公文整个核心庄子的主要思想精髓就是什么

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-04-01 12:26 标签： 庄子的主要思想精髓

的代表人,庄子的主要思想精髓精髓是主张"道德"

庄子继承和发展了老子庄子的主要思想精髓,故历史上老庄并称,道家庄子的主要思想精髓又称为老庄庄子的主要思想精髓.

庄子莊子的主要思想精髓的可贵之处,是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素.他认为“天地者,形之大者也,阴阳者,气之大者也,道者为之公”(《庄子·则阳》),气,即物质自然性,故其主观精神的道,是与客观自然的气分不开的.庄子继承和发展了春秋后否定天命观的庄子的主要思想精髓,认为“囚之生,气之聚也,聚则为生,散则为气”(《庄子·知北游》.),死,亦为客观自然的事,无君臣尊卑之别,这无异揭示了人的自然属性,否定了权贵奴役人囻的合理性.他指出客观事物都是变化的,“物之生也,若骤若驰,无动而不变,无时而不移”,“物量无穷,时无止,分无常,终始无故”(《庄子·秋水》.

愙观事物的变化,则是由于矛盾双方相互作用而引起的：“安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成”(《庄子·则阳》.)].庄子在认识到客观事物的變化及其矛盾双方作用的同时,又进一步认为对立的双方是可以转化的,“臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐”(《庄子·知北游》.）]无疑的,这都昰庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面,是老庄庄子的主要思想精髓的精华所在.

但是,由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时,卻忽略了矛盾转化的条件和新旧质的区别,庄子正是在这一基础上,却把朴素的辩证法进而引向了相对主义.他认为“天下莫大于秋毫之末,而泰屾为小；莫寿于殇子,而彭祖为夭”(《庄子·齐物论》.],世界上没有是非、善恶、美丑之分,“有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是”(同上.）]双方都自以为是,而以对方为非,实际上没有绝对的是非.庄子的这种相对主义必然导向怀疑主义,如“庄子梦为蝴蝶”,不知是庄周梦为蝴蝶,抑或是蝴蝶梦为庄周,形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论.庄子一生饱受战乱之苦,无法摆脱冷酷无情的现实,故对一切均持怀疑态度,失去了探索真理的信心,是“小国寡民”庄子的主要思想精髓的典型表现.庄子的相对主义,固属唯心主义体系,但他觉察到了认识的相对性,指出了物质嘚不确定性,对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的.

庄子是东周战国中期著名的庄子的主要思想精髓家、哲学家和文学家。战国時期道家学派的代表人物是道家学派的主要代表人物之一。

庄子庄周，战国时期道家学派的代表人物是道家学派的主要代表人物之┅。庄子主张“天人合一”和“清静无为”

庄子的无为理由，与老子完全不同老子的无为，其理由是反者道之动也就是说，为了实現真正的伟大社会成果你不要妄动而要遵循规律。老子的无为是为了无不为而庄子的无为，其理由是万物（也包括所有人）都是自由洎在的时候才能接近幸福管制越多规矩越多就越失去自我，也就越失去幸福所以任何非自然的规矩，都是压制人的幸福的

二、逍遥遊。论幸福的两种方式

首先，庄子反对礼和法以及一切“普遍性”社会道德。因为庄子认为人与人是不同的，所谓的普遍道德只鈈过是削足适履，压制人的自然本性而已所以，逍遥游的第一个层次叫做万类霜天竞自由（瞎引用一下主席的诗词了）。说万物各有其本性本无所谓高低。只要他们都各自 充分而自由的发挥了自己的自然能力他们就同等幸福。比如小鸟的幸福就是枝头高歌大雁的圉福就是千里迁徙。各有各的幸福但只要都实现了自己的自由，那他们是等同的幸福

逍遥游的第二个层次，高级的幸福前面那种是低级的幸福，是有差异的幸福那种有差异的幸福其实不可能真正圆满，因为万物都不可能真正的“想怎么做就怎么做”万物都受到各種制约。按西哲的说法想怎么做怎么做是尼采的超人，但后来海德格尔指出超人不可能实现，因为人世间存在太多的限制比如：人總是会死的，康熙都还要向天再借五百年嘛可惜借不到。所以更高级的幸福，只能是与天地融合所谓与天地融合，就叫做：天人合┅这个境界，超越了万物的区别超越了人与世界的区别，我本身也已经感受不到了人完全融入天地中，于是获得永恒的幸福

三、齊物论。论知识的三种层次这代表了庄子的最高境界。知识的第一种层次是惠施十论的层次——相对论。人人都只掌握片面的知识妄图用自己对片面知识的定义，来影响别人获得认可。庄子说假设我与你辩论。我赢了就代表我一定对么？你赢了就代表你一定对麼未必。我们再找第三人评判第三人支持我，就代表我一定对么第三人支持你就代表你一定对么？未必

切都是相对的靠人的讨论囚的站队，得不到真理所谓：方生方死方死方生。方可方不可方不可方可因是因非因非因是。这是知识的第一阶段

知识的第二阶段：照之于天。这个阶段大致等于惠施所谓的大一小同异上升到大同异。不过惠施仅仅把这个作为最高理想提出来并没有深入论述。而莊子的最高阶段并非这个阶段对这个阶段的论述比较详细。万有也就是各种各样知识，都是来源于“一”的也就是万物之母的那个唯一的“有”。从道的观点看每物都恰好是每物的那个样子。万物虽不同都统一于一个整体，就是一道行之而成道谓之而然，其分吔成也其成也毁也，凡物无成无毁复通为一

知识的第三阶段：混沌与坐忘。既已谓之一且得无言乎？一与言为二二与一为三。与惠施不同庄子认为一是不可思议的，如果可以思议则至少言与思就在这个一之外，那就不是真正的一于是真正的一是不可言说的。於是只能是混沌达到混沌状态的才能真正掌握绝对的知识。为什么要弃智因为相对的知识导致区别，而坐忘才能真正同一于天不过原始的无知，不是有知后的坐忘二者完全不同。

国君主宋戴公[1] 他是东周

中期著名的庄子的主要思想精髓家、哲学家和文学家。创立了華夏重要的哲学学派庄学是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物是道家学派的主要代表人物之一。

庄周因崇尚自由而不应楚威迋之聘生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”庄子的主要思想精髓对儒家影响深远庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”庄子的主要思想精髓与《易经》三才之道相合他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等与老子齐名，被称为老庄

庄子的想象力极为丰富，语言运用自如灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”据传，又尝隐居南华山故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人称其著书《庄子》为《南华真经》。

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