今（3）日凌晨，犍为县清溪镇筒车村1组钟某家发生一起命案，致5人受伤、2人死亡。案件发生后，公安机关与相关部门负责人第一时间赶赴现场调查，清溪镇党委、政府迅即组织村组干部参与救援，将伤者送往医院救治。据初步调查，今日凌晨1时许，嫌疑人蔡某因家庭纠纷持刀砍伤其妻钟某及其家人后自焚，致本人和钟某一亲属死亡。案件发生后，犍为县委、县政府高度重视，组织相关部门成立工作组，全力安抚救治伤员，对案件展开调查。目前，伤者正在医院救治，案件正在进一步调查中，社会秩序正常。来源：犍为县人民政府新闻办（网友供图）
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(C) 2016 今日头条 违法和不良信息举报电话：010-公司名称：北京字节跳动科技有限公司第63章 美女镇长的信任,乡村绝品狂徒,琦书屋
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赶考柳生 作品
第63章 美女镇长的信任
&&&&“这，这不妥吧……”刘院长一脸为难的表情，很是诧异地看着黄兴旺，说道:“黄少，人命关天啊，这可不能儿戏啊，还是等赵医生吧，孙医生都无能为力，我不信他能够救人。”&&&&面对刘院长的质疑，张小强毫不介意，他不是医生，人家要怀疑他，那也是人之常情。&&&&“是啊，黄少，这个可不能乱来，还是等赵医生来了靠谱一些，不能病急乱投医。”马主任也说道。&&&&“就是……”&&&&听到大家的怀疑之声，黄兴旺的内心动摇了一下。&&&&回想一下，是他太不冷静了。&&&&就在这时，侯三波开口道:“小强兄弟可以的，他的医术很高超。”&&&&小强兄弟？医术高超？&&&&罗清他们愣住了。&&&&这次，连一向表现得坦然的美女副镇长徐敏的脸上都忍不住起了一丝波澜。&&&&这句话从侯三波嘴里说出来，那意义是不一样的，侯三波是什么人？&&&&人家是大名鼎鼎的侯三爷啊。&&&&这小子看起来普普通通的，居然跟侯三波称兄道弟，还得到侯三波如此肯定，彻底惊呆住了众人。&&&&正犹豫了一番的黄兴旺，突然变得坚定起来，说:“小强兄弟，快，快去救我爸爸……”&&&&刘院长他们还杵着不动，气得黄兴旺三尸神暴跳，说道:“快带他去病房啊。”&&&&“不得行，黄少，你要考虑稳当啊，他是医生吗？如果不是医生，我就不能让他去，以免他把黄书记的状况弄得更糟糕了……”这个时候，刘院长的脾气倒是挺倔强的，他冒着被骂的风险，也不带路，还反而挡着路。&&&&刘院长不敢赌，他不相信张小强医术高超，如果张小强进去把病人弄得更严重，到时候黄书记有个三长两短，他兜不起，他的官帽子能不能戴稳是个大问题。&&&&罗清等人的想法跟刘院长是一致的，他们还是凭经验办事，经验判断张小强一个毛头小子不可能有什么逆天医术。&&&&至于侯三波说张小强医术高超，也许这其中有误会也说不定。&&&&虽然侯三波是清溪镇的大人物，谁又保证大人物不会上当受骗呢，反而是做大生意的人在某些时候最容易被人忽悠了，那些江湖神棍就最喜欢把有钱人当肥猪来宰。&&&&“刘院长，快让开，带路，配合我兄弟……”&&&&黄兴旺语气坚定，张小强的医术他不了解，但张小强拥有极品紫灵芝的事情他很清楚啊，他还买了一株，效果极好呢，刚才又听到侯三波那番话，就彻底打消了黄兴旺心中的疑虑。&&&&“黄少……”&&&&“别说了。”&&&&“喂，你真的相信这小子，不相信我们医生啊，我看这小子就是个骗子，他这嘴上无毛的毛头小子，又不是我们这种专业出身的，怎么可能有超群医术？”一个胆子较大的年轻医生说道。&&&&“就是，野路子岂能跟我们科班生比，这种江湖游医除了吹牛b，就没别的硬本事！”另外一个年轻医生也说道。&&&&“是啊，看他这**样就不可能懂医术，人体经脉图他懂吗，汤头歌他背过吗，临床医学他学过吗，现代医学理论他研究过吗？”&&&&“小子，你还是别来碍事了，我们院长不好意思说你，你以为我们都不好意思说你呀，不要以为我们医生都说吃干饭的！”&&&&五六个年轻医生你一言我一语的，极尽奚落之事。&&&&张小强淡淡一笑，说:“现代医学，临床医学……确实，我都没学过，我只学过救人之术，不好意思，我还真当你们是吃干饭的，如果你们有真本事，就不是在这里叽叽歪歪，而是去把黄书记救治过来！”&&&&“你……你算什么东西，你以为救人那么容易啊……”刚才说张小强没学过临床医学和现代医学那个医生急了。&&&&“呵呵，我不是东西，你才是东西。”张小强淡淡说道。&&&&“你……”那个年轻医生气得青红皂白。&&&&“够了，都给我闭嘴，吵吵闹闹，成何体统。”刘院长喝了一声。&&&n
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& 关于清溪被强坼
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【 】关于清溪被强坼
网友：匿名网友
陈书记你好，关于清溪筒车3组房屋被强坼，你怎么看，…现在网上有点小火的事，还有4月1号，犍为新闻出的清溪高中的照片，你们是怎么的，哪明明是现在筒车村的村委会，80后的小学，你能回下吗？（人民网地方领导留言板）
回复单位：犍为县委宣传部
网友您好！&&&&对您提出的问题，现回复如下：&&&&清溪高中教学楼、宿舍楼建于上世纪七八十年代，校舍陈旧简陋、教学设施不足、活动场地有限，严重制约了学校的长远发展，学校师生、家长和人民代表强烈要求改变清溪高中落后的办学条件。4月1日犍为新闻报道的关于清溪高中的新闻照片，均是该校情况的真实反映。清溪高中改扩建项目是县委政府打造优质教育、改善教学环境、顺应群众需求实施的一项教育惠民工程，该项目涉及清溪镇筒车村3组、4组，项目用地已取得了省政府批复同意。&&&&感谢您的留言。乐山热线被评为2014年乐山地区十佳综合门户网站将本站保存到你的桌面
你造吗？“古韵犍为”，原来可以这样呈现！
时间: 02:21 来源:未知 作者:admin
■古韵犍为，文化底蕴深厚。如何在城市建设中融入犍为文化，使之成为文化之城、魅力之城？今年以来，由县委宣传部牵头，广泛征集城市建设文化创意。各级各部门、社会团体和个人积极响应、献计献策，提出了许多好思路、好建议。目前征集成果已初步汇总完毕。“微犍为”将陆续分期推出“古韵犍为”城市文化景观设计征集创意，展示成果，分享创意！“古韵犍为”城市文化景观设计创意■ 罗长安 朱璜总体思路：集中主题，集中布局，精心策划，精心设计，精心施工。犍为历史文化丰富多彩，包罗万象。此次利用不能事无巨细，面面俱到。只能够从中抽取一些比较集中和具有代表性的内容，作为这次的创作和利用主题。同时，为了方便展示和管理，对遴选出来的各种主题应当分类、分区，集中布局。经过认真思考和反复斟酌，我们觉得可以从包罗万象的史实中，抽取岷江文化、农耕文化、民俗文化、综合文化四个大类，作为此次的创作和利用主题内容。根据需要打造的地区和这些地区未来的发展趋势，我们认为：将这四大类主题内容集中布局在滨江路和环岛路较为适合，因为这两条路濒临岷江，是县城最佳观光地带，将来极大可能是人流、物流、商贸和文化活动比较集中的地方，因此应当作为县城优先、重点打造的区域来进行打造。另外，将这些主题内容布局在这两条路上，既有利于这些历史文化的展示和传播，特别是后者；同时也有利于丰富和助推犍为县城乃至全县的文化旅游。一、岷江文化岷江文化其实可以算是犍为历史文化的缩影，因为岷江的26条支系布满了犍为全境。岷江文化十分丰富，我们建议这次仅从中抽取可以物化的两大主线来打造和利用：一是沿江的劳作，二是沿江的历史典故和传说。具体如何打造岷江文化，我们已经提交了两个书面建议。现就集中于岷江沿岸可以物化为具象的劳作和历史典故及传说，提出以下补充建议：（一）船工劳作。船工劳作是岷江文化的主轴，正因为如此，其代表作“岷江号子”才成为了四川省非物质文化遗产和国家级文化遗产“川江号子”的重要组成。船工劳作的内容很多，我们认为以下三种活动比较具有代表性。1917年岷江纤夫??1、拉船。拉船一般都是在险滩上上行时最为艰险和最为精彩的劳动。岷江犍为段险滩众多，其中位于县城上游叉鱼石的叉鱼滩最为险峻，被称为岷江第一险滩，至今其南岸岸边的悬崖上还留有古人“蜀江第一”的题刻一幅，另外某些河段的悬崖绝壁上，还遗留着密密麻麻的船篙痕迹。2、推船。推船一般是在下行水域平缓和弯道时的劳动，所有上行拉船的船工，全部集中在船上，分别排在两侧，同时整齐划一地划动船桨，以加速船只的行进速度。虽然没有拉船艰险和精彩，但是其动作也颇具美感。3、撑船。撑船一般多指渡口渡人的横渡船。据费集咸老领导介绍：下渡口的横渡船最多时曾经达到几十只，每当赶场争抢过渡客人时，其阵势十分热烈、壮观，成为了下渡口的一道靓丽风景。故建议根据上述船工劳动时的特点，各创作一幅浮雕或雕塑，置于环岛路岷江广场。（二）24个望娘滩。24个望娘滩主要反映的是发生在岷江犍为段石马关岸边的故事和传说，其核心内容反映的是岷江沿岸的孝善文化。望娘滩??建议根据这个故事，创作一条巨型苍龙，在波涛汹涌的岷江河水中，挣扎着蹿出水面，回头凄切而无奈地眺望着上游石马关岸边孤苦伶仃、双目失明、呼天抢地呼叫自己返回人间的老母。在本雕塑上游的末端，刻画一堵悬崖，悬崖上刻出“化龙台”三个字和犍为县令侯廷佩的古诗，用以点名故事发生的地域。另外在旁边再立一石碑，将整个故事刻录在石碑上，以供人们了解这组雕塑的内涵。（三）投水寻父。这个故事反映的是岷江沿岸典型的孝文化。讲的是一个叫叔先雄的女子，得知自己的父亲在乘船经过今孝姑镇上游的岩尾儿处船翻而亡。沿江寻父多日无果，最后悄悄别夫抛子，从岩尾儿悬崖上投水寻父，七天后在孝姑镇下游抱着父亲浮出水面。民国二十六年版《犍为县志》上有叔先雄墓在南岸沱板栗坪（今清溪镇百箩村）的记载。这个故事发生在汉代，现在犍为文庙旁边的孝节总坊上，叔先雄的名字列于458名贞洁烈孝妇女之首。今之孝姑镇就是因此而得名。建议根据这个故事，创作一幅叔先雄抱着父尸出水的浮雕，置于环岛路合适的地方，用以反映这个故事的核心内容。旁边另立石碑介绍这个故事。（四）跳水幺姑。幺姑跳水反映的是发生岷江沿岸的烈女故事，讲的是孝姑镇岷江对岸子云山上一个待字闺中的少女，为了反抗色狼的暴行，在被歹徒追逼到岷江岸边无路可走的情况下，为了不被恶人损毁了自己的玉洁冰清，纵身跳入了悬崖下的滔滔江水；忠诚地紧随幺姑的小黑狗因为无力救主，也跟着跳了下去；闻讯赶来的出家情郎，也跟着从悬崖上跳入了岷江。幺姑、和尚、小黑狗，随后化作巨石，至今屹立在子云山下的岷江岸边，其中一组双人石像，把“和尚背幺姑”的传说表现得活灵活现。建议以幺姑这个烈女素材为主要题材，创作一组幺姑、小黑狗、和尚三者为一组的雕塑或浮雕。置于环岛路合适的地方。（五）杨泗将军。杨泗将军是古代一位因为治水有功而被后人尊为了神的人物。江浙一带特别是长江中下游依水而居的地域内对他的尊崇最为普遍，修了很多庙宇取名叫杨泗庙来供奉他，祈求他能够保佑当地风调雨顺，出门鱼猎平安。犍为县古时曾经为杨泗将军建了两座庙宇，其中位于县城上游岷江岸边的杨泗庙已毁，位于清溪镇渠成村马边河岸边的杨泗庙还基本保持完好，常有村民前去祭祀。这是岷江流域内涿水而居地区形成的一种独特的传统文化。建议以此为素材，创作一幅杨泗将军治水安民的雕塑或浮雕。置于环岛路合适的地方。（六）待舟亭。待舟亭位于县城上游岷江第一险滩岸边。因为此滩太险，乘船过往的人们在上下游两端必须上岸步行，走过险滩后再上船继续前行。清代乾隆七年（1742年），犍为县令宋锦为了体惜民情，便在此修建了一座亭子，作为候船的行人歇脚的场地，命名为待舟亭，并为此写了待舟亭跋。建议在原址上恢复重建此亭，与旁边的“蜀江第一”等几幅摩崖题刻组合起来，构成现在犍为城郊和将来的县城向坪新区的一组新景观。特建议根据以上故事内容（待舟亭除外），分别制作成雕塑，将其集中布置于环岛路的岷江广场。其中，把岷江船工在险滩上拉船的情景作为主雕塑“岷江号子”置于广场中心，其余各组雕塑环绕其四周，形成一组雕塑群，以进一步展示和传播犍为的岷江传统文化。二、农耕文化自古以来，犍为都是一个农业大县，所以形成了十分深厚的农耕文化。根据其中具有典型意义而又可以物化的东西，建议选取（一）水牛、（二）犁田、（三）耙田、（四）车水、（五）戽水、（六）栽秧、（七）打谷、（八）推磨、（九）擂谷、（十）碾米、（十一）舂对、（十二）打连枷、（十三）推鸡公车、（十四）使用风车吹谷子或吹米等劳作素材（这些素材有些已经消失，譬如车水、戽水、擂谷、碾米等；有的正在或接近消失），以水牛为核心，做成一组雕塑群，以传承这些农耕文化。选择水牛作为核心主题，主要基于以下几点：一是水牛在农耕文化中占有十分重要的地位，古时犁田全靠它。因而古代将盗、杀耕牛定为了死罪，就是六七十年代，盗、杀耕牛也是要判刑坐牢的。可见水牛在农耕文化中占有举足轻重的地位。二是犍为水牛体壮力大，品种非常优秀，曾被命名为全国产牛大县。“犍川水牛”成为犍为的一个知名品牌，每年外销三四千头，一度远销川内各地和安徽、广东、云南等省的农耕地区，为这些地区的农业发展做出了积极的贡献。三是犍牛还是犍为县名的来历之一（见1991年版犍为县志36页“县名来历”）。　　四是水牛具有默默无闻、任劳任怨、吃苦勤奋、不图回报等优秀品质。它对人类别无所求，只是吃点草，而死后却连心肝肚肺肉和皮都全部献给了人类。所以鲁迅先生曾有“俯首甘为孺子牛”的自勉语。而牛身上的这些优秀品质，在当前和今后都是十分需要的。　　五是由于牛在人类生存发展中占有非常重要的地位，自秦代起到清代至民国，牛便被人们尊崇为神，取名牛王菩萨，专门建庙供奉，至今全国各地（包括北京）都还有不少牛王庙。各民族还为牛确定了不同的生日，生日这天为牛放假一天，把它的身体和住房――牛栏打扫得干干净净，敬香化纸，祈求保佑，并且做米粑等食物给牛吃，专门为牛过生日，并把这天确定为牛王节。不少地方还专门举办大型活动“牛王会”，庆祝牛的生日。现在有的地方又重新恢复了这一习俗，将牛王会办成了旅游盛会。由此可见，在所有动物之中，牛的地位是多么至高无上，它甚至超过了许许多多的人。因此建议在滨江路今县委河边的大广场上，创作一组以犍为水牛为主题的巨型雕塑，置于广场中心，然后将其余内容分别做成单组雕塑环绕其周围。让人们通过观赏这组雕塑群，便能够了解到犍为农耕文化的基本概况。三、民俗文化 民俗文化也是犍为历史文化极为重要的组成部分。其内容也是极为丰富和众多的。仅在此抽取以下四个方面，作为这次打造的内容。（一）衣食住行。重点展示犍为的特色食品和休闲活动。特色食品如叶儿耙、泡粑、棕儿粑、麻柳姜、大头菜、泡子酒、叶子菸等等的生产、制作、食用情形；休闲活动重点展示喝盖碗茶、打桥字牌、喝寡酒（不用下酒菜）等等。（二）逢年过节。重点展示春节期间的各种灯舞，譬如麒麟灯、狮灯、龙灯、牛灯、花灯、连翘等等；端午节划龙船；中秋节打糍粑等等。（三）传统技艺。重点展示手工弹棉花、扯麻糖、做蒸笼、打铁等等。（四）红白喜事。重点展示古代结婚、送葬、祝寿三大活动。其中结婚只选取送亲的场面、祝寿只选取拜寿的场面，送葬则只采取披麻戴孝出殡的场面。建议将以上四个方面的各项内容作为题材，创作成作品，再做成浮雕或雕塑群，置于环岛路钓鱼嘴广场，用以展示犍为丰富多彩的民俗文化。四、综合文化 （一）历史事件和人物1、战国遗迹：战国古墓群。战国遗迹是犍为县目前发现的最早的历史遗迹。据金井镇万年村二组战国古墓群周边的村民介绍，根据他们祖祖辈辈流传下来的传说，当年整座山头曾经发生过十分惨烈的战斗，山头四周的山沟里不仅血流成河，而且尸体成堆。从七八十年代起，当地村民陆续从自己的耕地里不断发现战国兵器，这些珍贵文物现分别收藏于四川省和犍为博物馆。2、三国遗迹：诸葛亮炼铁。铁山是犍为第二高山，因产而名。一九五八年大战钢铁时，采矿工人曾在山上挖出一石碑，碑上有“诸葛武侯炼铁于兹”等字。3、汉代遗迹：崖墓、扬雄。犍为县境内目前发现的汉代遗迹主要有两组：一是分布在岷江沿岸的汉崖墓，共有1400多座。二是扬雄。扬雄，汉赋四大家之一，西汉末年一代大儒，学问渊博，文采焕然。王充说他有“鸿茂参圣之才”；韩愈赞他是“大纯而小疵”的“圣人之徒”；司马光更推尊他是“孔子之后，超荀越孟的一代大儒”。他曾经游学寓居犍为子云山，留下了扬雄洞、洗墨池、子云砚等遗址遗迹，后人为了纪念他，又在子云山修建了子云亭、子云仙等等。4、唐代人物：李白、岑参等人。犍为有名的唐代人物，主要有曾经路过犍为的大诗人李白、岑参、陈羽、薛能、崔涂等人，他们分别在犍为留下了一些脍炙人口的著名诗句，其中最有名的莫过李白的《峨眉山月歌》。5、宋代人物：邵伯温父子、苏东坡等人。犍为有名的宋代人物，主要有路过犍为的大诗人苏东坡、陆游、范成大等人，他们分别留下了一些歌咏犍为的诗歌，其中最有名的是苏东坡的《犍为王氏书楼》，诗中记叙了一段鲜为人知的犍为历史文化。另外就是北宋著名理学家邵雍的儿子邵伯温，遵照邵雍故前的嘱托，为躲避兵灾从河南洛阳移居犍为，在犍为生活了两代人，为犍为留下了一批厚重的文化遗产。6、元代遗迹：子云城、庚七公墓。犍为元代的遗迹，主要有两处：一是被元兵攻破的子云城，即现在的子云山。二是成吉思汗的儿子庚七公的墓。7、明代人物和遗迹：张献忠、吴三桂（梁家山）。明代犍为的人物和遗迹，主要有张献忠和吴三桂两人。他们二人在犍为的梁家山发生了一场恶战，留下了张献忠和吴三桂大战梁家山的故事和遗址遗迹。
8、清代人物和历史遗迹：李三官，李兰起义遗迹。清代犍为最有名的人物，就是犍为本土人物李拔。李拔从在县城河边的黄旗坝放牛苦读到考中进士，先后在福建省、湖北省、湖南省做过福州、武昌、长沙知府,最后升任湖北荆宜施道道台（四品官），负责长江三峡的整治。任中勤政爱民，廉洁奉公，五次被乾隆皇帝召见。子孙连续三代考中进士并在全国各省做官，留下了“李三官”和“一门四进士”的誉称，同时还为犍为留下了“县中县，八大县”的历史文化遗产。李兰起义是清代咸丰年间的李永和、兰朝鼎起义的简称。李兰二人本是云南省昭通人，在云南组织农民起义后，一路望风披靡，带领几十万大军一直打到成都。被清兵打败后，退至犍为铁山据险建立大本营，在铁山称王，名“顺天王”，改年号为“顺天”，并且开科取士，招贤纳才，准备建立反清政权。最后兵败，李永和在犍为龙孔场被捉，押赴成都斩首，在犍为留下了铁山山寨和龙孔“万人坑”等历史遗址遗迹。建议：在滨江路合适的地方，选用特殊材料（能够防腐、防日晒雨淋和酷暑严寒），将犍为全境的山形地貌、河流、古道、新路（乐宜高速、仁沐高速、成贵高铁、213国道）等制作一个露天大沙盘，将上述历史事件和遗址遗迹分别标注在沙盘上。同时，在旁边另立一石碑，将上述八个朝代的历史事件和遗址遗迹的简介刻录在碑上。对于前述历史人物，或采用花岗石墙体，将他们以年代为序，依次逐一浮雕在这堵墙上，同时将他们的生平简介和描写犍为的诗词，分别刻录在他们的身边；或采用大理石将他们雕塑成单个塑像，集中展示在沙盘周边，同时在每尊塑像身边另立一石碑，将他们的生平简介和描写犍为的作品刻录于碑上。通过以上形式，将犍为的这些历史事件和人物展示给过往行人和游客，让他们能够简要了解犍为的历史和文化概况。特别建议：在李三官这个本土历史人物的家族中，有三个人物非常典型：1、李拔：李拔身上有两件事件事很值得今人学习和传承：一是他童年时家境贫寒，时常随家父去河对岸今下渡口后面山上打柴，同时也参加一点力所能及的农耕活动，譬如放牛。他写有一首反映这种童年生活的古诗“黄旗坝”：“一片黄茅隐白沙，耖砸孔魃摹５认胁蝗炭展槿ィ涟漳匣找研薄！闭馐资砻婵词抢畎瓮暌槐叻排！⒁槐叽虿瘛⒁槐叻⒎芏潦椋湔凵涑隼吹模词枪糯航幕彩侵泄幕诵闹坏摹扒诟喽痢薄Ｖ钡嚼畎巫隽私窀Ｖ菔械氖谐ぃǖ笔苯兄涓盖锥蓟乖陉胖值亍耖陨睿罄丛谝淮慰巢裰兴ど瞬恢味觥＠畎蔚摹鞍私敲怼笔褪亲盼硕鳎ò私庆羟安菽旧睿热碎翊松结９槔次迓砟鸦厥祝徊锦沲梢煌葱摹＃┌私敲碓诮裣露上缦缯澈蟠蛱晟蕉ド稀二是他当官以后勤政为民，廉洁奉公，每到一地都留下了很好的口碑。譬如初至福建省霞浦县当县令，到任后首先对全县进行了一次详细考察，然后根据县情采取了一系列富民举措。其中之一就是将四川的蚕桑和田埂豆介绍过去。为了让当地能够接受，他先在县衙内亲自辟地栽桑养蚕作范本，然后将当地绅士名流和农民先后请来参观、讲解、操作、示范，最终让当地人接受了这些产业，使他们增加了收入。同时伴随其它一系列举措，给霞浦人民增添了很多福祉。调离时百姓长街跪阻，不让其走。李拔的这些业绩全部载入了福建史册留传至今。现在福建省宁德市纪委已将李拔的事迹写进了全市的廉政教育教材。2、李杠。李杠是李拔的五世祖，一个典型的正人君子。其最好的朋友为了试一下他究竟有多正派，将其带入一个场所，安排了一个妓女为他上茶。当得知此女身份后，李杠气极，立刻宣布与这个挚友绝交，愤然离开。回家后立即将鞋底割扔出门，尔后直去县衙击鼓投案，要求县官治罪。县官问明情由后认为他不应获罪。他认为县官执法不严，将鞋脱下扔在公堂，打着赤足、冒着大雨拂袖而去。后来崇祯皇帝驾崩，李杠闻讯后，立即沐浴更衣，面向北方跪拜后，绝食而亡。3、李元模。李元模是李拔长子，考取进士后不仅不愿做官，而且追求布衣草鞋生活方式，离开县城到青杠冲乡下（今伏龙乡丛林村4组）结庐而居，夫妻二人夫唱妇随，在青?冲留下了很多描写他们生活场景的诗词歌赋，故后夫妻二人即葬于该地。这三个人无论做人还是做事，今天应该都具有一定的现实意义，特别是在治理时风上和传承文化上，更具有典型意义。故建议创作以下几幅作品，以浮雕或雕塑的形式，集中展示在岷江广场上。1、以“黄旗坝”诗为主题，创作一组童年李拔勤耕苦读的作品，将诗中的各要素（黄茅、白沙、牛犊、夕阳、捧读）和意境充分展现出来。2、以李拔在县衙辟地栽桑养蚕为主题，创作一组辟地、栽桑、养蚕的作品，以展示李拔勤政为民的形象。3、以李杠割履求罪为主题，以其拂袖、昂首、冒雨为画面，创作一幅作品；再以其闻崇祯皇帝驾崩后绝食至死为主题，以整衣拜北为画面，创作一幅作品。以此两幅作品，展示李杠正直和忠诚的做人之道。4、以李元模远离闹市，选择布衣草鞋的生活方式为主题，以夫妻二人在其“浣绶山庄”的“松风阁”或“爱莲轩”吟诗作画为画面，创作一幅作品，以展示李元模不慕荣华、淡泊名利的做人风格。　　（二）九门十三柱九门十三柱既是犍为古县城的重要标识，也是犍为古县城的重要文化遗存，更是许多老犍为人的一块心结。本人已曾多次提议恢复重建。这里除重申原意外，仅对东南西北四道城门的重建位置提出以下新建议：将北门（拱极门）移建于城北乐宜高速公路出入口的“迎宾广场”，或即将兴建的城北客运中心的站前广场。??将南门（焕文门）移建于南岸沱现机砖厂濒临马边河的山嘴上，或正在兴建的城南客运中心站前广场。将西门（义正门，又名西安门）移建于现在的火葬场门口，既可以作为通过绕城公路和将来的翠平新区进出县城的西城门，同时又可以作为将来扩建后的翠屏公园的西大门。将已经规划设计重建于油榨街街口江边的焕文门改名为正东门（忠孝门）。这样调整的主要目的，是想让从东南西北四方进出犍为的人们，一下子便能够感受和加深对“古韵犍为”的印象，同时也维持了原来四大城门的方位。其余五道城门则依次由北至南分布在滨江路和黄旗坝环岛路合适的位置上。九道城门必须既具有景观功能，又具有实用功能。80年代犀江门（油榨街大土地处）??同时建议将南北两大城门的主城楼，由现在规划设计的只有南北两道城门进出，在东西两面再增加两道城门，使其成为东西南北都可以互通。这样必然能够大大增强这两大城楼的景观功能和通行功能。另外，九道城门旁边或城墙上，碑刻两大内容：一是关于每道城门的文字简介。二是一幅古代县城平面图，图上标明九道城门当年的位置，同时标明县衙和宫、观、祠、庙特别是文武二庙以及龙池、城墙马道等重要遗址遗迹的位置，让人们了解犍为古县城的历史概貌。关于13柱，除了我们早前提出的意见外，现在此提出一个补充建议，就是可以把那13根方形石柱制作成13根文化柱，或雕龙、云、水图样，或雕刻犍为历史文化，或别的内容，方形圆形均可。（三）抗战文化据1991年版犍为县志记载，抗日战争期间，犍为共有6万多名子弟应征入伍，奔赴全国抗战前线，其中直接战死在战场上的611人，重伤残4000多人，轻伤不计其数。这6万多犍为子弟，参加了全国17个省市自治区的对日作战，抗战期间最大和最著名的战役和战斗，都有我们犍为人的身影和阵亡将士。特别是在响应国民政府“十万青年十万军”号召中，不少人深明大义，舍家从军，其中还出现了哥哥送兄弟、母亲送独子、送完儿子又送孙子从军抗日的感人事迹。　　与此同时，全县还掀起了轰轰烈烈的街头宣传、捐钱捐物、抢修抗战公路和抗战机场、抢救飞机失事的美国飞虎队飞行员和国民党空军飞行员等等抗日救亡活动。　　其中在抢修乐西公路这条抗战公路中，犍为县先后共计动员、组织了民工14000多人参加乐西公路建设工程，时两任县长杨子寿和董家骥先后兼任犍为县民工总队队长。在抢修乐西公路工程施工中，先后共有400多名犍为人献出了宝贵的生命（死亡率达3%，超过整个工程平均死亡率1％）。他们和整个死难民工一样，将尸骨留在了蓑衣岭的深山峡谷和荒郊野岭之中，至今无名、无姓、无墓和尸骨无存。和那些当年在前方战死沙场的犍为籍抗战阵亡将士一样，这段鲜为人知的、可歌可泣的、十分悲壮的犍为人在后方抢筑抗战公路的历史，全县人民也应当世世代代永远不能忘记！　　根据以上简述，我们完全可以得出如下结论：犍为在抗战期间的整个行动，为抗战胜利做出了不可磨灭的贡献！
特此建议：在滨江路选择一个合适的地点，采用花岗石修建一座50米左右长的“犍为抗战文化墙”，将这段文字简介和1991年版犍为县志上记载的611个犍为籍阵亡将士名录中的全部内容，如实刻录在文化墙上；同时再创作一组壮士出川抗战的图画，浮雕在这堵文化墙上。以此作为爱国主义教育的重要内容，教育后人永远不要忘记这段历史，让人们永远缅怀先烈，铭记历史，珍爱和平，振兴中华。同时也可以作为一个具有人文关怀的民心工程，为这些英烈的后人寻找前辈提供一个线索和依据。　　这个主题也可以将壮士出川浮雕改为一组雕塑，将其置于高台上，然后将其余内容雕刻在高台四周的墙壁上。（四）兵事文化1、古山寨。据民国二十六年版《犍为县志》记载，犍为的古山寨始见于宋代，清代嘉庆年间为鼎盛时期。据该版县志记载共有26座，大部分建于清代嘉庆年间，其中岷东乡一个乡就有5座。这些山寨的主要功能为抵御兵灾匪患，具有保境安民的半军事设施性质，是犍为兵事文化的重要组成和一种物质载体。经过我们前几年按此名录逐一调查，共计找到了33座（其中宋1、明2、清30座），只是大多数已遭损毁，少部分尚存遗迹。在这33座山寨中，位于芭沟镇的水心寨，从地势、规模和民间传说，均为众山寨之首，堪称犍为山寨的代表作。水心寨最早创建于明代，完整时共有24道石砌寨门，是犍为县最为险峻、壮观、牢固的古山寨，至今仅存观音门和大寨门基本完好。大寨门留石刻对联一副：上联为“崖头铁壁金瓯固”，下联为“垛口铜墙盘石安”，寓意水心寨坚不可摧，牢不可破，能够永保平安之意。水心寨观音门??故建议在县城滨江路选择一个合适的公共活动场地上，塑造一座水心寨浓缩景观，将24道古寨门，重置于当年各自所在的位置上，以展示其当年的雄姿。然后在旁边刻一石碑，把此山寨和全部山寨的基本信息简介于碑上，33座山寨可以通过表格的形式来展示（资料附后）。让人们通过这个浓缩景观，以窥知犍为古时的兵事文化。2、古驿道。犍为的古驿道也极为普片，全县各地，四处都分布着无数条这种古驿道。其中最为有价值的，就是曾经一度作为南方丝绸之路和茶马古道的那条古驿道。只是这条古驿道目前和其它古驿道一样，绝大部分已经损毁，只有极少数路段还保留着原样，其中位于九井乡峰门村的峰门古道，就是这样一段具有代表性的古驿道（见附件）。峰门古道不仅是一条商贸古道，曾经也是一处烽火战场，现在还留有挖断山、万人坑等古战场遗迹，见证着当年的刀光剑影、血雨腥风和鬼哭狼嚎。故建议选取峰门山古驿道作为原型，做成一座浓缩景观，置于水心寨浓缩景观附近，与之构成一组，用以展示犍为的兵事文化。（五）孝善文化孝善文化不仅是犍为历史文化的重要组成，而且也是一大亮点。现已列为省级文物保护单位的、立于犍为文庙旁边的犍为节孝总坊，上面刻录着458名贞洁烈孝妇女名录，由此可见一斑。犍为节孝总坊??在如此众多而丰富的孝善文化中，我们建议抽取以下两个方面，作为这次打造所用。一是仿照目前犍为文庙里的几个巨型石碑的风格和内容，将代表儒学文化核心的“孝悌忠信，礼义廉耻”八个字，分别雕刻在八个大碑上，每碑一字，立于滨江路合适的地方。二是将中国最为典型的孝善文化24孝，图文并茂地做成浮雕或雕塑，置于“孝悌忠信，礼义廉耻”碑周围，与之形成一组孝善文化群雕，用以展示犍为孝善文化。（六）火车文化嘉阳小火车目前已经成为了犍为、、四川乃至全国和世界的一张名片。嘉阳小火车至少蕴含了三种文化内涵：一是工业革命的象征――蒸汽机车；二是嘉阳煤矿的一段重要历史，嘉阳煤矿是犍为煤文化的代表；三是犍为抗战文化的重要组成，因为它和嘉阳煤矿一样，也是因为抗战而生。嘉阳小火车在发展过程中有过四段历史：开始在芭马铁路上运行过的竹筐车厢，其次在芭石铁路上运行的木板车厢，后来在芭石铁路上运行的铁板车厢，最后才改成现在的车厢。为了把嘉阳小火车这张名片做得更响亮、更辉煌，特建议在黄旗新城的四周，沿分洪壕至钓鱼嘴，再从钓鱼嘴沿岷江岸边至分洪壕，铺设一条环岛铁轨（就像曾经的城市电动公交车的轨道）；铁轨上开行一列独具特色的嘉阳小火车。这列小火车的机车外形与现在的蒸汽机车一样，只是改用电力或蓄电池做动力；其车厢改造成混合型车厢：一是竹筐或藤筐，二是木板，三是铁板，四是嘉阳集团现在还在运人的老车厢，五是现在运营的新型观光车厢。各种类型的车厢可以根据需要而增减，但是至少每种要有一节。嘉阳小火车??这列环岛小火车一旦实现，必将成为犍为县城的一大亮点,同时也必将成为犍为旅游的一大亮点。游人乘坐此小火车环岛一周，既可以感受整座黄旗新城，又可以观赏岷江风光；既可以了解犍为的“黑白文化”，又可以了解犍为的抗战文化，还可以了解犍为的岷江文化（岷江广场）、民俗文化（钓鱼嘴广场）和农耕文化（如能将犍为的农耕文化也布置在其中）等等。 五、其它建议（一）关于扩建翠屏公园的建议。目前的翠屏公园规模太小，内容太少，与整个县城的迅猛发展不相适应。特提出以下扩容建议，最终将其建成犍为县城的一处“绿心”。1、将目前以翠屏山为主的翠屏公园，把紧邻翠屏山南北两边的狮子山和真武山全部纳入公园规划和建设范围。2、将整个月儿坝水库和水库四周面向水库一面的山体，全部纳入翠屏公园。使翠屏公园成为山水皆具的公园。此建议如果可行，需要时我们再为其做具体策划。（二）关于开辟白塔寺公园的建议。白塔寺所在的文峰山，古时就成为了犍为一个登临赏景的好去处。该山位于犍为县城黄旗坝新区的钓鱼嘴对岸，耸立于岷江东岸岸边，整个山体都是丹霞地貌，临江一面全是悬崖绝壁，是犍为县城周边登高赏景特别是观赏岷江江景的一个绝佳之地。随着县城东扩步伐的加快，特别是很快即将建设的朱石滩岷江大桥，此桥就位于文峰山山脚下，建成后不仅必将带动其周边区域的迅速发展，而且还必将成为这一地区一道十分靓丽的景观。为了适应这种发展的需要，特建议提前规划，将整座文峰山纳入进来，以白塔为核心，兴建一座白塔寺公园。此建议如果可行，需要时我们再为其做具体策划。（三）关于地名的命名。目前，犍为县城有一号街、二号街、三号街、三号半街之街名；分洪壕上有一号桥、二号桥、三号桥之桥名；横跨岷江的大桥也有岷江一桥、岷江二桥、岷江三桥之桥名。我们认为这种用数字排序来做地名是很不合适的。首先它会造成混乱。这种以序号命名，是以建设时间的先后来确定的，譬如桥梁，它们往往是随着社会发展而产生的，所以极易形成几座桥之间在地域和时间上不一致。譬如我们分洪壕上的桥和岷江上的桥，在一桥和二桥之后新建的自然是三桥、四桥和五桥，但是三桥四桥极有可能建在一桥和二桥之间，这样一来，就完全造成了人们视觉上和记忆的混乱。其次这种命名没有半点文化内涵。所以，我们建议将这些已经出现的、以数字序号命名的街名和桥名，全部更改为以其所在地地名命名。譬如地处石板溪的岷江大桥，就命名为“犍为石溪岷江大桥”，现在老纸厂处的命名为“犍为凤凰山岷江大桥”，位于朱石滩附近的命名为“犍为朱石滩岷江大桥”，位于新民镇的命名为“犍为新民岷江大桥”，位于下渡口的命名为“犍为下渡口岷江大桥”等等。同时，以后要杜绝再用数字排序来作地名。并在此提出两个特别建议：一是将方舟新城更名为黄旗新城。以古老的黄旗坝做城名，既留住了黄旗坝的历史；又体现了这座新城的高贵品质，因为黄色在中国历史上代表的不仅是高贵，而且是至高无上的高贵，譬如皇帝的龙袍、满清的杏黄旗等等。二是将环绕黄旗新城四周的街名命名为环岛路，靠岷江一侧的命名为环岛东路，靠分洪壕一侧的命名为环岛西路，上下两端分别命名为环岛北路和环岛南路。工作建议：（一）对上述历史文化景观在设计和制作中应当高度注意的问题。1、精心设计。设计工作一定要交给能够深刻理解我们提供的历史文化内涵的优秀团队。2、严格审核。终定稿在终定前应该通过各种媒体和其他途径面向社会公布至少一次，广泛征求大家的意见和建议，让公众参与进来共同审核我们的设计。特别要邀请各行业的相关内行人士，对终定稿进行一次认真的审核把关（特别是在细节上），以避免再出现在这次方案征集会议中反映出的：现在盐关码头的浮雕中出现的上水船往下游拉、下水船往上游推的笑话（这既是设计团队的问题，也是我们审核把关的问题）。3、精心制作。在材质选择和制作中，要特别考虑其牢固性和耐久性，因为这些作品全部置于露天公共场所，难免会经常有人去亲密接触这些作品。（二）下大力加强对这些全部置放在露天公共场所的文化景观的管理。1、在每个景观区域，布置外形、色彩都具有景观功能的温馨提示牌（切忌用生硬、严厉的话语，如“请尊重历史；爱护犍为等）”以尽量避免引起逆反）。2、在各景观周围设置多种形式的隔离护栏，譬如花草、灌丛等等。3、雇请责任心强的专职人员，对其责任区范围内的各种景观进行认真管理。除白天外甚至可以在这些地方设置值班室，实行24小时的全天候管理。4、将这些文化景观区域，特别是各个文化景观比较集中的广场，纳入天网工程的监控范围。5、对这些历史文化景观，应当配置必要的灯光，既方便人们在晚上去观赏，又能够提供一道夜景大餐。
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