，所有的吃食统一价两元一份，吃饭时，我小妹说起她上次来九华吃饭被宰的笑话，旁边有三个年轻人立即接过来说，你那还不算被宰，我们三个人上一次来九华，吃一顿很普通的饭就要我们700元，我说那是因为看你们是男人不会还价吧，他们说不是的，因为我们是开着宝马上山的，我们几个都笑了，心里说，你们是有钱人，不宰你们还能宰谁啊。接着，我们就是在香店里请香，然后就开始去地藏王菩萨的大殿，月身宝殿。一路上基本是逢庙都拜。最为难攀登的就是月身宝殿，要一口气爬81级台阶，很陡，这还是从南门上的，我们第二天从北门上，总共有600多级台阶，其中最为陡峭的有99级台阶。这时候，我就理解了为什么地藏王菩萨会选在九华山做为修炼的道场，没有苦难，哪有幸福，没有高山，哪有平地。在山上朝拜的人们，多数都是为了祈福消灾而来。菩萨之所以伟大，在于他心中只有众生没有自己，所以，他们才能够成佛。这也是佛教得以在中国弘扬2000多年的原因之一。九华山，确实如当地人所说是有灵气的山，无论你在哪座山哪座庙，都会有一口清澈见底的井，井水清凉甜蜜。站在山上极目远眺，远处层峦叠嶂，天与山相连，分不清哪是山，哪是云。近处由上而下，疏疏落落在竹林之中都有几户人家，仿佛仙境。犹如一幅极为生动的中国山水画。此时，我只恨自己不会画国画，身临其境，那种感受只能说心旷神怡吧。朝拜完了地藏王菩萨，我们就来到此行最为重要的地方静戒禅寺，也就是九华山一位高僧明净禅师修行并坐化的寺庙。沿着九华街一直往上走，一条盘山公路通往大小天台，我们走到了一条小岔路，没走多远就没有了路，前面仿佛就是断崖，我们都说不对吧，前面已经无路可走了，带我们的小朱笑着说，你们只管跟着我走吧。走到尽头眼前豁然开朗，原来脚下就是静戒禅寺,一座庙宇就在脚下，屋顶已经破败，坐东朝西，里面供着一尊地藏王菩萨的巨型木雕佛像，旁边就是明净禅师坐化时留下的缸印，据说；明净禅师55岁才出家，他三岁丧母，七岁丧父，从小心地善良，大旱之年时，他总是先帮助别人家浇地，最后才浇灌自家的地。出家之后潜心钻研，苦练身心，冬练三九，夏练三伏，曾被人称为疯和尚，后来坐化之时，对弟子说；我坐化之后必成真身。七年之后开缸时，尚且栩栩如生，因此被奉为地藏菩萨应身。这座庙如今更名为静戒禅寺，据说就是明净禅师亲自选定的地址，原来条件很差，但是风景特好，背靠小天台，站在庙宇前面的开阔地可以极目远眺，青山层峦叠嶂，雾霭蒙蒙，近处半山腰处，竹林之中有几户人家白墙红瓦隐约可见，茶林如宝塔般一层层盘旋。往上看去，小天台就在竹林之中隐隐约约，一片片香烟如云朵儿从那里升起。往下看，山峦起伏一层又一层，竹海一片连着一片，很低很低的下面依稀可见有一片片的黄色，应该就是油菜花吧，这时真的有俯瞰人间的感觉了，仿佛身体与精神都得到了升华。只能用四个字形容；妙不可言。庙里的师父看见我们十分热情，给我们安排了住处，简直让我们不敢相信，和宾馆的标准间没什么两样！唯一不同的就是比宾馆干净。中午吃饭时，就是简单的斋饭，可是我们个个都吃得很香，每个人都是一大碗饭，做饭的师父很客气不断地把饭菜端来，说实话，真是饭来伸手，弄得很不好意思，却不敢坏了庙里的规矩。一顿饭把我们一个个都撑得肚子圆。下午，师父又令我们去洗个澡，感觉神清气爽，晚上睡觉时，就听到门被风吹的呼啦呼啦响，难怪小朱说，你们晚上睡觉不要怕，风很大，都带哨子的，并且说，看到蚊子和昆虫不要打，这里的蚊子不咬人。可能是兴奋吧，一个晚上几乎没睡着。早上三点，师父们就起床了，四点开始在大殿念经，我们也跟着一起去，可能真的与佛有缘，自从第一次去庙里进香，只要在菩萨面前一跪，心里就会涌起莫名的感动，一听到念经眼泪都想出来。想想这些出家人不管是因为什么原因出家，能够持戒修行，过着清规戒律的日子，我觉得就是舍身。这种精神一般人真没有。每天早上要早起念经，上午要上课，下午也上课，每天都有忙不完的活，中午还不休息，我真的佩服。学佛就是学做人，从一点一滴做起，一心向善，不以善小而不为，不以恶小而为之。我看到有很多人来自全国各地，不管他们是什么身份，在菩萨面前一跪拜，身份都是一样的。前两天，我们都是烧香拜佛。第三天上午，才是此行的主题，师父说；十五是个好日子，我给你们皈依佛门。早上特意为我们几人做了一场消灾祈福道场，念的是药师佛经。吃罢早饭，师父就把我们喊到三楼佛堂，给我们发了皈依证书。开始正式仪式。我们每个人都虔诚的跟着师父念经。我意识到，从今以后，我心已经皈依佛门。心灵有所归属，心中永远有爱不再有恨。用心去爱身边的每一个人。说来也怪，这一次来九华山，尽管比以往都累，但是丝毫没有感觉累，精神格外好，身体特有劲，可能真的是心诚则灵。愿大慈大悲的菩萨保佑世间好人一生平安！
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九华山民间习俗
　　逢菩萨诞期或成道纪念日，众多信士来寺院烧香拜佛，山民和手工工艺户趁此机会互做买卖通称庙会。九华山地藏道场亦有庙会传统。每年或每隔几年的佛诞节（夏历四月初八日）、自态日（夏历一七月十五日）、地藏诞日（夏历七月三十日）都举行&浴佛法会&、&盂兰盆会&、&大愿法会&，民间和寺院还共同举办&阴鹭大会&（夏历十月十五日D下元节）。大凡这样的日子，朝圣和集市贸易蔚然成风。各地信徒组织各种会（团）朝山进香、拜塔、守塔、朝拜天台。若丛林寺院传戒，四众弟子可参与求戒并领取戒碟。朝山信徒中历来以两广、山东、河南、江苏、浙江居多，也有日本、东南亚各国和中国港澳地区的佛教界人士。1983年起，每年夏历一七月三十日前后，九华山管理处（管委会）协同佛教协会有组织地举行庙会活动，将大型佛事活动与大规模的集市贸易、文化娱乐等活动融于一体，并逐步形成具有地方特色的节庆活动。1983年庙会期间，朝山拜佛信徒与来山游客达2万多人次。1986年地藏菩萨诞日举行&南无地藏王菩萨大愿法会&等四项佛事活动，辛氏园寺仁德住持升座，o园寺佛像开光，1000多名僧尼和居士求戒，还有成百上千信徒坐守地藏塔。是年庙会为期35天，来山香客达5万人，加上观光、游览、经商者共巧万多人次；仅10月9日一天，来山参加庙会逾万人之多。至2009年，九华山庙会已举办27届。
　　佛教信徒到名山大寺进香拜佛，祈求菩萨保佑的一种仪式。九华山是中国佛教的地藏菩萨道场，明、清时期其&香火之盛，甲于天下&。每年秋冬季节朝山进香者&络绎不绝于途&，有的背着黄布袋，有的打着朝山团的旗号，步行上山。今每逢重大佛教节日，乘车上九华山朝礼者，日达上千人甚至上万人。
　　拜地藏
　　九华山为地藏菩萨道场，僧俗都奉地藏为&神灵&，向有拜地藏菩萨的习俗。除了寺院庵堂每天上殿做功课之外，九华街居民每月初一、十五用素菜为地藏菩萨斋供。每年正月初一，村民先到肉身宝殿向地藏菩萨拜年之后，再相互拜年；正月里舞龙灯要先向地藏朝圣，再走村串户；夏历七月三十日为地藏法会，当夜村民都来肉身宝殿守塔，有的绕塔转上几圈，有的坐在殿内祈祷，直至天明。村民们若有婚丧之事，还要到地藏菩萨面前&许愿&和超度。此习俗延续至今。
　　俗称&祷告子&。常见于庙堂中（一般小庙和土地庙也备有&告子&）。&告子&通常以竹兜做成。祷告人手提告子，从右到左绕三圈，同时向菩萨默念祈求所办之事，后轻轻丢下，看菩萨发什么告子。告子分顺告、阳告和阴告。顺告即办事顺利，阳告和阴告则提醒人留心办事，不可大意。新中国成立前九华山一带颇流行&祷告子&。今五溪观音殿以及白云庵等小庙仍有告子供香客祈祷。
　　九华山开辟地藏道场以来即珍藏&地藏利生宝印&，相传为唐至德二年（757）肃宗命人以金铸成。这印寓意吉祥如意。明清两朝至新中国成立前，香客朝山进香、盖印极为盛行。一般多见于子女为父母或祖父母进香，携带衣物（如包头、飞裙等）在肉身殿、化城寺和天台寺盖&地藏利生宝印&和&南无地藏王菩萨宝印&，以期消灾延寿，超度亡灵。此习俗一直流传在民间。还有在香袋上盖印的习惯，也常见一些游客在新买的手帕、毛巾上盖印，朝山进香后馈赠亲友。
　　九华山俗民通常在请菩萨拜佛的同时还有求签的习惯。新中国成立前肉身殿备有36支签文以应十方香客。签文即诗句，分上上、中上、大吉、中下、下下五种，可供求家宅、求婚姻、求财求寿、求子等多用。百岁宫因供有&应身菩萨&，寺僧备有各种药签，求签服用之香客甚多。山下关帝庙（在庙前街，已废）、红庙（在拥华村，已废）、望华亭（在五溪桥，已废）等处都备有签文，终年应酬香客。新中国成立后，这种迷信活动被禁止。1984年以后，部分寺庵恢复了求签活动。
　　许愿、还愿
　　许愿就是对佛和菩萨许以愿心，当如愿以偿时即按心中许诺的愿一一向佛、菩萨偿还。愿心有多种（如求子、求婚、求财、求寿、求功名等），一旦实现了某一意愿，便是大喜大庆。许戏愿的即预期唱一台戏或几台戏，戏目有&目莲救母&等，许这种愿的多见于&大病脱体&或&赢了官司&；许修桥补路的，则预期修好桥、补好路；许超度亡灵的，则预期请寺院僧侣打一场（或几场）水陆。还有大人为儿童许愿拜地藏王的，许愿以后，即将儿童蓄发梳辫子、穿和尚衣、戴耳环，待儿童长到10岁生日那天或地藏菩萨诞日，由其家长领着朝山拜佛，并将所蓄之发剃下置地藏王座前或带回家妥为保存。这些习惯新中国成立前盛行。　
　　身心归向之意，即按三皈依仪规念诵三阪依文，名叫&打皈依&。九华山一带乡民常因孩子灾病难养，平日除请菩萨外，常将孩子皈依于佛、法、僧。一般由僧人命其法名，以期延寿消灾。成人信仰佛教也可来九华山拜师作皈依徒弟（亦称居士），在家吃素念佛。
　　每年逢夏历一七月十五日（佛欢喜日），也称&中元节&，九华山僧众广为施主放《瑜咖焰口》。施&钱&施食于十方饿鬼。有时举行《孟兰盆会》。逢&中元节&，九华山一带乡民也有请道士或和尚设香案念经的习惯，通称为&请孤&或&贩孤&。即于这日，在香案前供三荤三素祭先祖亡灵，然后为孤魂野鬼烧孤衣，施舍孤饭，也叫&请鬼&。
　　请菩萨
　　九华山自清末以来即僧俗合居一地，因为佛教的影响，逢年过节山民饮食也约定俗成。一般荤食至腊月二十八日，食毕即擦洗锅灶碗盆；然后素食到正月初三，称之为过斋年。每年正月初一，家家户户吃&长生面&，象征益寿延年，然后合家男丁携香烛纸马上肉身殿烧香拜佛。新中国成立前山下百姓一般都到附近家庙（或祠堂）请菩萨拜祖宗；新中国成立后，因家庙祠堂被毁，此习不存。偶见妇女们烧香请菩萨。　
　　中国汉地放生的习惯古已有之，如《列子传&说符》说：&正旦放生，示有恩也。&佛教更提倡放生。《梵网经》卷二十载：&若佛子以慈心故，行放生业。&《金光明经&流水长者子品》中有&佛往昔为流水长者子救十千鱼事&。《杂宝藏经》卷五载：&沙弥救蚁子水灾，得长命根缘。&汉族地区大规模放生始于&天台大师&智领。南朝陈及隋时，天台山麓临海之民修63所放生池。唐肃宗乾元二年（759）下诏，立放生池81所。唐至德年间（756～758），新罗僧地藏率徒在九华山化城寺前开掘放生池。自此以后，每逢佛诞日、自悠日、地藏菩萨圣诞日皆举行放生仪式，沿袭至今。所谓放生，是信徒将事先在市场上买回的龟、鳖、鳝等放入池中归养。放生者有的在龟板上刻字，有的在龟甲上穿耳环，以示纪念。1958年，清理放生池发现一龟，重3斤多，背上刻&咸丰六年&字样。1986年、1987年、1988年，大愿法会期间均举行了放生仪式。九华山除每年法会期间举行放生仪式外，平日也有僧人和居士携带鱼鳖之类来九华山放生池放生。　
　　荤年、斋年
　　九华山为地藏菩萨道场，是佛教圣地。佛门好生惜命，慈悲为怀。历代以来，官府也重视维护佛地尊严，禁止各种弊害，如占佛地作摊场、砌酒店塞交通、宰猪杀羊、秽污教理等均勒碑警戒，于是形成了以素食为主的生活方式。清至民国间，九华街商户人居，杂以山民，官府查禁不严，荤禁松弛，出现了僧人吃素、山民吃荤的混合局面，渐渐地习以为常。但为尊重历史习俗，当地居民于春节之际，先过荤年，后过斋年。
　　荤年，夏历腊月二十八日，当地居民合家荤食。之后用草木灰将锅碗器皿擦洗干净。
　　斋年，夏历腊月三十日（小月二十九日），当地居民做素菜过正年，他们吃过素斋，就去烧香拜祭祖宗，素食持续到新年正月初三。　
　　娘娘会
　　俗称&送麻花娘娘&，新中国成立前盛行此习，大多见于麻疹流行的年头。当一村或几个村的儿童过了麻疹后（即出了危险期），便视之为&回花&。妇女们即约定用粉团捏成许多&娘娘货&，如关刀、月斧、花篮、娘娘果、娘娘把，另外，还请纸扎匠扎车马、花轿、花伞，十分精美。她们三五成群地去娘娘庙上供、烧化，送麻花娘娘。新中国成立前，卫生防疫不健全，天花、麻疹经常流行，常见妇女们抱着小孩、撑着小花伞、带着供品送麻花娘娘，之后高高兴兴回到家里，向左邻右舍分送娘娘把、果。九华山于民国间即建有娘娘庙，位于化城寺北&吴氏宗祠&附近，后废。　
　　百子会
　　为朝拜地藏菩萨道场，外地香客自动组织起来的一种会（团）。香客们虔心斋食，然后担着香担，举旗敲锣鱼贯而行，结伴人山，凡人数满100人即可组一会，称&百子会&。百子会设香首和副香首。朝山途中香首口诵&南无幽冥教主本尊赦罪地藏王菩萨&，余众接诵&阿弥陀佛&。凡朝山之众均身着灰布青裤或围一黄色胸兜，上印&朝山进香&四字，一路上香客还给穷苦残疾人施舍钱物。他们白日徒步登山，沿途遇寺庙即烧香拜佛，人夜后除投宿外，都聚向肉身宝殿守地藏塔，携衣巾请盖&地藏利生宝印&。每逢地藏菩萨诞期，僧众及香客于肉身塔诵经拜菩萨通宵达旦，&常见僧尼和信士一步一跪拜塔不止，求其超度亡灵，赦免罪孽，消灾延寿&。百子会人数要求不很严格，二三十人朝拜九华也可称&百子会&或&小百子会&，逾200人或近200人可称&双百子会&。与此相应，各地还有类似会（团）朝山进香，如&万胜老会&、&香山胜会&、&同人老会&等。年，朝山进香的百子会渐有所增，安徽以庐江、无为、宣城、广德等地农民居多。江苏、浙江等地也有善男信女组织百子会朝山。
　　观音会
　　逢观音诞日（夏历二月十九日）、成道日（夏历六月十九日）、出家日（夏历九月十九日），村妇们便相邀来寺院烧香拜观音，祈求母子平安，一般通称为&做观音会&。1949年以前常见村妇们三五成群做观音会，也有邀集&八大姐妹&、&十大姐妹&的。她们平日相互交往，逢观音会日即穿戴整齐，携带香烛纸马到肉身塔拜佛求签；有时也集队成群上天台观音峰上院烧香求佛，像欢度节日一样，盛况空前。山下有些地方妇女就近上庙请观音菩萨。老年妇女还有吃&观音斋&（也称花斋）的习惯，即逢夏历二、六、九3个月的初一至十九日在家素食，烧香念佛。　
　　阴鹭大会
　　传说金地藏航海来华，抵达江南，先到九华山下遇见老田吴村人吴用之，得其供养，然后卓锡东崖。其诗中&慕道相逢吴用之&即言此事。吴姓人因此造&九华行祠&以垂地藏圣迹，并以九华山主自居。后来逐渐扩大到&柯、吴、刘、罗、姜、钱&六大姓，组成&九华山阴鹭公&，创建阴鹭堂。六大姓派员管理阴鹭公的山林、田产，轮流任香首、副香首，举办十年一届&阴鹭大会&。首届大会始于1927年。阴鹭大会，亦称&大鹭法会&。是超度亡灵、祈求众生安乐的大型群众性活动。举行阴鹭大会历来都在o园寺和化城寺举行，用红绿绸缎扎焦面菩萨和三十六鬼王，悬挂蟠旗，陈设阴鹭文和水陆画像，唱&目莲救母&、&九更天&等戏文，几日几夜，热闹非凡。丛林寺庙配合开展多种活动，如引庙、拜忏、放生、打水陆、放焰口等。1927年、1937年、1947年的十月十五日都举行了阴鹭大会。1987年农历十月十五日至十六日，九华山群众和僧尼集资8000余元，在化城寺广场举行了&大鹭法会&，邀请贵池县刘街乡殷陈姚摊戏剧组演出滩戏《范喜良》、《刘文龙》，青阳县杜村乡长垅村老艺人演出《目莲折子》。这是继1927年以来第四次&阴鹭大会&，戏台匾额书&风月犹存&，戏联为&度四十年月明花阴而今风调雨顺人喜神欢忆旧例，看八万里星移斗转至此国富民强山歌水曲庆良辰&。
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　　日至10日，中国佛教协...