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[原创]佛法是什么
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22:41:00 发布在
皈依佛陀皈依佛法皈依僧团不忍圣教衰 虽九死而犹未悔我是一个罪恶生死凡夫，今生有幸得闻佛法，愿以微薄之力护持佛法，从今天开始我将以最通俗的方式，进行护教宣说，望各位师兄帮助，望十方圣者加被。因为凯迪是个思想论坛，本人也致力于宪政，并且把宪政作为修行的一部分对待。先说几句题外话：道安法师的“不依国主法事难立”，不可成为佞权贵的借口。道安法师的原话是‘今遭凶年,不依国主,则法事难立;又教化之体,宜令广布。’具体可见徐玉成的博文：道安法师“不依国主，法事难立”论应当慎用。现代社会的国主是谁？是人民！哪一种思想的人为人民赢得了宪政，就有可能影响中国200年！诸位师兄请深思。今天先说缘起法。缘起的思想是佛法的根本。中阿含象迹喻经：世尊亦如是说。若见缘起便见法。若见法便见缘起。佛教中还有著名的缘起偈：诸法因缘生 缘谢法还灭 吾师大沙门 常作如是说缘起偈是佛的弟子阿说示（Assaji，意译是“马胜”。最初五比丘之一，五比丘中最后一个证阿罗汉果的，说偈时已证阿罗汉果，）说出的。有一天马胜比丘在托钵行乞的时候，遇见了婆罗门舍利弗。舍利弗看见他容貌威仪，不同常人，便问他向谁学道，教义如何。马胜比丘便说出了这首偈，舍利弗听了很欢喜，回去向好朋友目犍连说了，两个人便一起皈依佛陀。
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[钝初居士v]
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23:15:27 &&
1为了大家阅读的方便，我把重要部分列上编号。先澄清一个问题：我们学习佛法，依止什么？依靠什么？我认为：首先依靠的是大藏经。我的口号是：回到大藏经。有人问：大藏经是不是句句真实。我的回答：不一定，因为大藏经里面有疑伪部。疑伪部就是收集那些被怀疑为伪经的。大藏经经过口耳相传，再通过纸字流传，再通过翻译，会与原始的材料有一些出入。因为诸行无常，记载佛法的语言文字会随着人们的历史变迁而无常，最终灭尽，灭尽大概在一万年之后。但是我们不能夸大这种出入，也不减说这种出入。用佛教的话说：不要损益，真实。这一点是许多附佛外道利用的地方，大家切记。佛陀涅后，在阿难老年时期，已经有弟子背错经文了。如“不见水白鹤”事件，可以查根本说一切有部毗奈耶杂事卷四十。“时阿难陀与诸刍在竹林园。有一刍而说颂曰　若人寿百岁　　不见水白鹤　不如一日生　　得见水白鹤时阿难陀闻已告彼刍曰。汝所诵者大师不作是语。然佛世尊作如是说　若人寿百岁　　不了于生灭　不如一日生　　得了于生灭汝今应知。世有二人常谤圣教　不信性多_　　虽信颠倒解　妄执于经义　　如象溺深泥　彼当自损失　　由其无智慧　邪解听无益　　如毒药应知　是故诸智者　　听已能正行　烦惑渐销除　　当得离系果彼闻教已便告其师。师曰　阿难陀老　　无力能忆持　出言多忘失　　未必可依信汝但依旧如是诵持。时尊者阿难陀。覆来听察见依谬说。报言。子我已告汝。世尊不作是说。时彼刍悉以师语白尊者知。尊者闻已作如是念。今此刍我亲教授。既不用语。知欲如何。假令尊者舍利子大目干连摩诃迦摄波事亦同此。彼诸大德并已涅。如来慈善根力。能令法眼住世千年。乃伤叹曰　尊宿已过去　　新者不齐行　寂虑我一身　　犹如壳中鸟　过去亲皆散　　知识亦随亡　于诸知识中　　无过定中念　所有世间灯　　明照除众　能破愚痴惑　　此等亦皆无　所化者无边　　能导者但一　如野孤制底　　残林唯一树”幸好我们现在的经典仍然是生灭法，而不是水白鹤：１、《法集要颂经》卷&3（大正&4，789a）：若人寿百岁，不观生灭法，不如一日中，而解生灭法。&２、了参法师译《南传法句经》〈八、千品(sahassavaggo)〉(p.19)：若人寿百岁，不见生灭法，不如一日中，得见生灭法。从这个事例可以看出，佛法的纠偏能力。
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23:17:03 &&
杨谰想和报料人私了。。。报料僧人坚决拒绝
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23:22:38 &&
佛法用好了可以给人开光
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23:42:02 &&
2继续说大藏经的可信问题。贝叶梵音的博客：“从释迦牟尼于公元前六世纪创立佛教之后，直到公元前一世纪的近五百年的漫长岁月里，佛经三藏，一直是靠师徒相承、口口相传而保存和传播的。虽然于公元前五世纪后期、公元前四世纪后期和公元前三世纪中期举行过三次大结集，但都没有提出将三藏经记录成书的问题。到公元前一世纪，这样师徒相传到第三十七代的时候，在斯里兰卡的阿卢寺举行了佛教史上的第四次大结集，参加结集的五百罗汉将全部三藏经文及其注疏刻写在棕榈叶上，装订成贝叶经典”。“刻经的负责人是阿卢寺的长老艾迪保罗?眉堂格拉法师。他说，因为在公元前一世纪在本寺刻写的贝叶经已于1848年的战乱中遗失，所以要在原地重刻一部。我问他：“现在用纸张铅印已十分简便迅速，为什么还要刻写在贝叶上呢？”法师回答说：“贝叶比纸张更能保存久远。”他们这次刻经依据是从各地古寺中找到的贝叶经，这些贝叶经当初是依照阿卢寺的原本复刻的。”这位长老的说法是可信的，佛教公元前1世纪第一次成文的大藏经（贝叶经），一直到1848年才被殖民者的战火毁掉。我们先看贝叶经的制作过程，精心处理的贝叶经是可以保存2000年以上的：　　从贝叶树上砍下页片，用锋利的刀将贝叶一片一片修割整齐，三至五片卷成一卷捆好，放入锅中煮。煮时要加酸角或柠檬，使贝叶表面上的皮脱落。一般要煮半天，直到贝叶变成淡绿白色，才从锅里取出来，拿到河边用细沙子搓洗干净，然后将贝叶压平晒干，收起来让它通一段时间的风后，再订成匣。&&&&斯里兰卡经常有900年以上的贝叶经到各国展出。&&&&玄奘从印度带回的部分贝叶经仍然保存在大雁塔中，已经保存了1400年。具体可看：大雁塔地宫里的贝叶经贝叶经不但能精心保护保存2000年以上，还被不断精心复制。所以这2000年间的贝叶经的可信度是极高的。下面，我们再探讨贝叶经之前400年间佛经的情况，即释迦牟尼于公元前484年灭度，到公元前1世纪这400年间的情况。
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0:32:46 &&
3佛陀灭度后三个月内结集，是第一次结集，后100年间，佛教内部没有分裂，史称：和合一味。100年后到200年间，因为十事非法和大天五事，导致根本分裂：上座部和大众部。十事非法导致第二次结集。大约在220年后，阿育王因为有外道混入佛教，防止佛教分裂，而礼请目犍连子帝须主持第三次结集。在这之后的200年间，出现枝末分裂，出现二十部派。佛陀灭度400年后，斯里兰卡上座部进行第四次结集，第一次完整书写成贝叶经。同时公元前1世纪，大乘经开始流出。北传佛教的第四次结集，是在公元70年，由贵霜帝国（大月氏）迦腻色迦王所召集，于迦湿弥罗（现在印度的克什米尔地方）举行的大型集结活动。以世友菩萨为上座。这次的结集有五百阿罗汉参加。400年间口耳相传，贝叶经到底与原始经文有多大差异？我们不可以夸大、也不可以夸小这个差异。因为现代人的记忆力普遍变差，容易导致以今天的记忆力情况去套用古人的记忆力情况。其实南传大藏经有上千万字，现在的缅甸仍然有比丘能够全部背诵下来。在佛陀灭度后400年间，出家人证果的很多，证果后有清净心，背诵能力更强。大迦叶和阿难都能持诵整部三藏，到阿难的第四代弟子优婆掘多开始忘失部分经典，这大约到了佛灭之后100年。部派分裂还有一个原因：第一次结集除了窟内500结集，还有窟外结集，十大弟子的富楼那这两次结集都没有赶上。也就是说结集并不完整，还有很多佛弟子持诵的经文没有结集进去，各自流传。100年后，因为没有人能够完整持诵第一次结集的三藏，大量的集外经文也在流传。还因为弟子理解与修行的重点、方式不同，开始有经文的差异，逐渐分裂。这里有记忆的原因，忘失的原因，集外流传的原因，侧重点的原因，出现持诵三藏不一致的问题。
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8:40:10 &&
4回到大藏经。这个是有难度的，末法时期没有没有难度的事情。提出回到哪里去的问题后，还需要解决回去的可信度，怎么回去的问题？大藏经包括：南传巴利文大藏经，汉文大藏经（包括日文韩文大藏经），藏文大藏经（包括蒙文大藏经），梵文大藏经（目前有大量缺失），其他文字翻译的大藏经。目前，巴利文大藏经是可信度最高的，大部分的梵文大藏经可信度也很高，其次是汉文大藏经和藏文大藏经。因为巴利文大藏经是在人间结集的。菩萨乘的大藏经是在天上结集的，非人间结集。有部分伪经窜入的情况。而密乘有大量伏藏的情况。所以说，如果不相信人可以修出神通，不相信六道轮回，就无法相信大乘。正信的佛教徒在传承经文时，是不敢随意篡改经文的，因为在佛教认为篡改佛经是是谤佛的弥天大罪。篡改佛经的可能性较小，但在一些特定的历史时期有窜入伪经的可能。第一个是佛灭后200年阿育王时期，阿育王对佛教大兴供养，许多外道出家到佛教中，可能有伪经窜入，但阿育王通过第三次结集清除了伪经，也有可能把一些不同部派的真实经文排除在外。第二个是公元前后，大乘经开始流出，因为当时印度教的一些经典也在结集，可能会有伪经的窜入。第三个是中国南北朝时期，因为战乱、道教的兴起，有大量伪经被制造出来，最著名的是道教的《老子化胡经》。到了隋唐时期，佛教为了防止伪经的窜入，开始编辑大藏经的目录学，如《出三藏记集》、《开元释教录》，如《大藏经纲目指要录》，如《大唐内典录》，佛教大德们在这些文献中详细考证辨别真伪。具体见谢德雄：隋唐目录学研究。“隋文帝开皇十四年（594年），敕翻经大德（隋代对佛经翻译大师的封号）法经等二十人，编撰《大隋众经目录》。这部佛经目录先按佛经的内容分为：大乘、小乘、抄集录、传记录、著述录五大部录，其中大、小乘两大部录又各分：经（修多罗藏）、律（毗尼藏）、论（阿毗昙藏）三小类；抄集录、传记录、著述录三大部录之下又各分“西域圣贤”、“此方诸德”两小类，一共十二小类。共著录佛经四千零九十四卷，合存目五千二百三十四卷。在佛教经典中，经、律、论合称“三藏”，《大隋众经目录》不仅将大、小乘分开著录，而且各依经、律、论编排，不仅收录“三藏”经典，而且收录“三藏”以外的佛教经籍和历代高僧传记及其著述，其中还按地域分为“西域”与“此方”。从而建立起一部完整的佛经分类体系。因此被称作“最谨严有法度”的佛教经录（梁启超：《佛家经录在中国目录学之位置》）。法经等在经、律、论“三藏”之下，还按照传译情况将群经区分为：一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄六种类型。一译：指初译或只有一种译本的，“并是原本一译，其间非不分摘卷品，别译独行，而大本无亏，故宜定录”（原注）。意即这类初译本还包括那些从大藏经里摘录“别译独行”的单行本。异译：指有二种以上的译本的，“或全本别翻，或割品殊译，然而世变风移，质文迭举，既无梵本校雠，自宜俱入定录”（原注）。意即这类译本有的是来自原书的全部重译，有的是从原译本中摘出单独另译，由于原文梵本失传，无从校勘鉴别其优劣，一并著录。失译：指译人姓氏时代无考者。“虽复遗落译人时事，而古录备有，且义理无违，亦为定录”（原注）。这类译本虽然无从查考其译人时代及事迹，但是见于旧录而又“义理无违”，也予著录。别生：指从已译出的大藏经里摘录的节抄本。“并是后入，随自意好，于大本内抄出别行，或持偈句，便为卷部，缘此趣末岁广，妖滥日繁，今宜摄入，以敦根本”（原注）。编者对这类流行的通俗小册子斥之为“趣末”“妖滥”，作为“存目”。疑惑：指传译复杂，真伪难分者，“多以题注参差，众录致惑，文理复杂，真伪未分，事须更详，且附疑惑”（原注）。这类传本多属来历不明，附录存目。伪妄：指明确无疑、判定为伪书者。“或首掠金言，而末申谣谶；或初论世术，而后托法词；或引阴阳吉凶，或明鬼神祸福。诸如此类，伪妄灼然，今宜秘寝，以救世患”（原注）。这类伪妄佛书都是改头换面、欺世盗名的货色，必须杜绝，特存目以警世人。&”如果完全否认历代佛教大德对经文的考证，信口雌黄说：佛经都是后人写出来的都被篡改过了。这是极大的魔子魔孙的言行！第四个是佛灭1000年后，密乘经典流出，因为同时有印度教的坦陀罗的兴起，所以有可能有伪经的窜入。第五个是西藏朗达玛灭佛后，大量经典被伏藏于地下，大约在公元1000年左右，西藏进入后弘期，大量伏藏被发掘出来，这是可能有伪经的窜入。除了这五个时期，窜入伪经的可能性是非常小的。有些外道既不尊重历史事实，也不考察文本材料，信口夸大佛经被篡改的情况，是严重的乱法。
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9:16:15 &&
5大藏经中的三藏，目前以律藏最为可靠，其次是经藏，再其次是论藏。因为现存的各个版本的大藏经，律藏最为一致。巴利文大藏经是上座部分别说部的律藏。藏文大藏经是上座部根本说一切有部的律藏。汉文大藏经保存的律藏非常丰富，有上座部化地部的五分律，大众部的摩诃僧祗律，上座部法藏部的四分律，上座部一切有部的十诵律。这些不同部派的律藏一致性是非常强的。这给我们一个提示，回到大藏经，首先要回到律藏。佛陀教导我们：佛灭后，以法为师，以戒为师。法在哪里？在大藏经中，大藏经是法舍利。戒在哪里？在大藏经中。巴利文比丘戒有227条、比丘尼戒有310条，《四分律》中是250戒和348戒，《五分律》中是250戒和380戒。稍等我们来比较戒本的差异。汉译南传大藏经的目次说：由律藏中抽出根本重要学处，作为读诵之用，即是以波罗提木叉Patimokkha为戒本，每隔半月，集僧众于一处读诵，以笃励修道（布萨）。此戒本有伯希和Paul&Peliot于中亚发现之梵本Pratimoksasutra。现在还有梵文的戒本，甚好。
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9:56:11 &&
6现在我们来讨论南传戒本与四分律戒本的异同。汉地佛教现在一般采用四分律戒本。巴利文比丘戒有227条，四分律中是250戒。戒本是按照罪的轻重来分类：最重的是波罗夷，汉译断头。巴利律包含有波罗夷四条，僧残十三条，不定二条，舍堕三十条，单堕九十条，提舍尼四条，众学一百条，灭诤七条。四分律包含有波罗夷四条，僧残十三条，不定二条，舍堕三十条，单堕九十二条，提舍尼四条，众学七十五条，灭诤七条。由此可见戒本的差异很小，从数目上看是众学二十五条，单堕二条。
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9:56:58 &&
戒本的具体比较，工作量稍大，等以后我整理。
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10:18:14 &&
7对大乘非佛说的批驳，在大智度论等书中都有批驳。已有的论证不再重复。我说一下自己的观点：大迦叶第一次结集时，并没有结集出所有的经典，只是结集出比较迫切的声闻三藏。体现在现存巴利文的四部：长部、中部、相应部、增支部，不包括小部。相应的对应汉文阿含部：长阿含、中阿含、杂阿含、增一阿含。巴利文的四部中有弥勒：经藏《长部》第26经《转&轮&圣&王师子吼经》“诸比丘!人寿八万岁之时，名为弥勒应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊之如来出现于世；犹如我今于此世界、为应供”汉文四阿含也有弥勒的记载。北传还记载，弥勒在释迦牟尼处出家，先佛十二年入灭，到了兜率天候补佛位。所以弥勒比丘没有参与声闻结集。所以有过去佛，现在佛，未来佛。有佛必然有菩萨，佛是由菩萨修成的。但仅仅根据四部阿含，是无法修菩萨道的，因为四阿含主要是修阿罗汉的。这是铁证：大迦叶第一次结集时，并没有结集出所有的经典，只是结集出比较迫切的声闻三藏。弥勒是未来佛，但四阿含中关于弥勒的记载较少，佛陀对未来佛有哪些开示？这说明：菩萨藏的结集不是通过大迦叶第一次结集出的。大迦叶知道弥勒在兜率天，会操心大乘经的结集，大乘经篇幅浩瀚，也不是声闻力所能及的。
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10:21:28 &&
如果承认了大乘经，就必须承认密续部，否则就会进退失据。但是里面是不是有伪经的窜入，这是另一会事。
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10:22:08 &&
南无阿弥陀佛
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10:54:13 &&
8基督教新教简化天主教的圣礼，提出只有两个是耶稣确认的圣礼：洗礼，圣餐礼。对于居士佛教徒来说，可以确认的佛陀提出的圣礼有四个：皈依戒，五戒，八关斋戒，菩萨戒。但这四个也不是说每个居士都必须受的，唯一必须受的是皈依三宝戒。因为当代汉地，佛教僧人戒律松弛，佛门败类层出不穷。《大般经》卷七：&&&&佛告迦叶：我般七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。《佛藏经》卷中&：舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚[身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。所以有二宝居士的出现，皈依佛陀，皈依佛法，不皈依僧团。这是有问题的，当代僧人中也有修行不错的。僧团在佛经中最开始指圣者，因为佛陀传法初期，大部分出家人都证得圣果，后来凡夫出家人越来越多，所以僧团扩大为凡圣出家人教团。其实僧团应该是十方三世一切圣者，再其次是十方三世一切圣者加出家人，再广泛就是十方三世一切凡圣、出家在家佛弟子。佛教一般是有一个僧人见证皈依。所谓的皈依师实际是皈依教授师，教你皈依的内容，见证你皈依三宝，你也可以把他当作亲教师，从他那里学习佛法。皈依是：皈依佛陀，皈依佛法，皈依僧团。是僧团，不是某一个师父。千万不要理解为：皈依佛陀，皈依佛法，皈依你那个师父。如果是这样才真正成了二宝居士。虽然居士是不能破僧和的，但只皈依一个师父，就容易成了破僧和的助缘。破僧和比出佛身血罪还大。
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11:06:09 &&
9《大宝积经》卷五十七：佛告难陀：“汝莫信我，莫随我欲，莫依我语，莫观我相，莫随沙门所有见解，莫于沙门而生恭敬，莫作是语：‘沙门乔答摩是我师。’然而但可于我自证所得之法，独在静处思量观察，常多修习，随于用心所观之法，即于彼法观想成就，正念而住。自为洲渚，自为归处，法为洲渚，法为归处；无别洲渚，无别归处。”阿含部，巴利大藏经也有自为归处的说法。卡拉玛经&Kalama&Sutta&》取自南传巴利经藏《增支部&Avguttara&nikaya&三集&65经》。《卡拉玛经》，此经记述了佛陀对卡拉玛人的一番教诲。　　经中佛陀总结了十项准则：　　一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。二、不因为奉行传统，就信以为真。三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。五、不因为根据逻辑，就信以为真。六、不因为根据哲理，就信以为真。七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。九、不因为演说者的威信，就信以为真。十、不因为他是导师、大师，就信以为真。&这些都说明了自皈依。居士依靠自己皈依三宝，依靠自己的决断。慧能的皈依自性也有一些道理在里面的，虽然与这些经文不完全一样。所以严格说是：自皈依佛陀自皈依佛法自皈依僧团
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在千年古玉面前其实我们都是小学生,人在鉴玉,玉也在鉴人
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石景宜藝術館鎮館之寶首次曝光，附有季羨林先生親筆鑒定書
& && && && && && && && && && && && && && &&&緬甸國寶《貝葉經》藏佛山
本報訊 記者黃鶴婷攝影報道：佛山人只知石景宜藝術館珍藏132冊《貝葉經》，卻鮮有人親眼目睹其“鎮館之寶”——一套鍍金的緬甸經書，季羨林生前鑒定此物時感慨“這是緬甸國寶”。
　　館長王志敏告訴記者：“石景宜藝術館自1998年建館以來，從未對公眾與媒體開放此物。”近日得知本報《悅生活》改版，王志敏首次打開緊閉了12年的庫門，為記者展示這套無價之寶，以饗讀者。
　　緬甸經書鍍金箔
　　隨著工作人員緩緩打開石景宜藝術館密室大門，記者發現這裡無異於普通展覽廳，包括貝葉經、青銅器等各式文物靜靜躺在玻璃櫃子中，神秘的雕紋、古樸的色彩仿佛在訴説久遠的故事。密室內空氣是靜止的，瀰漫著淡淡的木香。這裡雖然長年不開放，空調卻沒有一刻停止工作，因為保存珍貴文物需要26攝氏度的恒溫。
　　那件鍍金緬甸經書位於密室的最深處，獨立一室而儲存，彰顯其“鎮館之寶”的尊貴地位。經書分兩沓放置，前方附著季羨林先生的鑒定文字，暖黃色的頂光垂直照射，經書泛著金屬的光澤，酷似一張張厚重的銅片。“其實這些是鍍過金箔的紙張，至今已有兩百餘年的歷史。”王志敏館長告訴記者。
　　記者看到經書之上佈滿深褐色的文字，有些形似英文字母“G”，有些形似有缺口的“n”，刻寫精美、用色均勻，這究竟是什麼文字？其中暗含何密語？精通巴利文的國學大師季羨林做出解釋：“這是用緬甸文書寫的巴利文大藏經。”原來佛教最早期是巴利文傳誦，巴利文沒有自己的字母，在緬甸就用緬文字母來標記讀音。
　　每頁經書的兩側還用細膩的筆觸描繪了人物圖，只見圖中男子穿著獨特的服飾、仿佛在騰雲駕霧。歷經漫長的年歲，經書保持華麗的色彩，全然沒有被氧化、被損壞的痕跡，而包裹經書所用的棉麻布與繩也保存完好，讓人不禁暗暗稱奇。
　　諸多謎團尚未解
　　季羨林稱其為“緬甸國寶”的原因並不在於其保存完好，而在於這套經書的價值。“經他考證，這套經書誕生於十九世紀中葉緬甸王曼同時期，這位緬甸王對巴利藏經進行修訂，用現在的話形容這套經書正是國家制定的藏經標準版。”王志敏告訴記者。
　　為何緬甸國寶級文物流傳至外國，並被石景宜先生放置於佛山的藝術館內？王志敏微笑地表示：“這是一個謎，沒有人知道這些經書是如何流出緬甸——這個飽受戰亂之痛的國家。據説作為大書商的石景宜先生從台灣蒐羅這批緬甸經文，本館成立之初他將一部分送到佛山，更多經書則存放于他香港的故居中。1998年石景宜攜此套經書前往北京請季羨林鑒定，不過因為頁數混亂，連季羨林都無法按順序將其前後排列。”
　　“當代中國，精通巴利文並且熟練運用到佛教和印度學研究中的人屈指可數，連同季羨林及其學生不足20人。”王志敏還説，如今石景宜、季羨林都去世了，更多未解之謎縈繞這套神秘的經書，更多傳奇的故事也將遺失在歷史的迷霧中。
　　季羨林鑒定書全文
　　這是用緬甸文書寫的巴利文大藏經，巴利文沒有自己的字母，在緬甸就用緬文字母，在泰國則用泰文字母，依此類推，因地而異。
　　這一套經，頁數混亂，無法按順序排定前後。書寫用的可能是從石油中壓出來的漆似的東西，如果是紅色的話，則用的是漆蟲壓制的紅色顏料，所用的紙曰孟艮。
　　兩塊夾板上繪的是：一，釋迦牟尼少年、中年、老年的形象，共三幅。二，神猴哈努曼的形象，也是三幅。中間夾雜佛教神話中的金翅鳥等等。
　　在緬甸歷史上，十九世紀中葉緬甸王曼同曾對巴利藏經進行過修訂，這一卷經很可能就是曼同王當時修訂時的寫體，時間是十九世紀中葉寫成的。估計當時不能寫很多本，也許是僅僅寫了一部，冊數恐能達到一百以上。
　　無論如何，這是緬甸的國寶。
　　落款：季羨林
于北京大學
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华岩寺镇寺之宝500年来首度亮相(组图)
华岩寺镇寺之宝500年来首度亮相(组图)
【来源：华商网-重庆时报】 华岩寺方丈道坚大师展示“贝叶金经”
　　本组图片均由本报记者　刘自强　摄 道坚大师手捧心月法师佛骨舍利
　　作为重庆华岩佛教文化节80余件参展文物之一，有着500年历史的华岩寺镇寺之宝“贝叶金经”近日首度揭开神秘面纱。记者在华岩寺亲眼见到了这一稀世珍宝。华岩寺方丈道坚法师独自一人进入密室，小心翼翼地取出一个镶满宝石的檀木盒，盒盖徐徐打开后，一片片金光闪闪的经书叶片呈现在记者面前，这就是“贝叶金经”。
　　九龙坡区委宣传部副部长范国明透露，此次清理出的文物将于本月25日~27日在华岩寺首度与世人见面，包括华岩寺、双桂堂、罗汉寺等寺庙的大批文物，有佛教典籍、名人字画、法器法物等。
　　“这些价值连城的文物曾在文革时期被抢走，后经重庆市博物馆抢救才得以保存。”范国明介绍，此次展出的80余件文物不过是重庆寺庙多年留传下来的极小部分，很多文物已遭到破坏。谈及此事，道坚法师也不无遗憾。
　　记者从一份文物清单上看见，此次清理出的文物多为稀世珍宝。除了华岩寺镇寺之宝“贝叶金经”外，还有光绪皇帝老师翁同龢手书四条屏，清代乾嘉山水大家龚晴皋书法条幅等多件名家书画，百年藏传佛教唐卡以及佛教典籍：1570卷《龙藏》、《大藏经》等，梁平双桂堂所藏木刻戒牒模板、汉瓦、16尊者画像。另外，华岩前任方丈心月法师舍利子也在其中。
　　据悉，这些珍贵文物都将在华岩寺弘法楼三楼大厅展出，市民到时可一饱重庆佛教文化珍品之眼福。
　　泰国王宫“贝叶金经”
　　整部经书分为两部分：一部分为梵文（古印度语言）书写，一部分由巴利文（古印度语言，佛陀时代摩揭陀国一带的大众语）书写。两部分经书大小有异，巴利文经书叶片较小，数量较多，叶片上密密麻麻地誊写着经文；梵文版本叶片较大，叶片两面覆盖着薄薄的金箔。
　　据介绍，书写这些经文的树叶叫贝叶，是一种叫贝多罗树的叶子，目前已经绝迹。华岩寺所藏贝叶金经誊写的是《妙法莲花经》，当年由泰国王宫供奉。
　　心月法师佛骨舍利
　　高僧圆寂后，遗体火化所结珠状物即为舍利子。本次佛教文化艺术展将祭出华岩寺前任方丈心月法师的佛骨舍利。
　　道坚法师介绍，心月法师圆寂后留下了200余颗舍利子。这些舍利子分别供奉在重庆、北京、四川、安徽、贵州等地。
　　在一个精致的镏金佛塔里，记者看到了舍利子。这些舍利子呈天青色，大小不一，十分罕见。
　　光绪帝师翁同龢墨宝
　　翁同龢是我国近代史上颇有影响的政治家，先后为同治、光绪两代帝师，其书法纵横跌宕，力透纸背。令人惊奇的是，重庆华岩寺也保存着翁同龢的书法真迹。
　　四幅巨大的书法条屏展开后占据了整个房间的地面，翁同龢书法真迹在闪光灯前显得苍劲有力。这套完整的四条屏每幅高3米、宽1米，其“笔能抗鼎而森然肃穆，雄强浑厚”。
　　藏传佛教珍品唐卡
　　唐卡是藏语，即卷轴画的意思，信徒们在朝拜中随身携带以便随时祈祷之用。华岩寺也保存着一幅珍贵的唐卡。
　　道坚法师展示的唐卡卷底呈藏青色，中间衬着一幅众佛围绕佛祖释迦牟尼的画像，人物栩栩如生，其绘画风格透露着浓烈的藏传佛教风格。记者看到，佛祖释迦牟尼盘坐中央，佛光笼罩，法相庄严。
　　据道坚法师估计，这幅唐卡约为清代珍品，为藏区佛友奉送华岩寺。
　　郭沫若老师赵熙巨幅书法
　　华岩寺为西南名刹，民国时期众多名流多会聚于此。此次展出的文物中就有清末民初的著名诗人、教育家赵熙的14幅书法巨制。
　　赵熙曾是郭沫若的老师，是当时知名的川东书院山长（院长）。1936年他70岁时，赵熙到华岩寺挥毫抄写下佛教典籍《般若波罗蜜多心经》，共14幅
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清光绪释竹禅《贝叶记》
& && &&&如来为一大事因缘,出现于世,说法四十九年,谈经三百余会,集成经律论三藏共计五千四十八卷,皆如来金口亲说,另为十二部,偈曰:“长行重颂并授记,孤起无问而自说,因缘譬喻及本事,本生方广未曾有。”如《弥陀经》首之:“尔时,佛告长老舍利弗。”无人请问佛说之,乃肆无问自说部属。又住世八十年,是则八十寿,说法五十年,偈曰:“阿舍十二方等八,二十二年般若谈,法华涅?共八年,华严最初三七日。”当时尚未出纸,佛说经用白筿书之,以细着毛织成如纸,缘比娑婆世界以日月为先,一阳一阴之谓道,凡所有在一切学十诸叶,皆分里面日月之光,上照至梵天为止,以上诸皆各自有身光,在佛尚未出世百年之前,大梵天王命梵臣梵民,以梵学及梵语教习印土人民。迨如来出世说法四十九年,至最后说《妙法莲华经》时,三变娑婆为净土,诸佛降临八年之久,佛光普照大地,产贝叶,积至八里,无里面之内分,前用梵字书佛说经于贝叶上,谓之贝叶灵文,自如来涅?之后,法传万亿国中,皆依各国字样译出,梵语不免密母音子,久则不起,贝叶面相是后物也,以及 梵文之由来。禅以“贝叶真经”二页并用拙笔字画及九分字等件附入成箱,捧呈普济宝刹常住永远流传。后世之学者得见“贝叶真经”如见佛面,不枉出家参学,云游十方,益于身心。时在大清光绪二十有四年之春日。九八加二岁字竹
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电话：（刘明） 锦州凌海辽西古玩店
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